郑重呼吁中国天主教界考虑立薛玲修女为中国麻风病人主保
郑重呼吁中国天主教界考虑立薛玲修女为“中国麻风病人主保圣徒”并向宗座提请追封倚天屠龙剑
中国传统文化中对于长辈老年人予以孝爱的最高境界，是“老吾老以及人之老”。但这仅仅是一种社会理想主义的设定，而绝非历史事实。薛玲修女不仅达到了这一理想境界，而且还远远地超过了这一理想境界。
在最讲究尽孝道的中华国度中，薛玲修女不仅没有为自己的父母老人家尽孝道，反倒是为那些本来与自己没有任何关系的麻风病患者尤其是老年麻风病人尽孝道。而她所照顾、伺候、服事的那些麻风病人本身，又是所有护理对象中最奇特、最令人惊悚心悸甚至恶心的群体。
薛玲修女不仅没有能够为自己的父母老人家尽孝道，而且更为“不孝”的是，她竟然为了照顾麻风病人而多年没有回家探视父母，尤其是为此先于自己的老父亲而遇难，令其老父亲非常痛心。她父亲老来丧子的心痛，我们应该给予安抚、宽慰。
耶稣说：“凡爱父母过于爱我的，不配做我的门徒。”
薛玲修女对于主耶稣基督的爱（爱麻风病人就是爱主耶稣基督），超过了对于她自身父母的爱，并为此而舍弃了她自己的宝贵生命。她的这种信望爱主耶稣基督的信仰行为实践，已经真主地达到了主耶稣基督所定的配做他门徒的标准。
圣经说：“可是他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；因他受了惩罚，我们便得了安全；因他受了创伤，我们便得了痊愈。”（依撒意亚53:5）中国基督徒追随、效法耶稣基督，自利玛窦神父来到中国传教算起，已经有四百余年时间，期间涌现了大量的圣徒。相对于他们而言，薛玲修女的事迹更具有特殊性、典型性、舍己性、神圣性。
甚至与梵蒂冈教廷官方所追封的所有他国他方圣徒相比，薛玲修女在信德、望德、爱德方面的荣神益人事迹也并不逊色。
为了旌表薛玲修女的爱德，为了告慰他年近八旬的老父亲，为了使中国天主教徒实践基督爱德有个直接效法的楷模，为了更好地发挥中国天主教徒参与到爱国主义和和谐社会建设这一基督徒做光做城做盐的作用以便以实际行动来传扬基督福音，为了增强基督徒和天主教在中国乃至世界东方的影响力，郑重提请中国天主教界（尤其是中国天主教一会一团）考虑，立薛玲修女为“中国麻风病人主保圣徒”，出面向宗座提请追封，并大力宣扬那些以基督爱心无私真正奉献服务于麻风病人的修女神父们的事迹。在中国无神论官方主流媒体没有可能大力宣扬他们的情形下，中国天主教界更应该加强这方面的宣传工作。
同时，为了使得中国麻风病救助事业能够更好地开展，为了中国天主教学术论坛以及其他基督徒论坛中的网民网友们有一个奉献爱心的平台，建议中国天主教学术论坛牵头发起并组织，以薛玲修女名义设立中国麻风病人救助事业基金会，可以命名为“中国薛玲修女麻风病人救助事业基金会”，面向中国基督徒和中国公众募捐，资助中国麻风病人救助事业，并向周边小国麻风病医院予以适当的赞助。
本人刚刚信天主教半年时间，因为有感于薛玲修女等人的神圣爱心，所以就不揣冒昧地提议或建议。所以，我希望由本论坛中的资深天主教徒网名和管理员伸头去办理这件事，我只是提出一个动议。
本人对于教宗、梵蒂冈、中国天主教界内部包括一会一团的内部具体关系详情，根本就不知晓，不知道其中的道行深浅，所以如果本人无心地冒犯了哪方面“神明”，万请大人不计小人无心之过为盼。
