《每日默祷劝言》7月1日~7月31日，
七月一日 西方人对于默祷最难以理解的一个地方，就是它并不是设法在让什么事情发生。但我们全都如此受缚于由技术和生产所产生的那种心理，以至于不可避免地首先会认为，我们是在设法处理一个项目，一件事情。因着我们不同的想像力或者倾向，对应该产生什么结果，我们会有自己不同的看法。在一些人来看，这些结果应该是神视、声音或光在闪现。另一些人，则认为应该是深刻的领悟和理解。再有一些人，却认为是能够更好地控制自己的日常生活，解决自己的问题。不过，要明白的第一件事情是，默祷与促使什么事情发生根本毫无关联。而且，默祷的基本目标事实上正恰恰相反，它是心无杂念地学着如何完全意识到存在的事物。直接从维持我们生命的这个真实的存在那里去学习，这是默祷所发出的强大挑战。做默祷时，不要疏忽身体的静止状态这个修行。万一对自己的坐立不安稍稍开始了纵容，就用它不时来提醒自己一下。在那个短诵的念法上面，我们可以在吸气的时候一口气把它念完，然后在呼气的时候什么都不念。这样，在念自己那个短诵的时候，我们就如同是在接受主的圣神，祂就是我们的生命。我们把它吸入自己的身体内。而在静默中我们把气呼出的时候，就好像是以绝对的信心并怀着绝对的爱，在把自己的生命归还给主，并在祂再次把它赐还给我们的时候，我们做好准备再次从主那里去领受它。从我们的呼吸可以看出，默祷如何像铁锚一样牢牢地固定在死亡与复活，这个基督信徒的启示中最重要的轴心上面。我们让自己死于一切流逝之物，因为永生是进入主的无限。 《圣言成为血肉》 七月二日 下面这几句话摘自圣保禄致哥罗森人的书信： 全力加强自己，赖祂光荣的德能，含忍容受一切，欣然感谢那使我们有资格，在光明中分享圣徒福分的天父（哥1：11-12） 请留意圣保禄所使用的措辞。他邀请我们赖主光荣的德能，并以祂充足的能力，使自己得以加强。我们必须不停地提醒自己，这就是基督信徒团体的本质：学着以主这充足的能力去生活，不要只以我们能做什么这个角度去审视自己的生命，而要把我们的生命看作是一个认识的过程，即认识到有一个无限的动力源泉是我们可以得到的。我们所怀有的这个召叫，圣保禄将其描述为在光明中分享主的福分。那么，所用的这一切语言无疑是最超性化的语言，用以描述只能被称为是超性的一种体验：这“光荣的德能”和天主那“充足的能力”，被赐给了我们每一位，为使我们能够含忍容受一切，也就是说，以勇气和耐性，我们停留在它上面；以喜乐，我们让自己的内心得以扩展。 《进入静默的门径》 七月三日 如果能够学着不停地，不间断地默念这个短诵，默祷就会成为一个强有力的方法，因为在祈祷中，这就是舍却自己，放弃自己的生命，为能全神贯注于天主那无限的奥秘的方法。有人问，“这种祈祷的经验是什么？”这种祈祷的经验，就是彻底超越自己，超越我们所能找到来描述这个经验的任何语言。圣保禄将其描述为进入天主的光荣。不过，在默念自己短诵的过程中，我们丢开这所有的言语，因为它们会对这种经验加以限制，并把它变成一种对自己的反省。再者，这种经验是来自于无限，用有限的语言怎么可能去涵盖它呢？我们再来强调一次，这个方法是纯真性质并成为孩童的方法。“你们若不变成如同小孩一样”（玛18：3），意思是说，除非在自己的内心我们重新找到这惊奇，这童真般惊奇的能力，就是我们全都如此轻易，如此大意所丢掉的一种天真状态。我们必须要把它重新找回。而找到它的方法，就是进入静默，置身在那里，向主的光荣，向祂存在的奥秘打开自己。