再请教一个问题
经上记着，天主在古时警告祂的子民，不可造什么像，也不可跪拜和侍奉它，不可作什么像与天主相配，天主教教理第2131至2132条表示恭敬圣像为正确，今天，天主对祂子民恭敬圣像这种行为是喜悦呢还是容忍呢？补充内容 (2012-3-5 18:34):
天主会厌恶人恭敬圣像这种行为吗？ “天主对祂子民恭敬圣像这种行为是喜悦呢还是容忍呢？”
…………
今天，在人类学发展到如此程度的情况下提出这种问题未免有点过时。是的，需要清楚的是，这不仅仅是个神学问题。在神学上，这已经没有问题。因为在基督降生以前和基督降生以后，敬礼“圣像”的问题，发生本质性的变化。基督的降生，使得天主变成有形可见的了，天主“取了奴仆的形体”。而凡是有形可见的都是可被描绘的。
从人类学的角度看，这就更好理解了。神学家拉乃就是从这个角度来理解的。他说，人只能通过人本有的方式、语言、思维和在他自己的文化背景来理解。而天主是启示者，是超越者，要本质上，除非他屈尊，以人的方式把自己启示给人，他是不可能被人所理解的。但他是爱，他愿意把自己启示给人。于是首先通过“圣经”——人的文字来启示自己，好让人以人的理性，在人的文化背景中，并通过人的语言来理解天主。圣经文字本身，可以说就已经是某种类型的“圣像”。之后又通过道成肉身的奥迹更加具体、深刻而全面地启示了自己。敬礼圣像的神学根基就是天主的自我启示和道成肉身的奥迹。
另外，旧约时代的偶像崇拜和教会后来对你敬礼完全是两码事。旧约时代的偶像崇拜属于某种程度的图腾敬拜，是真的把一种神像当成了神本身来敬礼的。而教会后来的圣像敬礼则完全不一样。首先，人人都知道这只是天主或者天主的奥迹的象征和代表；其次，圣像艺术本身往往涵盖着深刻的神学意蕴——比如伦勃朗的《浪子回头》——会帮助深入到天主的奥迹里，因而人能够通过瞻仰圣像而更深地接近天主。
那么，天主是高兴人们通过圣像———人理解、认识和接近天主的一种方式——来敬礼天主呢，还只是容忍如此？要回答这个问题，首先要回答，天主是高兴道成肉身呢，还只是容忍如此？
在出20－－天主颁布十诫那段圣经，是叫人不要拜偶像，亦不要造像（出20:4-5），但在出25:10-22天主却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，而且对这两个像的造法，讲得颇为详细（另见列上6:23-36），户／民21:8-9天主又命梅瑟／摩西造一铜蛇像，悬在木竿上供人瞻仰，可见天主根本不是禁止人造像。
其实十诫那处的意思，主要不是谈论造不造一个雕像出来。天主叫人不要给祂造像，因为天主不是一个自然的神－－祂不是雷神、雨神、山神，或像当时其它国家的神明那样，所以你不能造一个雨水的像或山的像来代表祂，事实上，天主是超越的，是我们无法完全捉摸和领会到的，世上根本没有一样东西能完全代表祂，所以不要给祂造像。
另外，当时人们以为给某个神造了像之后，那个神就只会在这个像里面，于是，他们认为只要人拜这个像，便可以驱使这个神，就好象阿拉丁神灯那样，这个神明会听人指挥，帮人做事，供人差遣。天主叫人不要给祂造像，就是要告诉人祂不是阿拉丁神灯那样的神明，祂不受人的控制，祂是至高无上的，是天地的主宰。祂之所以眷顾人，是因祂自由地爱人，而不是祂听人差遣，相反，人应听从祂的差遣，遵行祂的旨意。所以这根本不是造不造个雕像出来的问题。
天主教有许多圣像，它的作用就好象一幅相片，帮我们睹物思人。教会透过一个可见的像，帮我们想念耶稣，帮我们去朝拜祂，帮我们祈祷。当我们朝拜耶稣像时，当然不是给那个木块致敬，就如我们在孙中山先生的像前鞠躬，也不是给那个铜公仔表示敬意，而是向这个像所代表的人物致敬一样（参阅《天主教教理》第2131-2132号）。而天主教经常强调教友要承行天主的旨意，才正正符合「不拜偶像」的精神哩。
当然是喜悦了。{:soso__1403664836351707626_2:} 天主对人恭敬圣像这种行为是喜悦还是厌恶还是容忍呢？ 世俗茶客喝茶就是为着解渴，通晓茶道的人品茗是在品味人生。而一个基督徒尝饮到茶之美味则会由衷地感谢天主对人的恩惠，赞美天主创造万物的奇妙。
圣经教导人不要朝拜、侍奉“偶像”，如2，3楼所述，是要叫人不可朝拜、侍奉人为的泥、木、金所制成的人认为是“神”的东东，这当是妇孺皆知的启蒙浅理。
圣而公教会所传所敬的圣像，虽然是像，但绝不是“偶像”，是为着迁就于人性的软弱，指示、导引软弱的我们能更容易将我们的心灵归向圣父、圣子、圣神，圣母；或者激发我们以先贤圣师作灵修样表……
只要楼主不把圣像等同于偶像，那么就不会再有本题话题。 佟伯多禄 发表于 2012-3-6 14:58 static/image/common/back.gif
世俗茶客喝茶就是为着解渴，通晓茶道的人品茗是在品味人生。而一个基督徒尝饮到茶之美味则会由衷地感谢 ...
说得好，赞一个。
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