爱国主义是基督徒爱人传教并增强合法性的便利旗帜
爱国主义是基督徒爱人传教救灵并增强自身合法性的便利旗帜——再谈“基督徒为什么必须爱国的原理”并回应“银色地平线”网友
倚天屠龙剑
基督徒众所周知，爱是天主的本性或本体。爱作为天主的本性或本体，不仅仅完美真实地体现在耶稣基督在十字架上的受难和复活这最伟大、最神圣的奥妙恩典中（为了把世人从罪孽和死亡中救赎出来），也普遍地体现在天主所造的自然万有之和谐一体（例如生态系统平衡原理、万有引力定律等自然法则和整个自然界宇宙的和谐统一方面），尤其体现在人类这所谓“万物之灵”都有划一的良知良能。正如圣经所说：神造的一切都是好的，都体现了天主的爱。人作为神所特别的造物，分有并摹仿了神的形象或样式。
但因为人类原祖亚当、夏娃犯罪，所以世人都有了罪的潜能，又因为人都必然地要结为社会共同体，而社会共同体中的社会性价值资源都是有限的，而人的欲望都是无限的，所以具有犯罪之潜能的世人在社会共同体中出于贪婪、自私、狭隘等情欲魔鬼的驱使，就必然地寻出许多机巧，从而必然地犯有本罪——任何一个人都是毫无例外。
在人类不同族群所结成的地域共同体、民族共同体进而国家共同体中，酋长、族长、君王元首、执政党等主事者往往会通过文化图腾崇拜、自然血亲复仇、暴力强制、法律行政管理乃至宗教信仰，来维系社会共同体的完整。在这个过程中，人类历史逐渐地由蒙昧时代走向野蛮时代、文明时代。事实上，人类的不同部分如果不结成一个个不同的共同体的话，那么就难以抵御野兽的侵袭、天灾以及来自其他族群的攻击、抢劫、敌视。所以，人类必须要结成共同体，如此一来，人类如何处理个体与群体（共同体）之间的矛盾，以及共同体内部不同个体人之间的矛盾，不同共同体之间的矛盾，就是一个非常关键的问题。而所谓不同的文明类型之划分，在我看来，也就是基于它们对于前述矛盾的不同思考境界、不同化解之道而有所分别的。所以，任何文明本身对于其所产生出来的混沌母体社会而言，都是福音。
但是不同的文明类型或者福音类型，却是具有真假、高下、优劣之别的——所谓“文化无优劣论”本身就是具有某种立场的说法。就基督徒的看法而言，惟有基督文明或基督福音才是真正的福音，真正的文明，其他都是假冒伪劣的冒牌货。因为唯有基督神道那真正永恒的真理与正义能够吸引世人真心地信望爱。
基督徒也并非生活在真空中，也需要在世上度寄居的日子。基督徒在世上有双重身份，是所谓“一仆二主”——既是天主同时又是凯撒的仆人。基督徒是需要基督所赐的血肉灵粮来滋润自己的灵命，但同样也需要物质性的衣食住行。圣师奥斯定从基督宗教的观点对下述这样一个古代思想加以重述：人是两个城市的公民，一是他出生的城市，一是上帝城。已经由塞涅卡和马可•奥勒留所提出的这一区别，其宗教意义在奥古斯丁的著作中变得明确了。人的本质是双重的：他是精神又是肉体，因此他既是这个世界的公民，又是天城的公民。人的一生的基本事实就是人的利益的区分：以肉体为中心的世俗利益和专门属于灵魂的另一世界的利益。这个区分被认为是全部基督教关于伦理和政治思想的基础，也是关于基督徒爱国之必要性的神学教理基础。
（1）基督徒爱国是天经地义的事情——天主福音在于对世俗之爱给予完全化
虽然“爱国主义”常常是一个声东击西的政治词汇，但是，“爱国”的确是“人之为人”（包括基督徒“人之为人”）的一种朴素情感，就如同我们每个人对于自己的父母亲人、家乡的自然感情。
自然是天主恩典的一种普遍形式，福音是天主恩典的一种特殊形式。福音作为天主特殊形式的恩典，并不是要取消、而是要成全和完善作为天主普遍形式的恩典（例如人们对于从小即生活于其中的家乡山水、乡邻、人民的朴素的爱之提升或升华）。
耶稣强调：理当尽诸般的“义”——这就是耶稣为什么一定要接受若翰施洗的原因。但是如果按照某些极端化基督徒的逻辑来推论的话，耶稣根本就没有必要接受施洗若翰的洗，甚至天主教所搞的那些繁琐的“圣事”也都没有必要了，只要在精神实质上符合就可以了，就如同新教那样子得了呗？！
耶稣所说的教训绝对是最好最高最优的，但这并不意味着就要完全抛弃掉摩西所传的律法，而是要成全。所以，耶稣教训门徒说：“我来并不是要废除律法与先知，而是要成全。”“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所教训你们的，都要遵行。只是不要效法他们的行为，他们是能说不能行。”
（2）耶稣爱国，保禄也爱国——
事实上，耶稣是非常具有爱国精神的，他曾经为耶路撒冷痛惜，说耶路撒冷掌权者常常杀害先知，预言将来该城没有一块完整的石头还在城墙上。
耶稣既然教训说：”凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。“那么就是说，基督徒的肉身需要消极地服从凯撒（例如耶稣就曾经是纳税的支持者），而基督徒的灵魂则唯独认同、顺服于天主的圣意。
保禄甚至表白说：为我的同胞得救，我宁可下入地狱。
基督徒当然不认同凯撒等世俗当权者掌控、操纵自己的宗教信仰，但基督徒似乎也不宜走向另一个极端（成为无政府主义者）。
那么，为什么在新约圣经中充满了那么多对于当权者的消极性看法呢？因为当时的基督教会是受到罗马帝国强权逼迫的。
（3）耶稣说“不敌挡就是帮助”——
Mak 9:40：不敌挡我们的，就是帮助我们的。/////因为谁不反对我们，就是倾向我们。
中国的世俗当局还远远算不上完全不可救药，中国基督徒对于当局政策的非议要有一个度，因为基督徒的逻辑义理与世俗当局的逻辑义理本来就是有区别的。所以，世俗当局的逻辑义理不会、也不能够完全地符合基督徒的逻辑义理，而基督徒的逻辑义理不会、也不能够完全地符合世俗当局的逻辑义理。