默念自己的短诵为何如此的至关重要，原因即在于此。为什么说空想是一种糟糕之极的错失良机，一种糟糕之极的在时间中的自闭，原因就在于此。然而向我们所有人发出的这个召叫，是要我们在主内将自己舍却的时候，得以进入这永恒的时刻。 《基督的时刻》 七月四日 做默祷对我们来说很困难，因为我们对自己是如此地过于自我意识。可以说，我们不得不去看由那个自我中心所运营的这个小小的电视监控器，进而去端看自己，思考自己和分析自己。但默祷却是要决定性关闭这个监控器的一个行动。默祷是一段神贫、静默和忘却自我的时间。这段时间不是为了让我们分析自己，思考自己的动机或者想像自己的神修或罪恶，而是为了让身心达到绝对的静止状态。达到这种状态的方法十分简单，就是那静默的方法，忠信的方法，神贫的方法。一种慷慨的神贫精神是令人喜悦的，因着这种精神，我们放弃自己的一总思想，一切想像，所有言语，而和那一个字，那个短诵驻守在一起。在开始的时候，我们必须要怀着信心接受这一点；必须超越一切理性活动去默念自己的祈祷词。跟着，我们必须在每个清晨和傍晚都返回到自己的默祷上面来。我们一定要放弃自己约定俗成的对成功或失败的分类，无论这种分类起不起作用，而心无杂念地继续前进，以孩童般的信心继续默念自己的短诵。默念自己祈祷词，这个做法所蕴含的奇妙能力就在于，正是这种孩童般信心的锻炼，把我们带回到了自己的天真状态，以及那天真状态里面的自由状态。我们学着置身于那存在的面前：心无杂念，静止不动，怀着爱心和彻底的自由，先是在默祷中，接着是在日常生活里面，在自己的智能和身体里面。 《不知之途》 七月五日 学习做默祷，是在学着成为一个真正得以和谐的人。默祷绝不否定生活或者排斥自己。它不过是让我们生活的每一面都能与另外任何一面达成一种和谐的方法。如果我们曾经试着只运用自己的思维来达成这一点，我们一定会被思维里面那巨大的复杂性所击败。但是祈祷却比思维要更深入也强有力的多。我们的理智和情感无须彼此抗争，祈祷会使它们达致和谐，而后它们就能在互补的状态中和平地合作了。每一次坐下来做默祷，我们都是在进入一种合一的状态，那时，我们那得以完整的生命会颤颤巍巍地立在主台前。天主是至一，祂召叫我们也要成为至一。因此，当《不知之云》称默祷是成为合一体存在的进程，成为至一的进程的时候，它说出了真正的重点。通过分析，我们有可能发现，并不断揭示出在自己的生命和个人历程中那一总在本质上相异的因素。然而在默祷中，我们踏上的是一条旨在合成的小路，借此，诸如开心或不开心这种种各不相同的因素，因着对我们与主成为一个这种认识，都被聚合在一起。这是我们每一位受邀必须亲自动手去展开的一个发现。我们每一位都在接受一份必须由自己完成的责任，就是在早晚坐下来做默祷，并去默念自己的短诵。接受并履行这份责任的做法，在我们向全人状态发展的过程中是一个极有力的要素。 《创造的心灵》 七月六日 从本质意义而言，默祷的目的不外乎实现我们与耶稣基督那彻底圆满的融合，并完全融入到由圣父而来并归向圣父的祂那全部的话语内。在我们自身和我们的存在基础这二者之间这种根本性的相遇中，我们缺乏的是专注留心和接受的心态。为了实现我们与圣言彻底的融合，我们不仅要用心聆听它的静默，那内在于我们的静默，更要让它整个生命的循环在我们内得以完成，并带领我们进入它静默的深处。在那里，在圣言内的这种静默中，我们得以分享祂的这种经验，就是听到自己在被圣父永远地讲述。耶稣的生命为何有如此的重要性，《圣经》对祂生命的记述为何具有如此的价值，原因即在于此。