《每日默祷劝言》3月11日~4月10日，
三月十一日 对我们中献身于默祷这条朝圣之旅的那些人而言，一定要牢牢记住默祷那绝对的平凡性。其平凡之处就在于：在每日早晚返回到它上面来的时候，怀着纯真的心灵坐下来做默祷，不怀要求，没有指望，也不为超凡的现象。我们坐下来做默祷，是因为我们知道这就是我们心灵的需要。正是这种平凡的性质赋予我们的默祷以潜力，为使心灵的根本扩张能越过我们自身而奔向主。这就是为何献身于这种真纯的实践竟是如此至关重要的原因。我们坐下来做默祷的时候，要放下自己的一切分析，而心甘情愿地在此刻去存在。若要圆满地活出自己的生命，则我们每人必须找到进入人性和神性之间这完美平衡的方法。 我们自己的人性必须被带入到与主这种和谐的合一状态之中，对于这个基督信徒的观点，其激励人心的地方在于，这种完美的一致性在耶稣真人身上得被找到。而这个观点的奥妙之处则在于，这种合一的，完整的，和谐的体验，会在我们每个人的内在深处获得，会在我们内居住于我们内心的这位主的圣神身上获得。默祷，在我们内在献身于居住在内心的主圣神的这种临在时，是我们的外在表达。 《进入静默的门路》 三月十二日 默念短诵是在学着死亡，并学着去接受我们存在内那永恒的恩赐——这两件事同时存在于一个行动内。这是在认识到，一切死亡只是死于限制的一种死亡，如果能够死于自己，我们便能活于一种无限度的在爱内的自由：因为爱是宇宙的创造性活力，也是我们自身存在的创造性核心。要找到这个核心，我们必须越过自身那以自我为中心的状态，我们必须死于转瞬即逝的一切事物。在走上这条旅途并和他人结伴前行的时候，我们就是在走入这个真理，即事实不是一种最终的成就，而是在越过自我走向他人的过程中一种动态的体验。只有在丧失自己的生命时，我们才能将其找回。 祈祷的极其美妙之处就在于，我们内心的打开就像一朵鲜花的开放那样的自然。正如同要让一朵鲜花开萼并绽放，只须让它静静地待在那里就好；同样，如果我们只是静静地临在，如果我们能成为并保持着静止和静默，我们的内心就不得不打开，而圣神就不能不倾注在我们整个的存在内。一直以来，我们受造的目的即在于此。 《爱的团体》 三月十三日 我再来强调一下每日早晚忠贞于默祷并忠贞于我们自己那个祈祷词的重要性。先前一位开始做默祷的司铎有这样一个想法，他说，做默祷的过程中，如果真的有了一个圣善的念头，一个虔敬的想法，我们真的应该去跟从吗？我认为，要了解的重点在于，以逐步增进的，实在是以绝对的忠信在默念那个短诵的过程中，我们不是在注意任何对主的想法，而是在留心祂在我们自己内心，在整个受造界内那真实的临在，而专注于这种临在的时候，任何思想都是一种分心。我们受到的邀请是彻底地全神贯注于祂身上，与祂成为一个。再次聆听一下耶稣的话吧： “你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑”（玛6：33-34）。 《走在路上》 三月十四日 基督信徒的传承宣告说，我们每一个人接受到的信仰是，主并非不在现场，而是在生活于我们内心的这位耶稣身上完全地临在于我们面前。如我一直以来所宣讲的，最好把我们的祈祷理解成是我们在耶稣内对主的认识。因此，我们的祈祷时间无疑就是投身于我们能够做到的把自己最彻底地打开的一段时间——向这真实的临在打开，而不是向“凭空幻想”这种损耗生命的做法打开。 我们的一总想像，以及思想和想像混合而成的幻觉效应，全都来自于我们自身那有限的意识。所有这类和我们有联系的想像，皆回溯到自我那个最核心的想像上面，这个巨大的假像我们称之为自我，其最主要的武力就是恐惧；或称之为真爱的反面，它正是那谎言之父。说它是一种假像，乃因那真正的我是无像的，而是完全的无区别的意识状态。因着这假像，这自我的阴影，我们的意识受到限制而且支离破碎，然而因着基督之光，它得被释放出来并成为完整，因为在祂内绝无黑暗，绝无会投下某种阴影的分裂的存在状态。唯独在基督身上，我们能够说祂是主那独一无二的肖像，是那最终极的我，因为只有在祂一个人身上，我们能够说祂与圣父是一个。 《心灵信笺》 三月十五日 由自己每日默祷的忠信中我们得知，如何怀着对真正的临在和意识状态那不断加深的忍耐去恭候主并对主留心。置身在不断深化的一种忠信和意识的澄澈状态中时，我奉劝大家把那所有不相关的揣度放在一边，例如，我喜欢这件事吗？我在从这里面得到什么？我会变得更加睿智或圣洁吗？我们知道有一条朝圣之旅要展开。这是离开自我而奔向那天主之奥秘的旅途。这是我们每人能够知道，也确实知道这一点——或至少对它有所怀疑——的一项奇妙恩宠。明白了这一点就真的明白了一切，因为在这之后，我们所须做的只是动手开始和继续。置身在这条朝圣之旅上就是一切。 我们必须要学着成为纯真的，表里如一的和完整的。我们必须要学着成为和平，好能成为我们自己。在默祷中，我们学着静静地存在，而在这个学习过程中，我们以不可动摇的确定性得知主的存在。