更何况，真正决定着中国政府对于基督教会采取什么政策的终极权势，根本也不掌握在中国政府或执政党的手中，而是掌握在天主权能圣善的手中。你们怎么就能够完全地晓得，目前中国基督徒所经受的政治环境（包括官控神职祝圣等）就不是出于天主的圣意或默许呢？假如中国政府或执政党都已经皈依了基督了的话，那么所有中国人来一个都信主（就如同“文革”期间所有的中国人都相信毛泽东思想那样子），那么就一定真的能够使得中国人虔诚地恭敬天主吗？！某种世俗环境的逼迫对于基督徒的造就是一个良机，也能够借此而分别出谁才是真正的基督徒，谁是虚假的基督徒。
（4）基督徒顺服世俗掌权者对于灵魂得救的益处——
圣师奥斯定强调，上帝要设立国王来维持社会秩序并对罪犯施行惩罚，要满足维持家庭和国家的秩序之客观需要，就必须有统治与服从关系，“在到达属天之家之前，父亲们有责任实行统治，这项责任大于奴隶忍受奴役的责任。如果家中有人由于不服从而成为内部和平的敌人，那么用话语、殴打或其他人类社会允许的惩罚来矫正他是公正合法的，但这样做是为了被矫正者的利益，使他从分裂状态进入和平状态。正如帮助某人而使他失去一种更大的善不是一种仁慈的行为，宽恕某人而使他陷入一种更大的罪也不是一种可以不受谴责的行为。因此，如果我们是无可谴责的，那么我们的责任不仅包括不伤害任何人，而且也包括约束他，不让他犯罪，或惩罚他的罪，以此对他进行矫正，而其他人也可以通过他的例子得到警告。家庭必定是城市的开端，或一个小小的部分，每一开端都有它自身的某种目的，每个部分都与它所属的整体的完整性有关。根据这个道理，家庭的和平与城市的和平是相关的，也就是说，家庭事务中的治理与服从的有序和谐与城市的治理与服从的有序和谐有关。因此，家庭的父亲们从城市的法律中引出家规治理他的家庭，使之成为城市和平的和谐的组成部分。”（注：这里的“城市”似应翻译成“城邦”或“邦国”）
（5）基督徒都有国别倾向性——
即使是在西方中世纪教权凌驾于西欧世俗国家之上的历史时代，西欧各国基督徒也都是以各自所在世俗国家的形式存在并爱其所在国度的。
更何况，基督徒都有国别倾向性：例如同是基督教国度的英国与法国曾经发生过“百年战争”——双方的战争持续了上百年！美国与其他基督教国家利益也不同。
即使是同一民族、血缘、文化传统的人民，在经过了千百年的分合之后，也是以不同的国家来划分的。例如，原本是同一个人种祖先的中国与日本，早已经形成了两个不同的主权国家。又如蒙古国也已经独立于中国版图。所以，在当今世界，不同的国家的人，大都冠以国别的称呼，如中国人、美国人、日本人。即使是基督徒，但同样有中国基督徒、美国基督徒、韩国基督徒、日本基督徒之分别。所以，那些在西方列强侵略中国的时代里，为什么西方宣教士中既有和平的宣教使者，又有同时成为帝国主义侵略中国的帮凶和间谍者，也就比较好理解了。
（6）极端化基督徒的难以自圆其说——
极端化基督徒如果否认了对于所在国家的爱，那么也就把自己自我孤立于某个心灵的孤岛上了，甚至也就否认了理性、肉身存在的必要性。
事实上，并没有多少中国人爱戴雷锋。雷锋及其所说的话（“对待同志要如春天般的温暖；对待敌人要如严冬般的残酷”），无疑只是特定历史时代的癫狂。
更何况，无神论当局的对立型思维并不代表着中国的基督徒主流。他既然不信有神论，当然就需要弄个敌人来方便行事——基督宗教不也是总得有个魔鬼这个敌人或敌对方面吗？否则，就说不通了呀。
（7）爱国主义并不必然等于反对普遍主义、国际主义——
尽管“爱国”这个词汇包含了对本国本民族人的爱，但以“国”、“民族”的界定并不必然地就完全地不折不扣地标志着：它必然同时包含与其他“国”和“民族”的分裂甚至是对立、侵略。所以，不仅仅是无产阶级有国际主义，具有爱国主义的基督徒更是具有国际主义的价值观念和情怀、行动。
试想，如果一个基督徒连他们自己所在地域国家中的人民都不爱的话，不爱他们的近人（邻舍）的话，那么他们能够爱其他国家的基督徒吗，那么他们能够真正地爱主吗？宗徒若望说：“不爱看得见的弟兄，就不能够爱看不见的神。”【当然也就更谈不上具有普遍主义价值理念了】。
基督徒如何做光做城做盐，是要通过爱。那么你作为基督徒如果不爱所在国家的人民的话，那么也就不可能彰显神的爱。而对于所在国家中的人民的爱，就是爱国的具体表现、重要表现。
更何况，中国基督徒所生活的国家（国度环境及其自然资源），绝非仅仅为中国政府和统治阶层所有，而同时围为我们中国基督徒所有，所以要爱。
上述说法也适用于任何其他国家的基督徒。
（8）普遍主义价值观只能是精神理念意义上的，普遍主义价值真理之实现必须以民族国家作为具体的基本实施者或实施单位——
圣经中所谓的在基督内重生的基督徒，「不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。」（迦 3:28）——这只是从教理、属灵原则上的应然逻辑，而非现实世界中的实然逻辑！所以，尽管普天下基督徒都共同地信仰一个耶稣基督、一位三位一体的神、一本圣经，但却是分别、分立成三大基督教派。所以，基督徒不能够把应然逻辑当做了实然逻辑，不能够把理想状态当做了现实状态。
在使徒时代的基督教会小群体内部所实行的共产主义生活模式（大家变卖家产后放到一起过共产主义生活），早已经被证明行不通了。那么，在当今各个国家都是多元主义价值观念通行的时代中，基督徒在许多国家（例如中国、日本）中都是属于少数群体，那么能够再通行什么不分彼此吗？！
（9）爱国主义并不必然就等于国家主义、凯撒主义——