在认识自己，进入内在于自己那静默的领域，找到自己的圣神并这位圣神的根源的过程中，纳匝肋的耶稣所获得的体验，也是每个人在心灵内得以重生时的体验。而且，在圣父那不可思议的计划中，这正是同一个体验。受造的奥秘得被发现，但不是通过一系列的认识，而是因着圣子耶稣对圣父这虽只有一个但却无所不包的认识。 《短诵：沉入静默》 七月七日 默念短诵的目的，在于让它成为自己专注的焦点。在默念这个短诵的时候，我们既不思考任何事情，也不追求可能呈现在我们面前的什么领悟。当自己开始了一种不断深入的静默，在其中，短诵成为自己智能中唯一的声音的时候，要让这些统统消失掉。这短诵本身便会教给我们默念它所需要的耐心。此外，它也会教给我们所需要的谦逊。在做默祷的过程中，我们不试图去掌握天主，或者要达到某种对于天主的深刻领悟。我们不过是在当下尽可能彻底地努力接受自身受造内的这个恩赐，并尽可能慷慨地去回应它。为做到这点，我们要学着保持静止不动，保持静默，并有真谦逊。以通俗的话语来说，默祷的本质是要将那个自我中心放弃。我们尽量不用这个自我中心来查看目前的状况。因为这个自我中心的眼光，受限于它自身的以自己为中心的状态。我们查看事物而不会受到限制的眼睛，是那看不到自己的眼睛。默祷内的这个悖论就是：一旦放弃去查看，去掌握的努力，那么我们就能明白一切，一切便都属于我们。 《圣言成为血肉》 七月八日 在我们这个时代，对灵性生命那许许多多的兴趣都有一个心理学方面的起因。人们常常感兴趣的是祈祷和默祷会让他们对于自己明白些什么。以改善自我，了解自我等等这样的目光来审视一切，对我们这一代人来说实在是驾轻就熟。事实上，我们看待自身所持有的这种迷恋，对于灵性之旅来说无疑是一种灾难。如果我们开始了默祷，而后实际是在开始查看对自己有没有更好的了解，而后再决定是否循着这条路线探索下去，那么在这里就存在一个真正的危险。因为很快我们就会发现，我们已经偏离了默祷这条朝圣之旅，那是走向无限的知识与智慧的一条朝圣之旅。而且我们会发现，自己的结局是被困在那有限的，孤立的认识之中，就是陷于我们自身的孤立状态之中，我们所面临的一个真正危险，因着我们自身的心理活动，可以说，我们会对自己陶醉。我们会变得如此着迷，以至于忘记自己是在走向天主的奥秘的一条朝圣之旅上。而福音讯息的本质，以及这个默祷经验的本质，不在于分析自己，而在于超越自己。 《进入静默的门径》 七月九日 天主最终的重要性不会从社会对我们的定义中找到，那样会像耶稣所说，是在“求取人的赞同而非天主的赞同”。当圣多玛斯穆尔（St Thomas More）因为忠于自己的良心更胜于君王对自己的赞同，被囚于伦敦塔中时，他在社会上的角色被毁灭了，成为一名普通的罪犯。然而，他内在的完整状态并没有被毁灭。他不仅从这个世界的眼光中，哪怕是由自己的眼光中认识了自己是谁，他更从主的心目中知道了自己是谁。他享有一种由自我认知的真正深处而来的深度的自信，这让他知道了自己永远的身份，就是由主所造，被耶稣所救赎的，一座圣神的宫殿。为了达成这个目标，我们必须以自己的方式，成为像多玛斯穆尔那样有基本信念的人。当时，身边的每一个人都在努力劝止他这种表里如一的做法。我们生活在一个辨别不出这种灵性实践的极端重要性的社会当中，因为它已经忘掉了这灵性的真实存在。默祷这种实践，能让我们每一天都把自己的生命扎根在天主灵性的真实存在上。