做默祷的时候，我们要直背就坐，双眼轻阖，默念自己的祈祷词语，不去揣度，也没有自我意识，不急不火，如同一个孩童一般，直到这段默祷时间的结束。 《圣言成为血肉》 三月十六日 基督亲自把这条诫命颁给了我们：那爱主的人必定也爱他的邻人（若13：34-35）。我们一定要十分清楚圣若望在这里说的是什么，他说的是，我们不能爱主或者爱我们的邻人。我们要么二者都爱，要么二者都不爱。因此，爱的真意就是因他人的他性而欢喜，因为这种认识的深度正是我们与他人共融的那个深度。在这种共融中，对我们自己那个真我的发现和对他人的发现是同一个发现。所以，在与其一同生活的人们中间，我们不是在寻找目标好去投射自身表面上的形似，而是要重要得多，我们是在他们中间找到自己的真我，因为只有在完全转向另一个人的时候，我们的真我才会出现，才能得以实现。 在默祷中，我们在拓展自己把整个存在彻底转向那位祂者的能力。正如同我们学着让主做主一样，我们也在学着让自己的邻人做他们自己。我们学着不去操控我们的邻人，而是去敬重他，敬重他的重要性，他的存在中那独一无二的奇妙之处；换言之，我们学着去爱他。由此，祈祷就是团体最重要的学校。在祈祷中，因着并通过一种共同的认真态度和锲而不舍的精神，我们是在实现基督信徒团体内这真正的光荣。 《短诵：沉入静默》 三月十七日 坐下来，并在默念自己短诵的过程中松开把自己绑在虚幻、假像和恐惧之上的那些锁链，那些枷锁。我们要明白这一点，就是，要是能够向耶稣的经验打开自己的话，这些枷锁对我们就没有能力。而耶稣的经验就是，祂是主独一无二的爱子。祂为我们所获得的，是我们能够向这完全相同的经验打开自己，即知道我们是一位慈爱、富于怜悯并通情达理的圣父的子女。在这种经验中我们发现，我们存在的意义就是要完全向祂的真爱打开，完全向祂彻底对我们自己的内心，我们自己的核心打开的那近在手边的奥秘的存在打开。因为在我们的核心处，祂得被找到。因着从头至尾默念这个短诵，每日早晚默念这个短诵，默祷正是我们走向那核心处的朝圣之旅，在那里祂存在着，在那里我们置身于祂内。 不必操心这段时光是怎么度过的。若发现我们是在跟从自己的思绪而不是在默念短诵，也不必灰心失望，只要返回到它上面来，柔和地返回到它上面来，持续不断地返回到它上面来就好。我们若想学习做默祷，若想开始这条超越的，心意专注于一点的旅程，那么学着在自己生命中每日早晚去实践这个默祷就是必不可少的。最佳的默祷时间是半个钟头，最低限度约为二十分钟。 我们会发现，在自己默祷的这整段时间内什么都没有发生。但是，一定要默念自己的祈祷词，并满足于默念自己的祈祷词。不过，在沿着这条默祷之途坚忍不拔地行进时，我们便会开始明白关于心意专注于一点，关于固定于核心这其中的道理，并从自身的体验中我们会开始明白圣保禄说这句话的含意，即“该想不是你托着树根，而是树根托着你”（罗11：18） 《基督的时刻》 三月十八日 现在用上一会儿时间，想想我们自己的默祷体验。我们知道，开始的时候，我们似乎为取得进展，可后来却失败了。对我们大多数人而言，我们整个的默祷经验包含着起步和停止，包含着进展到了某种地步却发现毫无着落，包含着兴高采烈而后信心尽失。由这种体验中我们一定要吸取的教训是，我们必须要纯真地默念自己的短诵。我们提出这样的问题极其自然，“这样做对我有什么益处？我在取得什么进展？”，不过这也全属徒劳。实在，它比全属徒劳的情况更糟糕，它绝对会事与愿违。 我想，我们全都做过尝试，也全都想去做祈祷，但却全都失败了。可是在某些时候，我们所得出的是这个结论，即我们由这个静观祈祷传统所获得的智慧，是转败为胜这种智慧。在自己的默祷中我们体验到的静默和神贫，具有自我确证性。我们知道自己不能够分析主，我们知道自己以有限的智能不能够明白主的无限性。但我们也知道，或至少很快会模模糊糊地猜测到，我们能够体验主对我们的爱。认识到这一点，使我们置身在一条不知什么原因但让我们觉得可以信靠的道路上，且正是这种认知在使我们继续行进。也是这种由经验而来的认知使我们明白，由那个自我制造出来的所有意像必须统统被撤销。它们中没有一个值得被认真对待。而且，由那个自我所产生的每一种新策略都必须被一笑置之而不予理会。 《不知之途》 三月十九日 基督信徒这个默祷讯息所内含的实用性就在于，因着自己对这条朝圣之旅的忠信，并因着自己向这内居的真爱的打开，我们会开始明白，生命中最重要的工作就是去传达这份爱，并帮助他人以它的光照去看待事物。如果我们自己能明白这一点，并以这爱的光照出发去看待和判断一切事物，那么我们就已经学会了以至高无上的同情心去活出自己的生命。因为这条默祷之路同时也是那同情心，纯真和喜乐的道路。 追循此路前行，我们必须要做的唯有一件事情，就是要以绝对认真的态度来踏足此朝圣之旅，不能三心二意，而要全心全意，一心一意。