尽管世俗政权往往会把“爱国”想当然地搞成为以民族性、国家性（而非建基于基督的真理）甚至阶级性、阶层性、最高掌权者的主观愿望或政治野心，来阉割民众的人性良知、架空人权。例如，当年日本军国主义对于中国等东南亚各个国家人民的侵略就是如此，鼓吹为天皇效命尽忠，逼迫日本人民抛家舍业、离开亲人、来到其他国家从事罪恶的侵略战争。
但是，当年在日本国内是否存在着真正爱国主义的人士和团体呢？有的，日本共产党和日本基督徒，甚至在日本军方内部都存在着反战力量，所以往往被日本军国主义势力所杀害。
（10）区分“爱国”、“爱国主义”的关键：两种不同的爱国主义（真正者与假冒者）——
“爱国”与“爱国主义”是不同的两个概念，什么东西一旦上升为“主义”，往往距离“正道”十万八千里了呀。
但是，问题的关键在于，基督徒要分别出真正的爱国主义和虚假的爱国主义。而不是单纯地在“爱国”、“爱国主义”字面词语上做文章。不同的语词在不同的历史时代或不同的社会势力那里往往会赋予不同的内涵。
基督徒爱国当然并不完全等于爱政府（但至少要消极地顺服掌权者，安分守己，遵纪守法）。腐败分子爱政府，但绝非爱国，而是慷国家之慨，是硕鼠。
圣师奥斯定强调，真正正义的共和国应该是，“我们自己、上帝自己的城，是献给上帝最神奇、最好的供品。……这样，我们看到一位至高的上帝按照他的恩典统治着一座服从的城，所以它不能祭祀别神，只能祭祀上帝。由此带来的结果是，在属于这座城并且服从上帝的所有人那里，灵魂统治着身体，理性在合法的秩序中忠实地统治着各种恶德。在这座城中，个别的义人、社团和正义的民众，都按照信仰生活，并通过爱来生效。人们必须爱上帝，爱邻人，要爱人如己。但在没有正义之处，就没有通过法权的一致和共同的利益统一起来的集合体。所以也就没有共和国，因为在没有‘人民’之处，就没有‘人民的事业’。”“让我们放弃这个关于人民的定义，采用另一个。让我们说，所谓人民就是由某种一致拥有的爱的对象而联系在一起的理性动物的集合体。按照这个定义，如果要发现某个民族的特点，我们只要考察他们爱什么就行了。如果人民是一个集合体，不是动物的集合体，而是理性动物的集合体，是由某种一致拥有的爱的对象联系在一起的，那么称之为人民并不荒谬，而无论这个爱的对象是什么。显然，这个一致拥有的对象越好，人民也就越好；如果这个对象越糟，那么人民也就越糟。按照我们的定义，罗马人确实是人民，它的‘事业’无疑是共和国。……然而我们必须明白，我所说的罗马人和罗马共和国也适用于雅典人、其他希腊人、埃及人、亚述人的古巴比伦，以及其他一切民族，无论大小，只要它拥有一个公共的政府。因为一般说来，不虔诚者的城市不服从祭祀上帝的诫命。这样一来，由于灵魂不能公义地、忠实地统治身体，理性不能统治恶行，那么这座城市也就不能有真正的正义。”
同时，奥斯定还强调，“据我看来，不正直的法律便不是法律。”
我们如果按照奥斯定的逻辑来比附地推理，就可以说：虚假、花言巧语的爱国主义便不是爱国主义。所以，不是要取消爱国主义本身，而是要赋予爱国主义以真正的内涵（基督真理的内涵）。
（11）基督徒爱国当然是有原则的——
爱国并非无原则的！基督徒爱国当然有原则性的，甚至就是无神论者的爱国也并非无原则性的。毛泽东在1945年的重庆谈判时，就针对蒋介石所谓的“爱国”倡导（政治传销）而表示过：“爱谁的国？蒋介石等少数人的国，他们自己去爱好了。我们不想爱这样的国。”
孙中山作为基督徒，无疑是最爱国的；但他却是要积极地推翻腐败无能而自私的政府（满清朝廷）。所以，爱国并不等于爱政府。
反过来说，爱政府也并不等于爱国，例如某些腐败分子和既得利益者尽管在表面上、口头上把爱国、爱政府、爱执政党叫喊得震天响，但实际上却是极力地要掏空国家的机体和政府的威信力，是国家的蛀虫或硕鼠。
那些在口头上叫喊“爱国”的人，大多是哗众取宠、华而不实的家伙。不爱人民、甚至鄙视、愚弄、奴役人民的家伙，是不可能真正爱国的。
基督徒爱国不等于世俗政府所谓的爱国主义，更不等于癌国会。
问题的关键在于“什么样的国”，“怎样的爱”——而非“不国”、“不爱”！
即使中国基督徒所面临的政府是无论如何极端的无神论，那么这也仅仅是中国人民内部的事务。更何况，中国政府在不断地变得开明、开放（包括对于宗教的逐渐开始接纳）。虽然总是想以惯性的统战思维来限制、操控宗教之嫌疑，但这可能只是一种阶段性、暂时性的过渡阶段，似乎也不宜操之过急。
当年罗马帝国对于基督徒的逼迫是非常严厉的，但即使是那时，我们从宗徒大事录和新约教牧书信中也没有看到或读到过原始基督教会仇恨世俗国家的教义或说法。
尽管若望默示录中提到了“巴比伦大淫妇”，但这能够是叫基督徒们去与世俗国家政府严重地对立、甚至要革命造反吗？！
（12）爱国主义是中国基督徒的颇具现实合法性的旗帜——
虽然这旗帜不能够与基督福音旗帜相提并论。但这不等于中国基督徒就不能够利用爱国主义来增强自己的现实合法性。
问题的关键在于，要揭露虚假的爱国主义，坚持真正的爱国主义。
基督徒真正的爱国主义，首先就是爱基督天主及其真道，然后就是爱邻舍如己，爱自己肉身所在国家的人民、自然环境、并至少消极地顺服掌权者。
当官方腐败分子搞虚假的爱国主义的时候，正是基督徒高举真正的爱国主义、从而树立自身社会威信和政治合法性的绝好时机。
尽管当今中国的电视剧中充满了革命剧，意图是在使中国人不要忘记了江山是由某个政治势力所打下来的。但是，这并不能够代表着中国的主流，中国的真正主流应该是最具有生机、真理与正义的基督徒群体。
如果中国的基督徒抛弃了爱国主义的旗帜，那么还能够发挥什么对于世界的改造重塑的合法性？
基督徒必须爱国，并非就是改变基督徒的信仰及圣统制；而是说：基督徒爱国不同于世俗执政者的爱国，甚至要远远地超越世俗执政者的爱国主义。