纵使我们当前唯物主义和符合客观外界标准的价值观，会认为它是一种浪费时间或者是徒劳无功的内省而不屑一顾，但它却是一种积极进取的方法。而在默祷中，我们既不摈弃这个世界，也不是在针对它树立什么错误的敌对面。我们愿意自己在此世能够生活的圆满，但是我们知道，只有确实扎根在天主身上的时候，我们才能达到那圆满的，全心所愿的境界。 《圣言成为血肉》 七月十日 我们每日的默祷，是在走向这个最重要的信念：天主已在耶稣内将自己启示出来，而耶稣则在我们的内心将自己启示给我们。只要我们能够留心注意，能够保持静默，能够保持真纯，谦逊和服从，我们就能发现这一点。默念自己的短诵，就是为了学会这种服从，真纯和谦逊。我们的希望扎根于天主那至高无上的仁善。而因着这至高无上的仁善，这个希望对我们每个人而言都会得以实现，因为天主已在耶稣内把它赐给了我们每一位。默祷是一段深度喜乐的时光。它是超越一总的理解力，超越所有语言，观念或分析的平安。我们再来留意一下相关事项。首先，是每日的一种献身精神，一种完全超越我们感觉的献身精神。我们不凭自己的喜好去做或者不去做默祷。我们接纳这种每日默祷的修行，并在每一天都返回到它上面来。然后，我们接纳这个祈祷词，这个短诵内所包含的修行，就是从头至尾去诵念它。一切全因在耶稣身上所启示出来的天主的光荣；一切全因耶稣就是上主这个最重要的信念，而我们之所以能说耶稣是上主，乃因祂把圣神赐给了我们。 《基督的时刻》 七月十一日 主内问安！今天我们在庆祝圣本笃瞻礼，向与我们同享圣人的见解和成就的诸位寄上这封信函，似乎时机正好。将基督信徒的生命视为对日常事物的一种彻底献身，圣人扎根在静观祈祷经验上面的这种认识，已经启发，并继续在启发着许多处身在不同行业却在追循由同一个主而来的获得不同召叫的人们。记得若干年前，听到一位老修士引用了一句话，描述的是隐修士的慷慨宽宏，似乎极为恰当，即“无关紧要的事物后面，紧随着无法解释的热忱”。事物的普遍性藏身在事物的个体性之中，为其自身的缘故，我们对所着手的一切事物都付出最大的努力，这种献身精神使我们能够将自己放下。圣本笃这种见解的独到之处就在于，鉴于这种途径极易变成狂热，于是他便勉力使其合乎人道，富于同情心和宽容，因为这些才是基督信徒的真品质。这种见解能有持久的生命力，全在于它完全合乎人的条件。宗教对生命的某种观点常常不会把人放在其焦点位置，但在本笃圣人看来，正是通过耶稣的人性和我们自己的人性，我们才进入到天主的奥秘之中。 《当前的基督》 七月十二日 遵循《圣本笃会规》并其精神的人们，是那些谦逊地探索如何在主内实现自己的潜能这个方法的人们。在我看来，隐修生活对于教会和这个世界在根本上的重要性，似乎就在于，它是天主在我们中间那真实存在的一个标记。圣本笃要给予这个世界的讯息，最主要的，并非来自于他的话语，而是来自于他的生活本身。他对自己生活中那些事物轻重缓急的安排，十分简单。自己全心全意地追求天主，放在第一位。他必须要给出的这个讯息，其所产生的效果，来自于个人所做的献身的深度，因着这种献身精神，这种追求才得以展开。无论是置身在这个修会团体内，还是和这个修会团体有什么联系，这就是《圣本笃会规》对我们大家的作用力。遵循圣本笃的观点行事的那些人，他们获得的是这个讯息：举心向上。向永远真实的事物，那新天新地，打开自己的眼目，并寻求内心的纯洁，好能打开自己的双目。圣本笃的这种观点尤其要表达的是：由自己的内心深处，并从自身的经验认识到，我们受造是为了让心灵得以无限的扩展。 