你们如果认为我说的合乎教理或情理而愿意考虑的话，那么就请你们出面或主持上述事体。你们如果认为我是在瞎操心或者有所企图（动机不纯）的话，或者认为薛玲修女不够资格的话，或者认为这件事不应该由我这无名小辈来提议的话，或者你们早就已经把上述建议进行了办理甚至教宗已经批复了的话，那么你们就当我是在放屁好了。
与薛玲修女相比较而言，我认为我自己啥也不是，根本就不配主的门徒。
我与薛玲修女其人和其家属（目前尚在世的老父亲），并没有任何关系或联系，只是阅读了十来篇报道那些修女神父们为中国麻风病人奉献爱心的纪实报道《天主教会是爱的教会，服务的教会》之后，颇受感动而不能自已（甚至昨夜梦中都是这件事），才做出上述的提请和建议的。
我们试想一下，或者设身处地地扪心自问：假如我们自己的孩子或者父母发生了如同薛玲修女及其老父亲的不幸遭遇，我们会怎样呢？如果是中国共产党员及其领导干部做出了如同薛玲修女那样感人的事迹（甚至远远不及薛玲修女的事迹），一定会追授她为道德楷模和烈士，并大肆宣传报道的。我们中国天主教界为什么就不能够树立自己的圣徒和信徒楷模呢？！
甭说我们是基督徒群体，就是一般社会群体，也应该宣传、弘扬薛玲修女的爱德事迹，并追封她的。即使梵蒂冈宗座委员会或中国当局出于某种原因的考虑而没有追封薛玲修女为圣徒，那么中国天主教主教团作为中国天主教徒的最高权威机构也应该考虑追封薛玲修女为中国天主教会的圣徒的（这应该谈不上对于宗座大人权力的僭越吧）。
所以，我所说的上述建议或提请应该不算过分吧。
我虽然懂得点政治学理论，但对于实际政治没有任何经验或见识，对于教廷政治及其与中国当局的微妙关系之内幕更是一无所知、一窍不通。所以，如果我的提请或建议得罪、冒犯了哪方面的话，务望海涵！
2012-1-10上午 本人完全支持楼主的建议！ http://www.tudou.com/programs/view/0niR3yxSprI/
http://guoyinglei110.blog.163.com/blog/static/311210422008522105553836/ 花雨清风 发表于 2012-1-10 10:43 static/image/common/back.gif
http://www.tudou.com/programs/view/0niR3yxSprI/
http://guoyinglei110.blog.163.com/blog/static/31121 ...
大爱无疆，大爱无私，人间真有真情在
薛玲修女天堂过得好，愿天主保护照顾你，
护守天使围绕你，阿门
支持倚天的建议，感谢花雨的视频。 本人也完全支持楼主的建议！ 为修女默哀！ 理解楼主的心情是好意，不过楼主可能没有搞清楚一点，中国的天主教不是英国的圣公会，一会一团是没有权力封圣的，只能向罗马教廷提交封圣申请！不过天主教的封圣审核程序复杂，而且必须具备一定的条件，比如有奇迹等，希望楼主多多了解教会的信仰 ak89 发表于 2012-1-10 19:35 static/image/common/back.gif
为修女默哀！ 理解楼主的心情是好意，不过楼主可能没有搞清楚一点，中国的天主教不是英国的圣公会，一会一 ...