（13）日本等国家侵略临近国家的最新理论极有可能打着普遍主义的基督宗教来售其奸、行私货——
日本人对于中国的侵略是一个举世公认的历史事实，任谁都难以复辟或掩饰。甚至至今日本人也在不时地对于中国进行挑衅，滋生事端。至于日本官方人士始终都在不时地参拜靖国神社，就更是国际社会众所周知的事实。
日本人的侵略习气，在近代以来应该说是难以避免、深入骨髓的。首先是西方列强的恶表，其次是日本人虽然想要“脱亚入欧”，但文化传统并不是说抛弃就真的能够完全立马抛弃的（这就如同中国人即使皈依基督后也总是带有中国文化传统的消极影响，例如教会中的“是亲三分向”、“任人唯亲”、“政治投机主义”等反基督法理的行径或倾向），日本人充其量是吸收了西方文化的表皮但并没有懂得西方文明的精髓，在这方面中国人同样也是如此，只不过中日双方对于西方文明的吸收在侧重点方面、主要内容方面颇为不同而已，但都没有真正吸收西方文明的精髓。
同时，由于日本国土面积较小、人口上亿，所以人均资源就更是捉襟见肘，所以他们就只能把眼光盯住别的国家，尤其是属于地大物博的近邻中国。
日本人由于受到中国传统垃圾文化的束缚相对而言比较小或比较少、比较轻，所以总是能够比中国人更先一步地接受西方先进文明，船小好调头，所以总是抢先于中国一步，所以就总是把落后、慢一两拍的老大落后中国当成了觊觎窥视的对象。
如今，日本人能够炮制出什么样的侵略理论来对付中国等近邻国家呢？
其他一切属世俗的侵略理论都是不太好使唤了，都已经是臭名昭彰了。更何况，日本在二战战败后，已经成为了举世各国众矢之的了，难以再继续炮制原先的“大东亚共荣”、“日中亲善”一类的垃圾理论来卖狗皮膏药了。
那么，被日本当局收买的日本基督徒或者中国基督徒中的亲日汉奸，就一定会充当另类侵略有理的急先锋了。地平线恐怕应该就是这类人吧？
如果一个基督徒竟然为日本当年对于中国等东南亚各国的侵略罪行进行辩护，那么他还是真正的基督徒吗？！难道我们没有充分的理由怀疑他是打着基督的旗号来行帝国主义扩张战略吗？！为日本当年的侵略辩护，就已经不是宗教信徒，而是政客行径了。
试问：如果中国基督徒（包括最近某个非常极端化基督徒）进入到日本天主教学术论坛中鼓吹应该对于日本进行侵略或把日本划归中国，那么日本基督徒能干吗？！我相信日本人（包括日本基督徒）早已经把他咒骂、甚至进行人肉搜索了。而这样的人，在中国天主教学术论坛中大放厥词，中国人、中国基督徒竟然没有多少人给予回击，中国天主教学术论坛竟然连篇累牍地核准发布他的帖子。
（14）中国基督徒尤其是天主教会的原则立场——
我个人不成熟的看法是：中国基督徒从属灵原则上、神学教理上当然不应该是世俗当局的不折不扣的应声虫、积极工具，但也不能够是罗马梵蒂冈教宗教廷的不折不扣的应声虫、积极工具，更不能够是日本等帝国主义侵略者侵略中国本土（肉身家园）的积极或消极的工具。
中国人的内政是不能够容日本人等任何国家的基督徒来插手的。
尽管罗马梵蒂冈在教理神学方面可以指导中国的公教信仰，但不能够插手中国的内政。
至于中国政府对于天主教的某些做法，是中国天主教信众与中国政府内部的问题，是要在天主的启示、引领、开路下，自我解决的问题。解决该问题的关键主权，是掌握在天主手中，中国基督徒还是不要跑到天主的前面，主要献上祈祷为要。
我以为，任何国家中的三大教派的基督徒都应该坚持上述三项独立原则——适度独立于世俗当局，适度独立于梵蒂冈教廷，完全独立于其他国家及其基督教会。
（15）政教分离原则的非绝对性或适当弹性原则——
一般来说，在现代国家理念中政教应该分离，但是政教双方能够是完全地彻底地分开吗？根本就不可能的。所以，梵蒂冈教廷体制同时又是世俗国家的体制；美国尽管是教不干政，但因为其政治哲学及其宪政民主本身就是渊源于基督新教神学的，所以仍然是政教并没有真正地分离。或许我们应该说，美国是形式上的政教分离与实质精神上的政教合一，也未尝不可。
（16）正告那个反对基督徒爱国、并为日本侵略行径辩护翻案的极端化基督徒：
你“银色地平线”不能够仅仅以属人的逻辑来推论耶稣这位天主的逻辑——例如，“如果耶稣有你们中国人所谓的‘爱国’情节，那么耶稣来，首先应该帮助以色列国，赶走罗马侵略者，之后再谈爱和宽恕。因为当时以色列国已经被侵略并沦为罗马的一个省。”
因为这种说法并不成立，硬伤很大。如果耶稣仅仅按照你的逻辑来行事的话，那么他仅仅是一个犹太民族的王（“民族英雄”），而难以成为普天下所有世人的灵魂的大牧人、善牧。
更何况，耶稣也并没有对于“侵略”没有谈及，只不过耶稣主要是着眼于个体灵魂得救意义上来传天国福音；同时，耶稣对于个体人的罪性、罪心的揭示（例如他在关于不洗手吃饭并非不洁净、而从内心里出来的才污秽人的谈论时所说者），就已经揭示了由不同人所组成的国家之间的“纷争”、“贪婪”所导致的侵略战争之非法性、违背天主性的罪恶本质。
难道基督徒能够推论说耶稣是一个好战、侵略分子吗？！
你“银色地平线”能够仅仅是“世人笑我太疯癫，孤芳自赏醉沉香，至人无亲终不悔，遥望樱花漫富山”这样子吗？你既然不公开自己的国籍身份，并且在言谈中动辄使用“你们中国人”、“你们中国人的祖先或传统”一类的词语，就已经表明了你要么是一个日本人，要么是一个被日本人收买的汉奸。
从你对于圣经非常熟练地引用来看，你极有可能是基督徒，但真正的基督徒有多少是能够为帝国主义侵略行径辩护的呢？！
你既然是最极端化的基督徒（你所谓的天国人、无世俗国别国籍的人），那么你就不应该再提说什么“你们中国人”！否则，你根本就是在以日本人或中国的亲日汉奸等角色来说话了，就不配在这里以基督徒名义说话了。因为尽管你是在利用基督福音经文来为自己的亲日本色行动面目做理论辩护，但你的行动言语已经证明了你的真实动机。你是在采用“声东击西”的战术。