《爱的团体》 七月十三日 默祷是离开以自己为中心而走向以天主为中心所迈出的一步。在迈出这一步的过程中，我们找到了自己在这个世界中的位置，我们应该在哪里和我们实际在哪里。我们的一总关系也由之被放入了一个正确的次序：我们彼此间的关系，我们与自然环境和整个受造界的关系，我们与天主的关系。接着我们会发现，而我们每一位实际对它的发现对我们的灵性健康至关重要，就是我们在主的计划中真正有一个极其重要的位置。在回应我们自身受造内这个独一无二的恩赐的过程中，我们所找到的那种尊严，对我们当今社会的人们而言，或许才是最为重要的。我们怎样来着手这件事情呢？默祷就是让它实行的那个修行。它的方法就是让我们学着撤手，而把自己的注意力，自己的整个存在集中在主身上。不管是在什么地方，我们一定要开始。我们一定要自己动手开始，同时借着在自己的内心学着成为静默；意思正是要学着去存在，去做我们自己，而不是以自己的所行或所想给自己下定义。默祷作为一种技巧，一种实践，通过静止不动，并重复默念那个短诵，它会把我们带向这种真纯的存在的状态。 《圣言成为血肉》 七月十四日 对近来已经展开默祷的那些人，我尤其想给予民更多的爱和鼓励。这条旅途要求我们要有的献身精神，一开始让我们感觉极不习惯。在开始之前，它要求我们有信心，甚或有几分鲁莽的脾性。不过一旦我们真正开始了，便是天主的本性，那爱的本性在簇拥着我们前行，并透过经验使我们明白，我们是在献身于真实的存在，而我们的修行便是奔向自由的踏板。通往我们自己内心的这条旅途，也是通往每一个人内心的旅途。在对真实的存在我们得到的这第一个启发当中，我们得以明白，这就是当时耶稣降生于世所要建立的国度，而且祂现在再次降生到每一个人的内心，为让这国度得以实现。我们舍弃的是寂寞，迷惑和孤立的状态；得到的却是共融，确定和爱。我们的方法是真纯与忠信。就是默念短诵的真纯心态，以及对自己日行默祷所保持的忠信。踏上这条路的时候，我们会被这同一的，把我们结合在一起的爱的力量，把我们更紧密地连合在一起。 《当前的基督》 七月十五日 因此，这条默祷之旅是一条必须要把我们整个的存在包含在内的旅途。这个挑战，是每一个在这条旅途上启程的人在一开始就应该清楚知道的。组成我们个性的每一个部分，我们生活中的方方面面，必须全部被放入这个实践当中，而后，当我们由圆周那里走向圆心的时候，组成我们个性的每一个部分，我们生活中的各个方面，必须要被超越。我们的家庭生活，一总关系，我们的工作和娱乐，可以说，我们生命中的一切，都在被导入和谐，因为在默祷这个进程中，我们生命中的一切都被校准在那核心上面。深切地献身于这灵性的真实存在，会在我们的整个生命中引起一些反响。当然我们要开始，而且我们必须要怀着信心去开始。我们必须开始明白，这是一个深刻的要求，因为这条旅途是深入的。这条旅途似乎要求有勇气，要投入精力并有献身精神。这三者它全都需要。不过我们实际要做的，却是让自己全力展开那第一步。走向那个圆心的道路，就是我们每日的默祷这条道路，就是我们在自己生命当中的每个清晨和傍晚所留出的这段时间。作为基督信徒，我们相信一总活力，一总和谐的根源，会在我们的内心处被找到。默祷这项实践，正是向这种临在，这种活力，这种和谐把自己打开的方法，并越来越深入地向它把自己打开。 《在起初》 七月十六日 谈到“我们的祈祷”的时候，我们一定要清楚知道，我们实际上是在说，让自己致力于圣神在我们内的生命得以彻底的释放，而这就是耶稣的祈祷和祂与圣父之间生命的联系。