一直以来，基督信徒的这个奥秘总是在召叫我们去达到这种完整性和最大的诚意，那时，我们的神贫会导向那天国的财富和在一切善功中生活出来的一种生命。圣保禄说， “我们恳求天主使你们对祂的旨意有充分的认识，充满各样属神的智慧和见识，好使你们的行动相称于主，事事叫祂喜悦，在一切善功上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖祂光荣的德能，含忍容受一切，欣然感谢那使我们有资格，在光明中分享圣徒福分的天父”（哥1：9-12）。 进入这个受启迪者的国度是我们的召叫，而我们对它的回应是通过进入我们自己的内心。因着走进自己的神贫，我们学着以主那无限的富饶去活出自己的整个生命。 《创造的心灵》 三月二十日 在学习做默祷的过程中，还有一个很重要的准备功课，就是静止状态的必要性。在默祷的整段时间内，我们都必须要学着保持绝对的静止不动。也就是说，当我们选定一个真正警觉的姿势，挺直脊骨坐下来，手臂胳膊放在一个舒适的位置，手掌伸直或者掌心朝下拇指与食指合拢时，而后便要保持绝对的静止不动。挠挠鼻子或正正衣领，领带或者眼镜，这样的诱惑会纷至沓来。我们会百爪挠心地想去摸摸胡子，整理整理头发，如果我们有胡子和头发的话。 如果足够年轻而且骨骼足够柔韧，你或许可以试试某种脊骨直立的盘腿坐姿，让整个身体静静地处于一种传统的姿势，譬如被称为完美的或莲花坐姿。开始这样做的时候，可能会遇到不少身体上的不舒服，就如同想挠挠鼻子那个冲动一样。不过我们一定要尽己所能努力忍受过去。如果要学习这个莲花坐姿，明智的做法是在默祷时间之外去做练习。所以，我们就以让人保持醒觉的一种普通的盘腿坐姿来开始，并直到有了相当的熟练程度，我们绝不在默祷时间内去采用这种莲花坐姿。或者，我们也可以选择一把有直立靠背，胳膊腿儿都能舒服放置的一把椅子来坐下。不过，椅子或者地板这些并不是最重要的，最最重要的，是那个姿势以及一动不动的状态。姿势是我们内在献身于这默祷修行的一个外在标记。 《不知之途》 三月二十一日 默念短诵是由纯粹的无私状态而来的一个行动。每次在默念这个短诵的时候，我们是在放弃，在丢掉自己的思绪，自己的忧虑，自己的希望，自己的恐惧。在丢掉那个自我中的这些所有物或财产的过程中，我们就是在丢掉自我。在默念这个短诵的行为中，如同这句禅宗隽语所言，我们成为“能见到物却见不到自己的眼睛”。一个做默祷的人，是一个直直看向前方的人。一个人的视觉会变得澄澈，是因为自我主义中没有一种扭曲的意像能够以任何方式来折射主的纯光。这道光既进入那个心灵之眼之中，又从其内显现出来。 默祷是爱的道路，因为它的意义和目的是为共融。不过，我们没办法找到恰当的语言来谈论默祷，这就是为何佛教的词汇，或者耶稣的言论，对那已适应世间经验中只有部分真理的智能来说竟是如此自相矛盾的原因。然而，为了找到自己，我们必须丧失自己，我们必须要完全抛下自己，这却是一条正确的并极其重要的矛盾说法。 共融这个词语恰如其分地表达出了这默祷内的体验：我们在同一个合一状态内。耶稣和我们与圣父结合在一起。默祷之路是一条认识事实的道路，只因唯有借着与创造者这种最彻底，也是最无差别的结合，我们才能从自己的根源出发圆满地去生活。圆满地去生活，是要意识到我们的根源，并因此以主的能力圆满地去生活。为认识到这一点，我们需要抱定不屈之心。我们需要脊骨中那钢铁般的毅力，好使我们能够日复一日地返回到默祷上来。不要太在意进度，或者所得到的启发，或者成功，而要关心返回到自己任务上来所需要的忠信和谦逊。 作为基督信徒，我们的内心在默祷中被指向主的真爱。我们每个人都必须去发现并在之后牢记——要绝对清楚确切地知道这一点——我们都是无限可爱的，都是无限度地在被爱着的。我们必须要明白这一点，且不只是作为一个理性命题，更是以我们自己内心中那得自于经验的认识。这是我们任何人都必须要达到的最重要认识，同时，默祷如此重要的原因也在于此。 《创造的心灵》 三月二十二日 通过默祷中的这种体验，我们开始明白，我们每个人，每个生活在此世上的人，都置身在通过基督而与主的一种创造性的联系内。默祷具有这样的极度重要性，因为我们每个人在更接近基督的时候，我们人性意识中的整个组织机构便越会更紧密地被编织在一起。作为个体，当我们开始明白这一点的时候，我们也会认识到，我们自己个人意识中的这种发展状态和我们自身灵性旅程中这种不断的深化，并非只是一件个人的事情，它还带着对全人类的一种责任。 默祷使我们明白的事情还有更多：我们越深入地进入这个合一的奥秘时，就越会成为更真实的人，更富有同情心的人。因着不断深化对自己人性之旅的献身精神，我们每一个人也是在深化自己对这整个人类的献身精神，当然了，这主要是对于在日常事务中我们所交往的那些人。 这就是说，我们的献身是对这位普世性基督的献身。且还不止这样，可能的话，它还是对这整个受造界的献身。