请你不要动辄就引用中国人的先贤老子的话（“大道废，有仁义；智能出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”），老子再高明，距离天主远远不止十万八千里，是天壤之别。你引用老子的话作为立论根据，恰恰证明了你距离真正基督徒还有一定的距离。
对于日本人来说，爱日本国的确是爱国。但这里是中国。那些爱日本的人尽管去爱日本国好了，随便他们怎么去爱，但不要跑到中国的论坛（尤其是中国天主教学术论坛）上来胡搅搅！否则，你就是在给中国基督徒尤其是天主教友抹黑，就是陷中国基督徒尤其是天主教徒于不义，甚至为中国当局封杀该论坛提供了口实或把柄——这样子一来，你就是在客观上敌挡、阻碍中国福音的罪魁祸首了。
（17）圣师多玛斯关于世俗国家的地位：
多玛斯：“所罗门告诉我们（《箴言》，第十一章，第十四节）：‘无长官，民就败落’。这个论断是很合理的；因为私人利益和公共幸福并不是一回事。我们的私人利益各有不同，把社会团结在一起的是公共幸福。”他认为，政治权威作为掌权者，其权力无疑是上帝所立的。这符合基督教《圣经》的看法：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。……他是神的用人，是与你有益的。”(罗13：1—4)
多玛斯认为，国家的双重目的在于促进公共秩序与个人德行生活：“既然朋辈共处对人来说是十分自然的和必需的，那么同样必然可以推断的是，在社会之中必须要有某种治理的原则。”该原则即“一个人的德行由他的同胞通过舆论来加以证实”，以便实现公民社会的目的——“一个社会之所以聚集在一起，目的在于过一种有德行的生活。人们结合起来，以便由此享受一种各人在单独生活时不可能得到的生活的美满；而美满的生活则是按照道德原则过的生活。这样看来，人类社会的目的就是过一种有德行的生活。”
所谓“有德行的生活”，在低层面上是指公民“服从同样的法律，并受单一政府的指导以求生活充盈”；在高层面上是指“盛德之士注定要达到一个较高的目的”，即普遍享受上帝的快乐和祝福。国家的最高目的就是要实现公民社会的最终目的——不仅使公民守法以满足低层面的德行生活，而且要依靠天启神恩、信奉上帝来实现高层面的德行生活。
为实现这至高目的，国家应该在法治基础上建立并维护一种正义秩序，这是国家的保障职能；同时，国家还要提倡基督教伦理道德，这是国家的道德功能。因为在他看来，“无论就一个人对他自己或就人们之间的关系而言，任何有益的行动和善行都涉及作为正义的目标的公共幸福。按照这个意义来说，只要正义能够导使人们致力于公共幸福，一切德行都可以归入正义的范围。”
（18）另一位虽然是新教神学家但同样说得在理——关于世俗政府的不可或缺性：
“为什么上帝给人类那么多的法律？为什么基督在福音里关于我们应该怎么做的教导得那么多？”
“由于世上的人都是败坏的，并且一千人中也很少有一个真基督徒，若没有法律和政府(government)，人们将会互相吞吃，无人供养他的妻子和孩子，无人自食其力，无人服事神，世界将变成荒漠。所以上帝命定了两种治理权力，属灵的那种是在基督里通过圣灵造就基督徒和义人，而世上的政府约束非基督徒和恶人，不管一个人喜欢不喜欢，并迫使他们维持俗世的和平，使其循规蹈矩。”
（19）中国基督徒要克服幼稚病、避免成为域外敌对政治势力颠覆攻击中国政府的工具——
完全认同“银色地平线”网友的说法的基督徒网友，一定是非常幼稚的基督徒，非常容易成为某种境外势力所利用的工具。从伦理学上而言，一切世俗当局（含日本国世俗当局）所鼓噪的爱国，都极有可能是错谬的。但现实世界历史逻辑并不完全地遵行理论逻辑。理论逻辑与历史逻辑往往并不是一回事，单纯的、本本主义的教理阐发、圣经阐释在社会历史面前经常是行不通的。同时，也并非“越是排斥凯撒”就意味着“越是属灵”。宗徒保禄说：凡权柄都是出于神的，抗拒掌权者就是抗拒神命。
本人认为，本文这些涉及爱国和国家主权的观点，不仅仅对于中国的天主教友是适用的，对于中国的新教徒、正教徒应该也是适用的；不仅对于中国的基督徒是适用的，对于其他各国的基督徒也是适用的；不仅对于今天的世界基督教会是适用的，对于未来的世界基督教会也应是适用的。
附录：以下为本人发布帖子文章《基督徒为什么必须爱国的原理》中两位网友的回复和我的点评——
老朽
发表于 2012-1-321:33 |只看该作者
支持一下倚天屠龙。天主叫我们爱一切人，包括仇人，但不是叫我们爱他们所做的坏事，更不是叫人帮敌人做坏事。在抵抗日本侵略这件事上，国共两党做的是对的，而汪氏确实应该被鄙视。地平线在这问题上的说法的确不能服人，徒给别人提供攻击我们的口实。
点评
倚天屠龙剑
耶稣当年曾经医治好十个大麻风病人，但只有一个回来感谢他。当然，本人并非是为了别人的感谢才写作并发布帖子文章的，而是为了传道解惑并学习发表于2012-1-507：52
倚天屠龙剑
谢谢老朽给予支持。中国人（包括中国基督徒）对于别人是很少给予别人以肯定或支持的。点击本贴也有上百人了，但只有老朽给予了支持。发表于2012-1-417：22
水木燊
发表于 2012-1-4 20:25 |只看该作者
似地平线这种理论在教会中有一定市场，实乃教会之蠹。拿着宗教普救主义来诋毁国家现实主义，从某种意义上是在将福音变成猪食，将福音降格为与现实国家主义一个档次的水准上，殊不知此等人本身就是猪，不配得福音的福。
点评
倚天屠龙剑