是的，我也看了这方面的资料，不容易的 首先，我是希望并呼吁中国天主教界考虑这件事，我所谓的“中国天主教界”不仅仅是单指“一会一团”，而且包括广泛的方面（例如非一会一团的广大神职人员和平信徒）！
其次，我希望并呼吁中国天主教界考虑这件事，并不意味着中国天主教界具有封圣徒的名正言顺的合法的权利或资格！
第三，我希望并呼吁中国天主教界考虑这件事，如果认为可行（例如薛玲修女够资格）的话，那么就应该提请宗座委员会审核进而追封或做出不追封的结论！
第四，如果中国天主教界一致认为应该向宗座提请审核的话，而宗座委员会经过审核和多方面的考虑（包括对于“中国当局认为这是干涉中国内政的指责”之避嫌）后不予以追封，那么中国天主教界是否应该考虑追封自己国家的相对于教廷追封的圣徒而言的次一等圣徒呢？！
第五，中国的天主教当然不是英国的圣公会，但是中国的天主教难道就完全是梵蒂冈的天主教吗？！这一点不仅从事实上看是这样，就是从圣经教理上考虑，也不无确证性的。当然了，梵蒂冈教廷确实是想把各国天主教会的一切大权都加以独揽的，并从教理上加以论证。但是，教廷的这种一厢情愿是否能够行得通呢？教廷教宗作为普世大公天主教会的地上代表和“众仆之仆”，具有极大程度或意义上的教理合法性和现实合法性，这是毋庸置疑、举世公认的。但是，正如宗徒保禄所说：圣经字句是叫人死，而精意（圣神）是叫人活。如果教宗仅仅因为他的绝对权威受到了挑战而影响了天主福音在世界各地的传播（尤其是在今日世界中无神论者最为集中、比重最大的中国大陆的传播）的话，那么教廷教宗是否属于抵挡了天主福音呢？尽管教廷教宗在主观上并没有这种抵挡基督福音的动机，但是在客观效果方面是否属于如此呢？
第六，你的提醒倒是给我提供了一个思路：鉴于中国天主教界处于无神论中国当局与有神论梵蒂冈教廷中间夹缝中的特殊实际情况，如果继续指责哪一方面都是无济于事的，梵蒂冈教廷方面作为天主教会的最高权威机构、属灵导师，应该大度些，仿照给予英国圣公会的合法性便利，给予中国天主教界一定的自主权，可以不恰当地暂时定为“准圣公会”权利。如此一来，梵蒂冈教廷在整个世界舆论方面就占据了主动地位和超越地位，也可以给予中国无神论当局以促动，至少是“将了一军”；同时，也扭转了梵蒂冈教廷在涉及中国天主教事务方面的被动局面；对于整个中国大陆各方面的天主教徒们的合一，也是一个重要的契机和促动。
第七，提请教宗委员会封圣的程序之复杂一定是难免的，哪个国家的天主教会都希望把本土的够资格的教徒尽可能地向教廷提请封圣的。如果程序不复杂的话，那还不乱套了？！但是程序复杂并不意味着我们就不去办理这件事，并不意味着我们就不应该把中国天主教友中真正够资格的教徒提请宗座委员会审核封圣。你如果不提请的话，那么根本就更是不可能被封圣了！你们作为人而活着，以及生养孩子，等等，都是非常复杂的，难道因为程序复杂，你们就都不活着或不生养孩子了吗？！
第八，神迹或奇迹作为天主教徒被封圣的一个要件，是应该的。但是，请问：薛玲修女对于麻风病人真正无私奉献而舍己牺牲的信德爱德本身是否就是一个绝好的神迹或奇迹？她如果不是天主特别拣选、恩宠的圣徒的话，能够行出来如此的神迹或奇迹吗？！所以，我认为薛玲修女本身就是一个极好的神迹或奇迹。如果你们或者梵蒂冈教廷否认薛玲修女自身就是一个神迹或奇迹的话，那我就要质问你们或者梵蒂冈教廷人士：请你们这些反对者去行出薛玲修女的爱德来，否则（如果你们做不到薛玲修女的爱德行为的话），你们就是没有资格（不具有基本的道义合法性，更不用说教理合法性和圣言合法性了）在那里指手画脚、说长道短、甚至操控中国天主教徒们！
第九，全世界哪个国家的天主教会几乎都希望把本土的够资格的教徒尽可能地向教廷提请封圣的，大概唯有中国的天主教界是如此地分散而自毁、勾心斗角的，因为中国人在中国传统家文化的深刻影响下是必然地要分散甚至如同一盘散沙的，而这也正是中国高度集权主义政治社会模式的症结所在和必要性所在（无政府主义的教导能够行得通吗？！）。尽管中国天主教徒们接受了基督，但真正地从骨子里、灵魂里成为不仅形似而且神似的基督徒，还是任重道远的。事实上，为什么那个诋毁中华民族、为日本侵略者叫好辩护的垃圾日本人假冒天主人之后，中国基督徒网友们大都不予反对、抵制，他的帖子热得不得了（当然，我有些怀疑他是否自己点击或者招呼同伙点击的），难道不值得我们警醒吗？！