这意味着对大自然的美和以艺术形式表现出的人类心灵之美，有一份全心投入的关怀和同情心，并对周围的环境和涵盖着价值与美的一切有一种尊重。在进入这位普世性基督的奥秘时，我们生命的每一个部分都在得以深化。 《圣言成为血肉》 三月二十三日 让我们整个的生命与自己内心中的这种精神协调一致——务必要注意我们并没有把分心走意的事物添加上去——是必须要有的慷慨宽容。我们都有来自于自己实际生活中的扰人分心的事物。我们全都有关心的事物，担忧的事物，须负责任的事物。所以，我们必须要做的事，就是使自己的整个生命与这种搜寻，这条朝圣之旅——一条通向自己内心的朝圣之旅——相协调一致。这条朝圣之旅使我们到达一种心神更新的境界，一个内心澄澈的状态，一个心灵得着活力的天地。 默祷不是在避开我们的生活，或拒绝承担我们的各种责任。恰恰相反，我们在默祷中是在努力向这赐予我们生命中的最重要恩赐把自己彻底地打开。这正是那永恒生命中的恩赐，而我们受邀在此刻就要向这永恒的生命把自己打开。我们要做负责任的人，要做积极反应的人，积极反应这永恒生命中的恩赐。正如同耶稣告诉我们的，永生便是认识我们在天的圣父。在默祷中，我们正是在离开那转瞬即逝的一切，为能明白何谓永恒。 《基督的时刻》 三月二十四日 什么是默祷？从本质而言，它只是在学着默念我们的祈祷词，我们的短诵。而我们大多数人必然会遇到的难题，就是这个方法竟是如此简单，以至于我们无法去相信它，无法去信任它。所以，我们会不断地求助于书籍，求助于这些书籍的注解。我们总是在努力获悉别人的经验，然而最重要的事情却是在于实践，在于学着默念我们的祈祷词，我们的短诵，这个每日的实践。在每日清晨和每个傍晚……默祷的技巧在于从开始到结束不间断地去学着默念自己的短诵。学习是需要时间和耐心的，我们必须要学着去放弃自己的主意，去放弃自己对于自己，或对于主，或对于默祷的那些见解。我们必须要学习古代隐修士们所称作的，“这休眠于上主内的技巧”。 短诵正是我们达至这种真纯的，充满信赖的静默状态所用的方法，而且如我所言，我们必须要学着从开始直到结束去默念这个短诵。开始时，我们必定会有一些疑问，必定会问自己这样一些问题，“这纯粹是在浪费时间吗？这些修会会士完全是在胡说八道，胡言乱语吗？”我们所能做的是继续默祷，最终能够给予确证的，正是这个实践行动本身，而不是我或者别的任何人的说话。能够证实自己默祷的确实性的，正是我们与自己心灵的这种接触。 《进入静默的门路》 三月二十五日 我们必须把心思放在主的国上面。现代有两位思想家，对我们的社会一直有极为重要的一种影响。一位是西蒙尼韦伊（Simone Weil），一位是弗里兹舒马克(Fritz Schumacker)。西蒙尼韦伊认为，我们在自己的一生当中能够养成的最重要品质，是她所描述的无我的专注状态。弗里兹舒马克得出了相同的结论，不过对西蒙尼韦伊所说的无我的专注状态，他只是简单地描述为“专注”，即学着去专注。他们二人都深受我们在其内发言的这个传统的影响，就是静观祈祷这个传统，也就是由早期隐修会士而来的这个默祷传统。 我们必须要从默祷中去学习的最重要课程，就是彻底地，完全地去专心，去注意。从山中圣训的阅读中我们都已得知，我们每个人不只是要去改变，更要被改头换面。我们还从圣保禄那里得知，只有在基督内，借着基督并偕同基督，我们才能得以改头换面。要想在自己的生命中做出某种改变，有两种可能性可供我们选择：我们可以努力意欲这种改变发生，或者努力以意志的行为去重新定向自己的生活。我想，我们大多数人都会由我们自身的经验中发现，我们的意志极端脆弱，极其变化无常。不过另外还有一个办法，就是把整个人完全打开这个办法。这绝不是自我意图那个办法，而是专注的办法。 《走在此路上》 三月二十六日 开始做默祷的时候，我们希望它会成为我们生命中的一个得力帮手。而后，我想我们大多数人便会继续前进，因为在我们或许不曾料想的一些方面，它证明有实用性，它对我们有帮助。不过在开始做默祷时，对默祷会在前进路上向我们所提出的挑战，我们也应该清楚。在某一方面来说，我认为我们全都受到诱惑极想要放弃。对所出现事物之中的那种绝对性，对主之奥秘本身的那种绝对性这二者，就连这条默祷小路所内含的那种绝对性，都会使我们不安。 遭遇到这种绝对性的时候，我们极想退缩。我们喜欢紧握那些自己熟稔的假像。我们也全都愿意给自己留下选择余地。了解这种内在矛盾的最好办法是以那个自我作为参照。那个自我是谎言之父，假像之王。正是这个自我在把这所有的角色以其不同的分工投放在我们的意识之中。只要我们还因着欲望或因着懊悔而受缚于那些转瞬即逝的事物时，那个自我的这种控制能力就牢不可破。因为欲望和懊悔这二者都是占有的形态，也是被占有的形态。 《不知之途》 三月二十七日 来我们隐修院做默祷的孩子们，是这种默祷方法的自然性的一个妙不可言的活见证。对来到这里的成年人而言，他们是活生生的一个榜样。