中国教会中并没有你所谓的“教会之蠹”，我关注本论坛有三个月了，只有一位“银色地平线”才是如此。他可能有某种政治背景或国家背景，纯是例外个案。发表:2012-1-507：58
2012-1-6傍晚完成
好文章要顶起来！{:soso_e182:}
基督徒中有及个别媚日的，过去在天主教各论坛发表过一些媚日贬中的文章，都得到痛击，现在又出来了。论坛审帖后不火了，需要带来“火”种，大家各抒己见也不错，呵呵。 {:soso_e100:}旁证博引全面论述，可说是结合当前中国国情对圣经中耶稣所言：“天主的归天主，凯撒的归凯撒。”这句话很好很棒诠释，学习了！顶一下！ 浏览了楼主的力作，佩服。对楼主的观点，大部分赞成，但有部分反对。
楼主说，“中国基督徒从属灵原则上、神学教理上……也不能够是罗马梵蒂冈教宗教廷的不折不扣的应声虫、积极工具”，我有点疑惑，因为我觉得目前，教廷对中国基督徒的训导没有错的，我们应完全的“应声”，不知楼主觉得近几年来教廷的训导有哪些我们不能应声，望明示。
楼主说，“尽管罗马梵蒂冈在教理神学方面可以指导中国的公教信仰，但不能够插手中国的内政。”不明白楼主的意思。不知楼主所指的内政包括什么，是否包括非法祝圣问题。我个人认为，教会的祝圣，不是中国的内政，是我们教会这个社会团体的内部事务，政府对社会团体所要做的只是外部的管理，如果一个社会团体要任命什么职务都受政府干预，那这个社会团体就不是独立于政府的了，而是政府的了。社会团体是应独立于政府的，政府这样做，明显是错误的，是插手了我们教会的内部事务。楼主说，“至于中国政府对于天主教的某些做法，是中国天主教信众与中国政府内部的问题，是要在天主的启示、引领、开路下，自我解决的问题”，按楼主的意思，教廷指责中国政府搞非法祝圣，就是错的了。楼主这样认为，显然是错误的。
我认为，基督信仰和爱国的关系应是这样：
一、上天的原则高于地上是原则，也就是服从信仰高于服从政府，服从政府应以不违背信仰的原则为前提。否则，就是软弱的、没有坚定信仰原则，或理解模糊的。我们都是地上的过客，我们的终极归宿在天上，所以我们更应重于信仰，这样对我们才有最终的益处。
二、 在符合第一点的前提下，基督徒应该爱国，应该尽公民的义务，爱国不等于爱政府，不等于完全顺从政府。
三、爱国和顺从政府，除了坚持信仰原则外，还要以正义为前提，不符合正义的事，我们要拒绝或逃避。 官国草民 发表于 2012-1-7 10:58 static/image/common/back.gif
浏览了楼主的力作，佩服。对楼主的观点，大部分赞成，但有部分反对。
楼主说，“中国基督 ...
首先，谈不上啥“力作”！
其次，谢谢你能够提出问题来，这说明你真的认真阅读本帖子、并进行了思考或反思了。这很难得！
下面着重回复你的“疑虑”或“反对”意见：
【楼主说，“中国基督徒从属灵原则上、神学教理上……也不能够是罗马梵蒂冈教宗教廷的不折不扣的应声虫、积极工具”，我有点疑惑，因为我觉得目前，教廷对中国基督徒的训导没有错的，我们应完全的“应声”，不知楼主觉得近几年来教廷的训导有哪些我们不能应声，望明示。】————
“官国草民”网友，你认为梵蒂冈教廷仅仅是或者完全是属灵的训导机构吗？教廷在行使训导权的同时是否有过夹杂着世俗利益取向或彰显自己荣耀的时候或情况？或者至少存在着这种可能性呢？此其一；其二，教廷教宗的训导实践之历史是否完全地证明了真正“绝无错谬”、“永无错谬”的可能呢，或者还是有这种情况发生的情形或时候呢？其三，即使教廷教宗的训导完全地、百分之百地符合天主圣意，但是否也应该有一个如何结合中国天主教会（中国天主教友群体）的具体实际而有所变通呢？能够是不折不扣地完全地照搬照抄吗？难道不应该允许中国天主教会（中国天主教友群体）创造性地运用或践行吗？
同时，我并没有说或并没有觉得近几年来教廷的训导有哪些我们不能应声，而是从理论、原则上来说的。因为我在本贴中关注的核心问题是基督徒爱国，而不是教廷教宗，只是附带地进行一下理论总结以便强调我所关注的核心问题上的正面观点。
但我也不是毫无隐忧性看法，例如我在回复香草美人的帖子《教会在走向失忆吗？》：
倚天屠龙剑发表于2012-1-610：40
“一个没有记忆的教会也肯定是一个走向消亡的教会。”————————一个没有记忆的教会实际上已经颇有些不成其为教会了。教会不仅仅是形式上的，更重要者是内容和精神实质意义上的。
本人对于天主教接触的时间不长，但感到无论是现实中的天主堂中的信徒还是本论坛中的公教网友，大多仅仅局限于个体灵魂得救的狭隘福音立场，而缺乏了社会福音、政治福音的维度，更有“脚踏两只船”的所谓矮国教友。
天主教也好，东正教也好，新教也好，无论他们如何强调“传统”，但是传统中首要者恐怕只能是“圣经”，离开了圣经福音，所谓的教会圣传也就成为了无源之水无本之木。事实上，新约圣经是教会传统即“圣传”中最为重要、首要的方面。后代的教宗，如果严重偏离了圣经传统，甚至降低了基督福音的超越性、绝对优势地位，而高扬或俯就了民族、地域的传统文化的话，那么就必然是背离了基督福音。所以，梵二神学路线的历史功过，还有待于继续观察验证。不是所有的教宗都是无缪的，也不是所有的教宗时时处处都是无谬的，因为教宗不是天主。
【“尽管罗马梵蒂冈在教理神学方面可以指导中国的公教信仰，但不能够插手中国的内政。”不明白楼主的意思。不知楼主所指的内政包括什么，是否包括非法祝圣问题。】————
我的这个说法不仅仅是中国政府、中国基督徒所应当坚持的，其他国家的政府、基督徒也是不例外的。这是一般理论原则意义而言的概括性、总体性说法。
