基督徒对“龙”的困惑
本帖最后由 划向深处 于 2012-1-7 21:37 编辑在中国的神话与传说中，是一种传说中神异动物，具有蛇身、蜥腿、凤爪、鹿角、鱼鳞、鱼尾、口角有虎须、额下有珠的形象。龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。随着传说，“龙”也就成了无所不能的动物。 封建社会，被神化的“龙”成为最高权位的象征，为皇家所专用。如今，成为民族的象征，是我们华夏民族的重要象征。易经中的乾卦就有大量和龙有关的文字，譬如初九：潜龙勿用以及上九：亢龙有悔。 与中国的龙含有吉祥富贵之义不同，西方的“龙”往往是邪恶的化身，中世纪时期的龙集空气、火、水和大地的象征含义于一身。人们一般都认为龙能吐火，头上长角，生着一对蝙蝠的翅膀，长着鹰的利爪，身上有鳞，尾巴似蛇，生有倒勾。此外，龙还会以海蛇的形式出现，多见于有关苏格兰守护神圣乔治的油画中，这一形象可以追溯到苏美尔人和闪米特人关于混沌女神提阿玛特的传说，希腊神话中的英雄珀尔修斯为救安德洛墨达公主，也曾同水怪进行过生死之战。
龙在德国传统文化中是一个负面形象。这与德国文学有关。德国《尼伯龙根之歌》是欧洲中古时期三大古典史诗之一，在德国家喻户晓。这部作品里有关于主人公齐格弗里德和巨龙搏斗的描写。齐格弗里德为了争夺巨龙看守的宝藏，同巨龙搏斗并最后杀死了巨龙。俄文中的“龙”一词与英文“龙”的单词字母拼法基本相似，同样源于希腊语。 在中世纪，基督徒把《圣经》中引诱人类祖先偷尝禁果的毒蛇称为恶魔，而龙因为与蛇的形似而被影射为邪恶化身。龙因蛇而招致的恶名随东正教的传播在俄罗斯延续。基督教中圣徒乔治屠龙的故事甚至被搬到了俄罗斯国徽上，在双头鹰胸部的红色盾牌上，身着白衣、骑白马的骑士，手持长矛刺向一条龙怒张的大口，龙被其坐骑踏翻在地，仰面朝天，象征着善良战胜邪恶、英雄保卫国家。
从这一点不难看出，东方（东亚文化大部分受到中国影响）和西方的文化观在看似相同的陈述个体中，有着巨大的差异，对一方的“好”，往往对于另一方则是“不好”，中国龙的崛起，往往在西方就会被扭曲，被夸大，视为某种巨大的威胁。
作为基督徒的我们又该怎样理解和面对这一问题？ “龙”作为中国人的图腾或文化符号，在我看来并非什么和谐、祥和的象征，而只不过是专制极权一统而威严的世俗政权的形象化表达，以及中国人总是想成龙（成为“人上人”）的自负自命不凡自私的愿望之表达。
本人的网名是“倚天屠龙剑”——意思是倚靠天主及其真理，屠杀魔鬼，纯是自我自命不凡或自我激励吧。
排斥了世俗的龙文化，才能为天主真神的普遍化信仰开路。因为在龙文化盛行的地区都是专制主义传统非常深厚久远甚至根深蒂固的所在。
中国的崛起与龙没有多大关系，与对外开放的关系非常大，【事实上，恐怕也很难说中国现在是真正崛起了。】但中国的对外开放仅仅是皮毛的，真正的开放应该是对于基督真理的开放。 屠龙剑斩断楼主之困惑。 有关议题，倾力推荐：
何光沪，<龙与鸽子——中国的民族—国家主权与天主—基督宗教>，载《道风：基督教文化评论》，第35期（2011年秋）：129-145。
学术文章，论述相当精辟，具有深刻的批判性。可以解答“龙”在中国文化中的象征意义。 中国龙 人为的神 龙，如果在中国人的心目中代表的只是一种吉祥的象征，而不是把它当作神来崇拜，这种“世俗文化”并不违反天主教的信仰，教会大可不必将之加以排斥或攻击。
在圣经的创世纪中，诱惑人的魔鬼以蛇的形象出现，但在旷野中被高举的铜蛇却象征了新约中的被钉的耶稣基督。蛇，本身并非魔鬼，也非基督，它只是一种普通的动物。理性告诉我们蛇与中国人心目中的龙是有天壤之别的，即使在西方教会中，有些人把龙看作是魔鬼或邪恶的象征，以我之见，这不应该影响到中国教会对龙文化的接纳。因为接受由西方传来的源自中东的基督宗教信仰，并不是以接受西方的文化或习俗为先决条件的。
据我所知，当今教会的一些神学家们就信仰与文化之间的问题作反思时，一般对道明会和方济会曾经在拉美和在非洲传教的方式比较批判，而对耶稣会在亚洲的传教方式比较赞赏，尤其是利玛窦在中国的信仰本位化。
信仰与文化之间的关系应当是“合而不混，分而不离”。信仰的内容表达是离不开文化的形式，但二者之间却不可混为一谈，就如天主教不主张政教合一一样。信仰不属于哪种文化，
但它却能够容纳不同的文化，就如海纳百川一样。令人遗憾的是，在中国的教会中，这种信仰理念似乎并没有被很多人所重视。
很赞同横眉冷对弟兄的分享。记得神父讲：山西就有一处教堂是中式建筑，并且教堂的围墙就做成龙的式样，不知哪位教友把这儿的图片给发上来，与大家分享。
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