他们展示出了我们踏足此路所需要的那最重要的孩童般的品性。“谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去”（谷10：15）。这是一条纯真的路，但它的纯真性质对我们却是极大的挑战，因为我们所接受的培育，准确来说，让我们只从复杂的事物里面去寻找这个真理。它虽是一条纯真之路，但却绝不简单。要开始的话，它要求我们的信赖，实在，或许是几分卤莽的脾性。而要持之以恒，它则需要我们的勇气，不过我们所失去的一切，只是自己的种种限制。 《爱的团体》 三月二十八日 做默祷这个召叫是一个邀请，让我们不再以第二手证据为基础去安排自己的生活。它是让我们每个人开始认识自己灵性能力的一个召叫，为能亲自发现牢牢固定在神性存在、固定在神性生命力上面的人类容力，其所蕴含的惊人富饶。这也是单纯地向这能力打开，被它赋予活力，被它快速移动，而走向那神性存在深处的一种邀请。 过去的生活进程至关重要。我们必须时刻提防，不要让自己仅仅陶醉于这个讯息，这个喜讯，或者福音中的这些概念。我们必须要介入，亲尝和亲看。而默祷正是这种介入，亲尝和亲看的进程。每天默念自己的短诵，在清晨和傍晚为默祷留出可用的时间，并将自己的灵性旅程和这个属灵的真实存在，放在自己生命的核心位置，这才是最为重要的。 默祷的目的，就是返回到自己的核心那里，并且发现自己的核心是通往一切受造物之核心的门径。为此，我们必须停止在表面上的生活，而走向那深处。 《创造的心灵》 三月二十九日 若要把这生命恩赐中的全部潜能变成现实，我们需要明白，我们的天定使命与基督的是同一个。我们的天定使命就是要完全听从主的吩咐，在自己存在的深处去朝拜祂，以心神和真理去朝拜祂。经由这样的朝拜，彻底地去接受祂的爱也是我们的天定使命。而默念短诵，忠信地默念短诵这谦逊平常的任务，正是我们进入这种朝拜，并将自己完全置身于主的安排之下的方法。圣经总是一次次地在返回到这种献身状态所内含的纯真性和清晰性上面来，而这种状态与思想和语言中那由思维活动所形成的替代品，竟有如此的天壤之别。正是在学着成为纯真的时候，我们在进入那绝对的状态，绝对献身于主那绝对的真爱。成为纯真是在变得相似于基督，是对主所说的一个毫不含糊的是。 默祷是我们在把自己向圣神完全打开，好使我们能以自己这整个生命向主说是，并怀着献身的热忱，慷慨大方，毫无保留。 在主内，我们是并且也知道自己是可爱的，且在被爱着。这就是耶稣降来要启示，要传达，要生活出并建立起来的最重要事实。要是能把自己向它打开，它就会奠立在我们的心坎上。这种打开的状态就是我们默祷的目的。只有从这个爱里面，并怀着这份爱，我们才能正确地认识自己和整个受造界。没有在爱中根深蒂固的话，我们所看见的一切只会是阴影与幻影，而且我们永远不可能接触到它们，因为它们并非真实的存在。默祷是深入我们自己内心，深入我们自身存在，这条旅途的一个邀请。这个来自于传统中的智慧要告诉我们的是，只有以这样一种深度的体验和眼光，我们才能在与事实真相真正的和谐共融中活出自己的生命。这就是默祷带领我们要达到的，就是从我们自身的体验中单纯地认识到主的存在。 《不知之途》 三月三十日 在这种意义而言，默祷是一种彻底的苦修。而苦修是自以为是的不二解药。这是将自己越来越稳固地奠基在基督的力量，基督的“美德”上的一条小路。由此我们会知道这个力量是来自于我们自身之外，它大于我们并包含着我们。不过它却是我们的力量。这个祈祷经验中的奥秘之处就在于，在我们内心得被释放的这个能力是我们自己的能力，因为它正是主的能力。学着默念这个短诵，是在学着由主那里接受一切，而且是完全地接受，而不是被动地或三心二意地接受。我们在默祷中，以自己的整个存在去回应我们整个受造界中这唯一无二的恩赐。祈祷是在实现这种本能，就是我们在心神，在合一方面扩展的本能。 我们要一如既往地返回到这个短诵上来，因为要明白这个观点，我们必须要一动不动地成为静止的。为能在自己内心接触到主的圣神，我们必须先由绝对静止而来的这种纯真状态中接触到自己的心灵。我们必须越过一总分析，所有分歧与评论而走向统一的原因就在于此。而后，我们再从这种统一走向合一。 《圣言成为血肉》 三月三十一日 华特希尔顿（Walter Hilton）极好地见证了在静观祈祷，口祷和礼仪祈祷之间，可以说，不存在任何嫌隙。通过这几种祈祷形式，他确实探索出了某种循序渐进的发展进程，但这绝不是我们在跨越了礼仪祈祷或者口祷之后便会在生命中达到另一个阶段那种情况。他真正认识到的这种发展历程是在这种欣慰中的一种成长，就是人们无论在任何时候都适合于任何的祈祷形式所怀有的这种欣慰。而毫无疑问，所有这些祈祷形式都是互补的，不过前提是我们真正了解它们的本质，就是，它们都是进入耶稣那永恒的祈祷——祂在爱中返回到圣父那里——的门径。在我们生命中的所有时刻，这一总不同的祈祷涓流都在不断地汇聚到一起，并在主耶稣那遍及宇内的祈祷汪洋中，把我们和祂越来越紧密地绑合在一起。 