这就是为什么当我们的祈祷达到了某种程度的时候，我们就会抛开自己，抛开那占有性质的自我意识和在一切事物当中所受到的微不足道的干扰——我们将这些总称为自我中心。这实际上是说，这一切正是祈祷向我们所提出的要求。总结起来，可以用隐修院的这句古谚来概括，“一位隐修士只有在不知道自己是在祈祷时，他才是真的在祈祷”。如果这听起来有归于虚无的意味，那只因它是对那得以统一，得以超越的意识状态的一种描述，那是彻底的真纯状态的一个条件，其所要求的正是一切。童真和幼稚之间的区别就在于这种本质性的挑战。我们还须明白，童真者所进入的是这样一个“国度”，要求我们在存在的核心处有不断深化自己的纯真心态，这样的一种苦修。在那里，我们彻底地，奇妙地回复到自己的本来面目，而绝非归于虚无。那时，我们会在有生以来第一次知道自己存在的奥秘，生命的美丽，以及那爱在核心的状态。 《心灵信笺》 七月十七日 如同耶稣所说，“谁若愿意跟随我，该弃绝自己”（玛16：24）。毫无疑问，这条旅途肯定会有艰难吃力的地方。把注意力从自己身上移开，放弃自己的想法，全神贯注于前方，这需要勇气。在做默祷的人，就如同那能看见事物却看不见自身的眼睛。所以，这是一条需要信心的旅途，也就是说，需要献身精神，而这种献身精神是针对那超越自己的能力，大于自己的事物。因此，这条旅途也要求谦逊，一种停止思考自己的谦逊。这句话的意思是说，在这条旅途上前进的时候，我们必须要不断地放弃自己认为已然取得的成就。因为问题就存在于，一旦开始，我们往往会担心自己的进度，关心自己是否一丝不差地在按着规矩执行等等。但是我们必须认识到，我们一定要放弃。这就是此中的挑战，取用经典的话语来说，这个挑战要求我们从默祷的开始直到结束，持续不断地默念那个短诵。这一点是我们必须要绝对清楚地认识到的。 《进入静默的门径》 七月十八日 为什么人们常常会误解这个达致真纯状态的方法，其原因可能和其中所要求的忍耐是同一个原因。我们需要日复一日，耐心地返回到这条无我的，静默的小路上来。只为了找到一个清楚的起点，就可能会用去人们数月，乃至数年的时间，但这却是开始这条旅途所需要的无条件的献身精神的第一个阶段。不过，一旦自己真正开始了，我们就会发现，每日的默祷成为自己生命中那强大的，具有整合效用的能力。它会深入并透视自己的一切身份，自己的一切做法。为什么会这样？一个简单的理由就是，因为我们开始以这具有整合和统合能力的众源之源，就是以独一至圣的真天主出发去生活。我们开始以天主这种爱的能力去生活，祂的爱是至一的爱，是一切存在之物被造的起因，并将一切与自己融合为一。这种浩瀚无边又极为真纯的能力，因着耶稣的意识，就临在于我们的内心。默祷的这种整合能力遍及我们生命的各个方面。每一部分都和整体调和一致。我们整个的生命校准在基督身上，而祂让自己的临在使我们在每一个部分都能感觉出来。达到这种状态的方法，就是谦逊与认知自我的方法，是真纯与静默的方法，也就是短诵的方法。 凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一（弗4：2-3）。 《圣言成为血肉》 七月十九日 众所周知，十四世纪英格兰的儒莲（Dame Julian of Norwich）女士，将祈祷描述为一种达到彻底的真纯状态的方法，要求的是我们的一切。这就是我们必须要明白的，即，天主邀请我们每一位进入祂那圆满的生命，也就是说，祂赐给了我们一切，但是为能进入这种圆满，为能获得这项恩赐，我们自己也必须要同样慷慨。