第九，我认为，如果中国天主教界中的各方面（包括地上教会或地下教会，也涉及爱国会）在薛玲修女如此真实切近基督徒标准（够资格被封为圣徒）这件事上还达不成一致意见而纷争不止的话，那么中国的天主教界就会给予世人（无论是中国的无神论者和异教徒，还是其他各个国家人民）留下一个非常不好的印象，就会羞辱了基督的圣名和光荣，甚至就是在事实上否认了基督的权柄——基督说：“凡是爱父母超过爱的人，不配做我的门徒。”（而薛玲修女真实地达到了基督所谓配做他门徒的标准，她为了爱基督爱麻风病人尤其是老年麻风病人，不仅多年很久都没有回家探望父母，甚至在母亲去世时都未能回家见最后一面，哪怕是与母亲遗体告别！甚至最后她为了麻风病人竟然先于他的老父亲而遇难——我认为，天主可能是要借这件事来试炼一下中国天主教徒们在薛玲修女封圣问题上究竟距离他的旨意或门徒标准有多远！——不是那些信天主教年头越多、地位越高、附和教廷教宗惟其马首是瞻的所谓共融者们就是一定真正地符合天主圣意的，我认为薛玲修女的信德爱德奇迹已经证明了她比所有那些体面的、权威的教徒甚至教宗本身都更符合基督圣徒的标准，与薛玲修女相比，他们基本上属于假冒为善的法力塞人，当然也包括我这位名义上的信徒也是如此！）。所以，我（一个仅仅信天主教半年的新教友）奉劝、提醒那些在这件事上坚持反对意见甚至抵挡意见的天主教友们（无论是地上教会还是地下教会，也涉及爱国会方面），能够从大局出发，从天主福音在中华民族的未来传播出发，从中国人民活在最高真理正义的光照下出发，尽可能低抛弃小派别、小集团的狭隘偏见。
苹果的信仰 发表于 2012-1-11 07:01
是的，我也看了这方面的资料，不容易的
苹果先打个起草，大家补充。 zxc123 发表于 2012-1-10 18:48
本人也完全支持楼主的建议！
支持。 ak89 发表于 2012-1-10 19:35 static/image/common/back.gif
为修女默哀！ 理解楼主的心情是好意，不过楼主可能没有搞清楚一点，中国的天主教不是英国的圣公会，一会一 ...
请问圣女小德兰有什么奇迹？在我看来，薛玲修女的爱德要远远地高于小德兰圣女。而小德兰竟然能够被封为圣徒，中国的薛玲修女就没有资格吗？！ 你不晓得小德勒撒有啥奇迹么？那烦请你去查查资料再回来讨论 宗徒在世间的遭遇
6弟兄们，我为了你们的缘故，把这些事贴在我自己和阿颇罗身上，好叫你们跟我们学习「不可越过所记载的，」免得有人自大，高看这个，鄙视那个。7谁使你异于别人呢﹖你有什么不是领受的呢﹖既然是领受的，为什么你还夸耀，好象不是领受的呢﹖8你们已经饱满了，已经富足了，已无需我们，自己可为王了；恨不得你们真为了王，好叫我们与你们一同为王!9我以为天主把我们作宗徒的列在最后的一等，好象被判死刑的人，因为我们成了供世界、天使和世人观赏的一场戏剧。10我们为了基督成了愚妄的人，你们在基督内却成了聪明的人；我们软弱，你们却强壮；你们受尊敬，我们受羞辱。11直到此时此刻，我们仍是忍饥受渴，衣不蔽体，受人拳打，居无定所，12并且亲手劳碌操作。被人咒骂，我们就祝福；被人迫害，我们就忍受；13被人诽谤，我们就劝戒；直到现在，我们仍被视为世上的垃圾和人间的废物。
劝格林多人效法自己
14我写这些话，并不是为叫你们羞愧，而是为劝告你们，就如同劝告我所亲爱的孩子一样，15因为你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多，因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们。16所以我求你们：你们要效法我!17为了这个缘故，我打发弟茂德到你们那里去，他在主内是我亲爱和忠信的孩子，他要使你们想起我在基督内怎样行事，和我到处在各教会内所教导的。
倚天屠龙剑 发表于 2012-1-11 21:09
请问圣女小德兰有什么奇迹？在我看来，薛玲修女的爱德要远远地高于小德兰圣女。而小德兰竟然能够被封为圣 ...