至于你所谓的“非法祝圣问题”，这个问题本身就是非常复杂的问题。在梵蒂冈教廷来看，肯定是非法祝圣的，梵蒂冈教廷不仅认为中国政府爱国会祝圣神职人员是非法的，而且认为东正教、新教所祝圣的神职人员也都是非法的。但在中国政府官方和东正教、新教方面来看，则是合法的，而认为梵蒂冈教廷的祝圣才是非法的。
所以，这就有一个究竟什么是合法或非法的问题。从我们基督徒的观点来看，当然最合法的“法”应该是天主（上帝）。从我们天主教友的观点来看，当然首先是天主福音或天主圣意才是最大、最高、最根本、最神圣的合法性之本原，而教宗教廷可能还是尚在其次的。当然了，对于那些与梵蒂冈教宗共融的中国天主教友来说，当然是以教宗教廷的“法”（天主教法典）为基准了。
至于本人，既不赞成癌国会，也不完全地仰教廷教宗的鼻息或完全不折不扣地、亦步亦趋地唯其马首是瞻，我也并非中国地下天主教人士，我觉得中国天主教友应该有自己的头脑，并认为全世界的天主教徒都应该以天主圣意为最高法则，而教廷教宗在历史上的确不无违背天主圣意之时之处——当然这也并非就是不承认教宗的权威尤其是在教理训导权方面的权威，而是承认的。
罗马教宗与中国政府虽然存在着有神论与无神论的两极根本对立，但都属于统战思维、一统思维的典型，都想掌控中国的天主教友群体，一个是从世俗肉身方面进行掌控，一个是从教理圣统制方面掌控。中国那些亲教宗的天主教友几乎可以说是“一仆三主”了——天主、教宗、当局。处于这种夹缝中的中国天主教友应该如何办，究竟站在哪一边？我个人的看法是要尽可能站在真理一边，站在天主一边。在这种最具有合法性的坚持中，赢得相对于当局和宗教双方面而言的优势地位、超越地位，而不能够像是任由当局和教宗双方面当做棋子或标的或筹码来讨价还价，而只能是束手待毙、任人宰割的羔羊，而应该在当局与教廷、乃至国际舆论方面赢得主动权、独立性——正是基于此点考虑，我认为中国基督徒尤其是天主教友不能够、不应该把爱国主义这种最能够体现出自己在中国本土合法性的旗帜拱手让出去，尽管我反对癌国会的做法，但问题的关键是中国真正天主教友要高举并践行真正的爱国主义，以自己做光、做城、做盐的积极的爱之行动，来向世人证明究竟谁才是爱国，谁才是真正的爱国主义。事实上，在银色地平线这个日本人（或日本人的走狗、帮凶）贴出为日本侵略中国翻案辩护的帖子后，本人作为中国天主教友最先做出了反应，先后写出了《基督徒为什么必须爱国的原理》和本帖子《爱国主义是基督徒爱人传教救灵并增强自身合法性的便利旗帜》，对其进行抵制、揭露，向中国基督徒网友尤其是天主教友们正视听、辨是非、明教理。而那些口头上爱国喊得震天响的五毛、爱国会、宗教局一类的网友们，例如黄河清之流，却是如同缩头乌龟一样子任由银色地平线在那里大放厥词。从这个事实中就证明了在中国究竟是爱国会的人是在爱国，还是天主教友在爱国，谁才是真正的爱国或爱国主义。
【我个人认为，教会的祝圣，不是中国的内政，是我们教会这个社会团体的内部事务，政府对社会团体所要做的只是外部的管理，如果一个社会团体要任命什么职务都受政府干预，那这个社会团体就不是独立于政府的了，而是政府的了。社会团体是应独立于政府的，政府这样做，明显是错误的，是插手了我们教会的内部事务。楼主说，“至于中国政府对于天主教的某些做法，是中国天主教信众与中国政府内部的问题，是要在天主的启示、引领、开路下，自我解决的问题”，按楼主的意思，教廷指责中国政府搞非法祝圣，就是错的了。楼主这样认为，显然是错误的。】——————
我认为，中国天主教会的祝圣，应该是中国的内政。但不是中国政府的内政，而是中国天主教会的内政。基督教会（包括中国天主教会）是有内政与外交的。从理论原则上来说，你所谓的政府当局与宗教团体之关系的说法是成立的，但是理论上的东西未必等于实际上的事实。在中国，不仅宗教团体作为社会团体难以完全地独立于政府或执政党，甚至几乎所有的社会团体也都难以独立于政府或执政党的。
我说：“至于中国政府对于天主教的某些做法，是中国天主教信众与中国政府内部的问题，是要在天主的启示、引领、开路下，自我解决的问题”——这是针对那个银色地平线专门来就中国政教关系来大放厥词而言的，他（作为日本人或日本人的走狗）曾经说过如下的话语：【一方面“祖国诋毁信仰”、一方面又“祖国母亲”，这就是你们中国的一些基督徒纠结的原因所在！】。而不是针对教廷教宗而言的，并没有涉及你所谓的“教廷指责中国政府搞非法祝圣”。
【我认为，基督信仰和爱国的关系应是这样： 一、上天的原则高于地上的原则，也就是服从信仰高于服从政府，服从政府应以不违背信仰的原则为前提。否则，就是软弱的、没有坚定信仰原则，或理解模糊的。我们都是地上的过客，我们的终极归宿在天上，所以我们更应重于信仰，这样对我们才有最终的益处。二、 在符合第一点的前提下，基督徒应该爱国，应该尽公民的义务，爱国不等于爱政府，不等于完全顺从政府。 三、爱国和顺从政府，除了坚持信仰原则外，还要以正义为前提，不符合正义的事，我们要拒绝或逃避。】——————
你的这些看法，我并没有反对，我帖子中对于这些也并没有不赞同。你如果从我上面的回复中，应该能够认同我的这种说法或表白的。
在此，仅就你所说的“上天的原则高于地上是原则，也就是服从信仰高于服从政府，服从政府应以不违背信仰的原则为前提”，进一步进行补充如下：
上天的原则是高于地上的原则，服从真理高于服从政府，但是信仰（尤其是高度集权一统的教廷体制所主导的信仰），有时确实有弊病或错谬之时，因为信仰如果偏离了基督属天真理的话，那么就非常容易发生败坏。这一点，一定要注意。
官国草民 发表于 2012-1-7 10:58 static/image/common/back.gif
浏览了楼主的力作，佩服。对楼主的观点，大部分赞成，但有部分反对。
楼主说，“中国基督 ...