《基督信徒的默祷：革责玛尼山园中的对话》 四月一日 要是能够怀着修行精神踏上这条小路，那么在那里等着我们所有人去发现的这个奥妙启示就是，我们的心灵被深深扎根在主身上，而且我们每个人都有一个永恒的天定使命，都有一个永恒的重要意义和重要性。这是我们每个人都要去获得的一个首要发现，而我们的本性具有这种向前发展的无限潜能，不过只有在我们开始这条通向我们自己核心的朝圣之旅时，这种发展才会出现。我们的核心就是我们自己的内心，因为只有在那里，在我们自身存在的这个深处，我们才能发现扎根在主身上的自己。默祷正是这种让我们接触到自己心灵的方法，并在这种接触中找到那整合之道，又以自己的经验明白一切事物都在走向融合统一，同时从自己的经验中认识到一切事物都由主去做决定并在主身上得以校准。 人们会问，“这要用多长时间？”或者，“我每日早晚做默祷已有半年之久，不知道它让我发生了什么变化没有？”对这些问题的唯一回答就是，它要用多长时间并不打紧，最关键的是我们忠信地走在此路上，走在此朝圣之旅上，而且每一天我们对真理，对自由的献身都在增进，哪怕每一次或许只增进了一厘米。这种成长常常难以觉察到，不过这没什么关系。最重要的是我们在成长，是我们没有半途而废，没有辜负我们自身存在内这个最重要的恩赐，而是全心投入于成长并直到成熟的地步。 《基督的时刻》 四月二日 理想对我们所有人都是如此的危险。很多人都想去谈论祈祷，阅读祈祷方面的书籍，或者参加与祈祷有关的课程。但圣本笃却劝导我们要尽量少去讲论祈祷，想做祈祷的修会会士只须去祈祷就行了。鉴于此，作为以归向基督，皈依基督为他们做一切事情的明确基础的这些处所，隐修院有许多东西要提供给这个世界。这不是说这些修会会士是超常之人，而是说，他们用一种极为明确的优先次序安排出了自己的生活。在自己的皈依行动中，他们在团体中把注意力由自己转向诸位兄弟，在祈祷中转向基督，并在基督内转向主。这便是本笃修会那清楚明白的传承，当它完全活现于人们的内心时，便具有转化并让所有因其影响而前来的人们归向于基督这种能力。 《心灵信笺》 四月三日 每日早晚坐下来做默祷的时候，我们是在回应这个赐给我们每个人的任务，就是获得这种视野，向心灵的自由境界成长，并推进在基督内我们意识状态这种无限度的扩展。 圣保禄经常提到基督信徒这种进化式的成熟过程。这个祈祷的召叫，这个默祷的召叫，正是一个成长的召叫，一个将以自我为中心的不负责任的幼稚心态丢掉，而借着在自己之外与那整个受造界的结合中找到自己而成为自己的召叫。不过，为明白这一点我们每个人必须做出一种个人性的回应，而不只是表示赞同的一个点头示意。这个邀请是要我们以自己的眼睛去看，以自己的耳朵去听，以自己的内心去爱，不过在这样做的时候是置身在与身为真爱的那个祂结合为一的状态中。现今在实际意义上来说，它要求我们每个人都要去越过自己个人的，在历史上的一总分裂状态。在我们内心这所有的分裂状态都必须被超越。把我们与真正的自我，与他人，与主分离开来的所有藩篱都必须被拆除。意即放弃我们所有的意像：我们对自己所持有的意像，对别人持有的意像，以及对主所持有的意像。 基督信徒的这个观点要求我们在一种无像的深处向主打开自己，而且正是在那里这种打开的状态中，那所有错误的二分法在结合为一，在成为统一的状态中被消除了。换句话说，这个召叫是要我们一起返回到一种基本的真纯状态上来。深入祈祷的这个召叫正是去成为的召叫，就是成为我们自己，置身于爱内，置身于信赖内，置身于向事实完全的打开状态内。除非通过在主的存在内对我们存在的一种体验而自己得以明白，否则说主是爱几乎毫无意义。我们的召叫就是去认识它，这也是基督信徒团体的存在意义。基督信徒团体中的一切必须引导我们走向这个目标，否则我们便会留下一个欺世的恶名。 《不知之途》 四月四日 默念吗-啦-呐-嗒Ma-ra-na-tha的时候，我们大多数人是在头脑中开始默念这个短诵的。在这些年自己教授人们默祷的经验当中我发现，许多人像这样去默念那个短诵，会持续相当长的一段时间。不过，遵循着格西安的这个训命，即把这短诵常常放在自己眼前——晚上上床就寝时，清晨醒来时，下床开始自己的祈祷时，常要准备好去做自己的默祷——这短诵便开始向下扎根。而后，可以说，它开始在内心中发出声响，所以，接着我们在自身存在更靠近核心的一个层面几乎能够感觉到这个短诵。可以说在这个阶段，或者称其为第二个阶段，我们在听这个短诵。第三个阶段是我们开始聆听这个短诵，且只有在那时，我们的默祷才算真正地开始了，就是在我们开始聆听的时候。我的老师过去常常对我说，“当你到达这个聆听阶段的时候，就好像在辛苦攀爬一个山坡，而那个短诵就在你身下的山谷中荡起声响。你爬得越高，那短诵的声音便越微弱。而后那一天终于来到，那时候，这短诵完全是在你的听觉范围之外”。 