小德兰竟然能被封圣？
怎么？屠龙剑有意见？ 清茶黄 发表于 2012-1-11 12:51 static/image/common/back.gif
苹果先打个起草，大家补充。
起草的信涵，由倚天完成，他比我有能力和水平
我甘拜小风 银色地平线开头写“天主教界”，好像在你的眼里，真理的天主教基督信仰只是一个伦理范围，显然是典型的相对主义，更说明基本信理伦理的缺乏。
倚天屠龙剑
你不懂甚至没有脑子分析别人的言论，甚至故意歪曲别人的言论，就请你不要在那里自作高明！
你把中国传统文化与基督神道真理相提并论！
你还生搬硬套地引用老子的话来证明你的天主教教徒的观点！
你把天主教教理教条等同于基督神道真理！
至于你在你那在你看来不得了的帖子中，甚至连基本的汉语语句都说得不够通顺——由此看来你是“日本鬼子”。
但是，“日本鬼子”恐怕也不是这么当的吧？！
所以，你充其量是至少是半个“日本鬼子”、“假洋鬼子”。 ak89 发表于 2012-1-10 19:35 static/image/common/back.gif
为修女默哀！ 理解楼主的心情是好意，不过楼主可能没有搞清楚一点，中国的天主教不是英国的圣公会，一会一 ...
神迹或奇迹作为天主教徒被封圣的一个要件，是应该的。但是，请问：薛玲修女对于麻风病人真正无私奉献而舍己牺牲的信德爱德本身是否就是一个绝好的神迹或奇迹？她如果不是天主特别拣选、恩宠的圣徒的话，能够行出来如此的神迹或奇迹吗？！所以，我认为薛玲修女本身就是一个极好的神迹或奇迹。
如果你们或者梵蒂冈教廷方面的人士坚决否认薛玲修女自身就是一个神迹或奇迹的话，那我就要质问你们或者梵蒂冈教廷人士：请你们这些反对者去行出薛玲修女的爱德来（哪怕只是为麻风病人服务一年时间）！否则（如果你们做不到薛玲修女的爱德行为的话），你们恐怕真的必须承认薛玲修女的爱德本身就是一个绝好的甚至最佳的神迹或奇迹！
更何况，宗徒保禄早就已经说过：“的确，犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，而我们所宣讲的，却的被钉在十字架上的基督：这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄，但为那些蒙召的，不拘是犹太人或希腊人，基督却是天主的德能和天主的智慧：因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强。”（格林多前书1:22—26）
如果过于强调神迹或奇迹的话，那恐怕是犹太人（不信基督的那类犹太人）的做法。
谨慎、慎重发表意见。
关于封圣，建议大家先去看看教会关于这方面的有关律法。 如果阁下信仰观念里是把罗马梵蒂冈排除在外的话，那么也就谈不上教廷该不该给修女封圣了 《神学辞典》
列入真福
参阅： 548圣人列品 152列入圣品 440基督徒伦理生活 107生活品质 604爱 439基督徒召唤
(一)概念说明：
(1) 列入真福beatification就是教会在教宗颁令之下，准许某一特定教区、地区、国家或修会团体以公众敬礼，并冠以真福之名，来光荣某位已死并圣德卓着的人。敬礼通常包含一台纪念该位真福的弥撒。但是，列入真福亦有它的限制：例如被列入真福者不可以是某一地方教会的主保圣人。
(2) 正式的列入真福就是教会正面地宣布某某人在世时曾经有伟大的德行，或是致命而死，并且在死后经由旁人的恳求，显过真实的奇迹。除了必须有人证实该列真福者的德行之外，该位被列入真福者还须显过两件第一等的神迹(殉道者不在此限)。
(3) 非正式的列入真福则是教会默许，而不阻止某种实行了一段时间，纪念某人的公开敬礼。
在列某人为真福之时，教宗并没有行使他不可错误的权威，因为他没有肯定地宣布某人是在荣福之中。换言之，列入真福并不要求信徒的信仰，它只要求伦理上的肯定，列入真福与列入圣品之间的分别，就好像容许信徒尊敬某人(真福)与命令他们尊敬他(圣人)之间的分别一样。
列入圣品