官国草民弟兄：你说的非常有见地。我还仅仅是一个接触天主教仅仅半年的初信者，虽然在此前曾经接触新教有近十年时间，所以对于天主教圣统制有些不深入。例如，对于教权是否等同于神权，就感到有疑问。当然了，我对于官方祝圣神职人员的做法是不赞成的。所以，希望你这位资深天主教友能够提供一些关于天主教圣统制或教宗论方面的权威文章或网络链接，或者您亲自写文贴上或转帖都好。谢谢！ 某些跑到国外的新教徒往往极力地向国内基督徒兜售他们的反对基督教爱国主义一类说法，他们似乎要激起国内剧变，反正是国内如何乱于他们已经没有什么利害关系了，更何况，还能抒发一下他们的怨气。
我认为，中国是当今全世界最大的福音禾场，那些跑到国外的基督徒（无论是新教还是天主教的）应该回到中国来传福音。 银色地平线
发表于 2012-1-709：36 |只看该作者
你那不过是无用的重复，对人不对事儿，还“保禄也爱国”，保禄的时代，以色列国 已经被 罗马国 侵略并吞并。保禄有罗马、犹太人双重身份。你的意思是：“日本侵略中国的时候，号召大家也申请一个日本国籍？”
倚天屠龙剑
你地平线根本就不知道“国家”这一概念的内涵要素究竟都有哪些？你充其量也就知道国家是一个地理概念、政府概念。要知道，国家中的最重要因素就是人民。
“民为邦本”也一直是中国传统文化的主流说法（至少是名正言顺的说法），不论能否落实，但从中也已经叫人明白国家（邦国）的根本要素是人民！
所以，基督徒爱国，就是爱所在国家中的人民。保禄也是一样子，尽管当时以色列作为一个主权国家已经不存在了，但以色列人作为一个民族仍然存在。
以色列人的国家意识是非常强烈的，不仅仅是一种通常所谓的世俗主权国家概念，同时更是作为天主特宠选民的雅威主权国家的观念。
所以，即使是当时的罗马帝国对于以色列人作为被征服者的殖民统治，也是采取特殊的办法的，因为以色列人的宗教信仰特别具有凝聚力和危险性。这一点我们通过阅读新约福音书和教牧书信当可以晓得。犹太人的公会作为一个二政府是实实在在地存在并发挥作用的，并在决定是否把耶稣钉十字架一事上体现出来。
所以，你地平线的表面化的肤浅理解并不对路！ 银色地平线
世人笑我太疯癫，孤芳自赏醉沉香，至人无亲终不悔，遥望樱花漫富山…——发表于 2012-1-515:41
倚天屠龙剑
这能够仅仅是毫无政治目的的纯粹阐释圣经的至人吗？！如果是无亲至人的话，那为什么对日本极为偏袒而对中国极为愤青呢？看来绝非无亲疏远近的。 地平线网友根本就不是不爱国，只是他不爱中国、敌视中国，却是非常爱日本国、亲近日本国的。所以他所谓的”天国人“、”天国的义子“、”无祖国“、”至人无亲“一类自我标榜的说辞是假的，与他动辄”你们中国人“如何如何不咋的、不地道，与他的日本如何如何好的真实动机，是言行不一的、自相矛盾的。 倚天屠龙剑 发表于 2012-1-9 20:34 static/image/common/back.gif
地平线网友根本就不是不爱国，只是他不爱中国、敌视中国，却是非常爱日本国、亲近日本国的。所以他所谓的” ...
说得好，充满了爱国主义理想情怀，赞一个
是个爰国的好靑年，谁要是说你不爰国，我跟他没完:lol 倚天屠龙剑 发表于 2012-1-9 20:34
地平线网友根本就不是不爱国，只是他不爱中国、敌视中国，却是非常爱日本国、亲近日本国的。所以他所谓的” ...
地平线爱日本，我也这么认为。 1.爱国如同爱父母，就是这么简单。每个人尊敬热爱自己的父母不需要狼大哥教诲。2.狼外婆不是父母，虽然他的装扮，言语比父母还更像。拉虎皮。做大旗，别有用心。3.这，连幼儿园的小朋友都知道，没有什么必要在这个论坛讨论的必要。正如同100多年前，说教友不敬父母祖先，杀幼婴，吃人肉，喝人血。。。这就是舆论的伟大！虽然它不正确，光荣。终究信誉全无。 alxdr123 发表于 2012-1-12 23:17 static/image/common/back.gif
1.爱国如同爱父母，就是这么简单。每个人尊敬热爱自己的父母不需要狼大哥教诲。2.狼外婆不是父母，虽然他的 ...
怎么没有讨论的必要？！你没有看到那些所谓“忠贞教会”的信徒和那个“日本鬼子”总是在不遗余力地反对爱国吗？！
在他们心目中，似乎只要一谈爱国就如同见到魔鬼似的恐惧。对于他们这类人，必须使用他们能够明白的语言。
我不同于你的幼儿园爱国论。如果按照你的说法逻辑来推论的话，为什么许多中国成年人并不爱国呢？甚至有许多中国人在日本侵略中国当年却成为了汉奸，今天中华大地上的汉奸也不少。
我本人是爱基督高于爱世俗国家的，但也不能够如同那些极端天主教教条主义者的假正经地不爱世俗国家的——他们似乎是基督原教旨主义者，但实际上是名左实右（那个“日本鬼子”只不过是以基督神道和天主教教规来说事，目的是为了爱日本而辱没中国）。
清茶黄 发表于 2012-1-10 05:37
地平线爱日本，我也这么认为。
爱美国的人多，爱日本受歧视。 清茶黄 发表于 2012-1-15 05:50 static/image/common/back.gif
爱美国的人多，爱日本受歧视。
爱美国也好，爱日本也罢，迷信梵蒂冈教宗也算在内，统统都只不过是没有主见的盲目崇洋媚外而已。
所以，从这个意义上而论，迷信梵蒂冈教宗的中国天主教信徒，与绝大多数崇拜美国日本的无神论信仰的中国人，都是一个模式，都是大同小异。
真正的基督徒既不是迷信官方的爱国会，也不是迷信梵蒂冈的教权，而是相信倚靠天主的应许和全能圣善。 基督徒如果不爱近人（邻舍）即国族同胞的话，如果不消极顺服国族同胞所组成的政府的话，那么难道还要成为仇视国族同胞的异类或造反的革命者、暴动者吗？！当然，在此声明一点：本人虽然在合法的天主堂领洗过，但并不是亲爱国会的基督徒，所以对于爱国会所谓的爱国观并不认同——因为爱国（主义）并不等于爱凯撒或爱政府，虽然两方面并非毫无关系（因为国家政府内部的人也是需要基督徒去爱去饶恕的，这就是基督所谓“爱仇敌，为逼迫自己的人祷告”的意思之内涵）。
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