《基督信徒的默祷：革责玛尼山园中的谈话》 四月五日 天主圣神居住在我们内心这个事实并不取决于我们对它的思考。反而只有在我们停止思考却在静默中进入对它这种活生生的体验时，它对于我们，对我们每一个人才成为一种个人性的事实。这就是在默祷中我们不去思考自己，不去思考主，不去思考任何事情的原因。默祷是在我们存在的深处那里，对个人性共融的一种体验。这是我们每个人与生具有的能力，我们要学着去把它开发出来，就是与我们自己同在，完全临在于我们自己面前；与主同在，完全临在于主面前。这也是让我们完全临在于他人面前的这种能力的根本。 我们每个人，我们中的每一位都被邀请去为我们自己发现这事实，而发现的方法就是进入深邃的静默之中，并以谦虚的忠信态度停留、驻守在那静默上面。我们必须明白，要做默祷十分简单……不要屈从于只随思绪飘荡这个诱惑。一些人发现，默念短诵不一会儿之后，自己就会变得十分安静，十分平和，而这时的诱惑就是在某种程度上想把这种安静，这种平和占为己有。而学着做默祷是在学着置身于一种完全舍弃的状态。不要屈从于这种诱惑，就是如果发现一种有趣的思想或深刻的领悟在自己的智能中浮现了出来，我们便会去跟从，而要将其放弃。 《通往静默的门路》 四月六日 我们往往会认为默祷是非活动的状态。我想有许多人，他们不是把默祷看成我们行动的准备，就或许是把它看作行动过后的恢复过程。不过我们做默祷越久，就越会清楚知道默祷并非一种不活动的做法。它不在行动这个范围之外，反而矗立在行动的核心处。我想，我们或许可以把默祷描述成是“纯粹的行动”。它是人类行动中的最高形式，且由于是纯粹的行动，它便会把我们带到那“纯粹存在”的国度内。遵循这条小路前行的人们什么都不拒绝。我们不拒绝由自己真我而来的任何事物，并且发现在与我们存在的那个根源，在与存在和谐一致的时候，自己从内到外全都被整合，就是我们的一总能力，所有天分，我们受造状态中那整个的恩赐，都被整合如一。 我们难以做到的事情，是要变得足够静止，并怀着充分的信心去学着默念那个短诵。而且我们每个人必须自己去这样学习，不过我们一定要明白，默念这个短诵的目的，是为让自己有接触的准备。在做默祷的过程中，我们是在接触到自己，而后越过自己接触到纯粹的存在，接触到主。我们一定要明白我们并不属于自己，而是属于主，因此我们不试图去霸占我们自身。我们只力图去存在，为主而存在。听听《致格林多人前书》中的这几句话吧： “难道你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？你们原是用高价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主”（格前6：19-20）。 《走在此路上》 四月七日 每天去做默祷至关重要。默祷之于心灵，正如同食物和空气之于身体。要以主的眼光去生活的话，我们必须要达到宁静、平和的境界，并得到自己接受正确观点的能力。《新约》圣经一次次告诉我们，这道光照耀在我们的内心。所以，我们只需怀着谦逊和爱向它打开自己。我们要尽己所能在每日早晚去找到一个时间，一个地点，离开那些流逝之物，向这永恒的事实打开自己的原因，就在于此。我们生命中最超凡的奥秘就见于这种皈依状态中：永恒存在的是爱，是主，而祂就居住在我们的内心。 “我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和祂的子耶稣基督相通的。我们给你们写这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满”（若一1：3-4）。 这就是基督信徒的眼光。我们受邀以主的眼光并以主自己的存在所要分享的，正是基督信徒的这个讯息。 《圣言成为血肉》 四月八日 默祷是一个简单自然的进程。正是这个进程揭示出我们存在的真实情况，即我们真实的存在是对居住在我们内心耶稣这位圣神的一种坦诚接受的状态。在我们自愿放弃并越过诸如思绪、语言和意像这些自己意识中的外在表现，取而代之进入到意识本身的那个层面时，这个揭示过程便逐渐显明出来。随后，我们会成为静默的，因为我们已进入静默之中，而且我们完全转向那位祂者。在这种能完全意识到的，完全自由的静默状态中，我们自然而然地把自己向出自于这静默的那个圣言打开。这是主自己的圣言，在祂内我们被一命而成，在祂内我们自己被这位创造者讲出来。 这就是在我们内的生活的圣言。信仰告诉我们，我们完全包含在这圣言内，但是我们需要以自己心灵的长、宽、高、深，来完全地认识到这一点，虽然它超越认知能力，也要努力去认识它。静默使我们获得了这种认识，而这种认识竟是如此单纯，以致于没有任何思想或意像能够将其包含或表现出来。通过放弃自我，我们进入这种静默并以那位祂者作为焦点。要揭示出来的真相就是我们的真我与那位祂者的这种和谐共融。以穆斯林苏非派的诗歌来说就是：“用自己的心眼，我见到了吾主，并问说：‘主，您是谁？’