参阅： 547圣人 548圣人列品 151列入真福 418教会训导权 549圣人敬礼
(一)概念说明：列入圣品canonization指教会正式宣布某位已死的成员堪受公众的敬礼，并且把他的名字列入圣人的名单内。这种圣人列品礼在早期教会中并不存在；不过，敬礼本地致命者的风俗却很普遍，并且由教区内的主教所制定。把致命者的遗骸(或遗物)从坟墓移送到圣堂的仪式，就相当于列入圣品。渐渐地，教会的权威愈来愈介入列品的步骤。到了十世纪，申请必须上递教宗。1234年，教宗额我略九世(Gregory IX, 1227-1241)把列品权力保留给圣座。到了十七世纪，凡是对未被教会列入真福或圣品的人的敬礼一律都在禁止之列。
(二)列入圣品和列入真福一样，分为正式的(常例的)和非常例的(相当的)两种：
(1) 正式的列入圣品(或列入真福)包括四个步骤：收集资料、提出申请、宗座礼序和最后裁判。除了第一个步骤可以在当地的教区内进行以外，其余三个都直接隶属教宗的审判权。1969年，教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)宣布列入圣品(真福品)的程序可以缩短及地方化；教区法庭(在与梵蒂冈谘询之下)可以处理全部的调查过程。
列入圣品与列入真福的过程大同小异；但是，在列入真福之后，至少必须有两个真实的奇迹在经由呼求之后发生，才可以提出列入圣品的申请。
(2) 至于非常例的或相当的列入圣品，则仅需教宗确定某人为圣人便够了。不过，这种非常例的列品只应用于某些远古的圣人，此类的敬礼在教宗乌尔班八世(Urban VIII, 1623-1644)之时已经行之有年了。
圣人列品
参阅： 547圣人 152列入圣品 418教会训导权 549圣人敬礼
(一)概念说明：圣人的列品(或译册封)canonization of saints是指圣人在教会内被列入圣人名单中而受到公开敬礼(参法典1186～1187条)的整个过程。
(二)简史：
早期教会只是各自在主教认可之下敬礼当地的「殉道者」(参 343)。到中世纪初期，圣人是以公开欢呼决定或主教文告的方式宣布的。1234年，教宗额我略九世(Gregory IX, 1227-1241)更严格地把列品的权利保留给教宗本人。
1588年，教宗西斯笃五世(Sixtus V, 1585-1590)将此权力托圣礼部管辖。1642年，教宗乌尔班八世(Urban VIII, 1623-1644)增添了列品新规则。1734－1738年，郎博蒂尼(P. Lambertini，以后成为教宗本笃十四世Benedict XIV, 1740-1758)着书确立了圣人列品程序，由圣礼部沿用至今。
1969年3月19日教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)以自动诏书颁宗座公函(Sanctitas clarior)宣布简化整个列入真福与列入圣品案件的程序。同年5月8日宣告成立两个宗座部门(册封圣人部、礼仪及圣事部)以代替圣礼部，并修订了圣人列品程序。
(三)简化过的列品程序大约如下：
第一阶段是「真福品」(参 151)，可分为三个步骤：1)搜证与申请：由推动人依法任命的列品案件申请人，对已亡的列品候选人的生平做详细的搜证后向主教提出申请。2)调查与审断：主教应先调查德行或殉道之事实，将其著作交付神学审查人审查，并调查列举的奇迹，才将结果呈册封圣人部。3)复审与裁决：册封圣人部在常会中报告主教调查结果后，经由专案小组(如医生)研究、神学家会议之审查与各部会的研判，最后由教宗做裁决，被列入真福品者，允许此人受到某修会、教区或国家等区域性的敬礼。
然后才可进入第二阶段「圣品」(参 152)；此时教会团体需要向被列入真福品的候选人祈求转祷，祈求他(她)行的奇迹，才可宣布为「圣人」而成为教会的楷模。同时教会硬性规定已列品的圣人应受到普世教会的敬礼。
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