‘是你自己。’祂回答说”。 《短诵：沉入静默》 四月九日 众所皆知，开始做默祷时，有种种的惶惑困扰着我们。就连为什么在做默祷，我们甚至也不甚明了。我想，我们中有不少人在开始时都是勉为其难的默祷者。我们听说过它，接着便以并非全心全意的一种方式开始了。但逐渐地，一点微光出现了。我们猜想那里面肯定有什么东西。黑暗依然完全笼罩着我们，不过这点极微弱的光芒就在那里。这种情况出现时，首先要做的就是开始认真地去做默祷，不再三心二意，而要全心全意。也就是说，要在每日清晨和每个傍晚，为这条启示之路留出时间。这是首要之务。第二步是在自己这整段默祷时间内开始全心投入地默念自己的短诵，这是需要时间的，因为我们必须要有耐性。如果我们做事起步很慢，不要泄气。我们中有些人要用四到五年才会达到这个阶段的。不过在自己锲而不舍的坚持中我们会发现，默念这个短诵就像一个极其柔和，极其平稳地驱散这种黑暗的工作。 不妨用上一会儿时间来构想一座宏大、黑暗、空空的厅堂。每念一次自己的短诵，就像是在点亮一枝纤弱的小蜡烛。而且我常常在想，情况对我们来说似乎是这样的，就是当我们点着一枝蜡烛时，前面那一枝便被吹灭了。但是那黎明会极其平稳地来到，随后我们开始发现，这整座厅堂充满了光亮。默祷的奥妙之处就在于，光明已经战胜黑暗，而耶稣就是这光明，这个启示开始成为我们经验中影响到一切的事物。每件事物，每个人，现今都被这道光所充盈，所照亮。 《基督的时刻》 四月十日 开始做默祷时，我们发现的首要问题之一是我们已经被分心杂念占得满满的了，而要越过那乱人心神的计划与分析的表层去进到深处，根本不那么容易。在许多展现才能的专业知识领域内，不管怎样，我们以全部学分拿到了学历，却不能保持静止不动更久一点时间，随即思维便开了小差，游离在最荒唐的旁门左道上；认识到这一点使人极其汗颜，而不是令人感到羞辱。此外，我们的智能会继续游荡，并以在它内里所有层面上游浮的思绪生出最荒诞不经的幻想。我们做不到静止不动。开始默祷时，当我们开始有这种使人汗颜的发现时，很快我们就会面临两种诱惑。第一个是彻底放弃，并说“这是办不到的，犯不上去这样做，我根本拿它没办法。”第二个诱惑是说，“我来分析一下在发生着什么。”这第一个诱惑是让人失望，或避开这个挑战。第二个则是被自我占据这个诱惑，即过度地关注，沉迷于我们自己的心理历程。 现在，当人们全心投入于深度的，认真的，圆满的生命时，这个默祷技巧是在教给我们继续前进这个修行，并在每日的基础上继续前进。也就是说，要成为这样一个人，就是拒绝把表面生活作为正常且至关重要的存在状态来对待。默祷会逐步增进我们的修行，而如果我们能把它作为一种日常实践来坚持的话，自己的献身精神就会成比例地增长。默祷还会教导我们离开我们的自我，摆脱我们自己思想的影响，脱离自己的自我意识，虚荣心，恐惧和欲念。它会引领我们自然地越过这种情形，而转向比我们能够在自己的文化评价极高的这一总分析或者被自我占据的状态中所能发现的更为重要的事物。我们已经开始了一条穿越自我这片灌木丛的旅程，而穿越过去的那条路便是这短诵之路。 《不知之途》 译自Silence and Stillness in Every Season开始祷文
天父，请把我们的心向祢圣子在静默中临在的圣神打开，引领我们进入这奥秘的静默，在那里，祢的爱向一总呼号吗-啦-呐-嗒maranatha“来吧，主耶稣”的人彰显出来。
默祷的方法静止不动地就坐，后背直立，双眼轻阖。坐姿放松但保持醒觉。默默地，由内而发地开始诵念一个祈祷词。我们推荐的是这个祈祷词“maranatha”。把它分成四个均等的音节来诵念，即ma-ra-na-tha。默念的时候要用心去聆听这个词语，但是过程要柔和，而且持续不断。不要去思考或者想像什么灵性方面的东西。各种思绪和意像呈现出来的时候，它们只是这段默祷时间里的干扰，因此，不要去理会它们，只要不断把注意力重新集中在默念祈祷词这个单纯的行动上来就好。每日清晨和傍晚的默祷时间约为20-30分钟。
(默祷20-30分钟)
结束祷文 愿我们这个团体成为灵性探求者真正的家庭，孤独者的挚友，迷茫者的向导。 愿在此祈祷的人们被主圣神的能力所增强，好帮助所有前来的人，并接待他们如同是在接待主耶稣。在这个安静的所在，愿世上所有的苦难、暴力和迷惑，都得以遇到那能安慰、更新并提振人类心神的伟大德能。 愿这静默成为一种能力，把人们的心门向主的目光打开，并因此以真爱、和平、公正，并以人格的尊严向彼此打开。愿神性生命的美善充满这个团体，也充满怀着喜乐的希望在此祈祷的所有人的内心。 愿所有因人性问题受到重压而在此祈祷的人们，在离开的时候，为人类生命中能有此奥秘而献上衷心的感谢。以上所求，是靠我们的主基督。
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