一切都被天主，也被我们自己在给出。但是当我们开始看到它的比例时，我们会变得十分紧张。然而无须紧张，因为赐给你我的是为了让我们去付出。我们成为慷慨所需要的力量，正在向我们赐下；不过它是在静默中赐给我们的，我们全心投入于这种静默为何如此的至关重要，原因就在于此。我们将与之相遇的这种静默，不只是摒声宁息的一种静默，而是充满活力的静默。 《走在此路上》 七月二十日 一直以来，大家总是这样来看默祷，常常把它被描述成我们借以打开自己心灵的眼目，学着以爱的目光去看待事物这样一个进程。和它最为相似的，就是恋爱的过程。心爱的人，在别的任何人看来，似乎并无两样，但是我们深爱一个人到了毫无保留的地步的时候，我们看待他们是以一种新的眼光，就连他们最细微的动作，也能传递给我们其他任何人都无法领会的含意。对我们所有人而言，恋爱是那样重要，那样深刻的体验，因为它把我们从自己那里带出来，并越过自己，而进入对方那真实的存在。深入的默祷也是同样的情形。放弃自己那隔离起来的生命观，并在自己每日默祷的那种修行和静默中，我们学着越过自身的各种限制，而进入天主那无限的，爱的汪洋。因着沉入静默，因着向这无限度的光亮张开自己内心的双目，我们开始以一种崭新的眼光去看待事物，并且我们看待事物那锋利敏锐的眼光，是惊人的，其所达到的深度，是令人陶醉的。 《进入静默的门径》 七月二十一日 我想以这个提醒来作一个总结，即关于祈祷的任何讲述，都不能将它彻底的丰富状态和它绝对的真纯性质同时表达出来。我建议大家现在将我说的话，除了“真纯”和“信心”这两个字以外，绝大部分都予以忘记。这两个字被概括在短诵这个实践里面，它会让圣神来给予我们指引。但我无意去说，达到这种真纯状态是容易的，或者维持这个信心并不难。我们全心全意向真爱把自己打开，是你，我和每个人受召所要达到的状态，我们必须再次提醒自己注意这一点。因为它就是我们生命的意义和目标。它的要求固然有许多，但最终我们会明白，我们所失去的一切，不过是自己的限制。 《心灵信笺》 七月二十二日 在圣经里面，皈依有两个方面。有以撒灰和撕裂衣服这个例子为典型的，礼仪上外在的皈依。但除非受到了启发并发自于内心的一种内在的皈依，否则这种外在的皈依毫无用处，却是先知们和整部圣经的一个不变主题。因此，依撒意亚先知喊说，“这民族只在口头上亲近我，嘴唇上尊崇我，他们的心却远离我”（依29：13）。默祷与内心这种深切的皈依有关。如果只局限于外在的朝拜礼节，那么这样的宗教毫无意义。只有在受到内心的皈依启发的时候，礼仪和礼节才具有了意义。这就是我们在学着保持静止不动的时候，要转向的目标。在静止的状态中，一种意识会逐步成熟，就是，天主在耶稣身上已将自己启示给了全人类，而耶稣通过祂派来居住在我们内心的圣神，正在我们的内心处把自己启示给我们。我们的生命正是一种礼仪，当我们尽可能向这位圣神把自己彻底打开的时候，它获得了意义。 《圣言成为血肉》 七月二十三日 短诵是如此重要的一种方法。当我们学着把它扎根在自己的意识之中的时候，短诵变成了一把可以打开我们内心密室的那道门的钥匙。首先，在自己规定的早晚默祷时间里，唯一要做的就是默念短诵。我们一定要学习这种做法，直到将它烂熟于心。不过，当我们继续前进，当我们开始让它发声并聆听它的时候，那时，我们每一次诵念它，就是在进入自己的内心，并留守在那里。如此，只要在一天当中别的时间里记起这个短诵，我们便能直接进入住在我们内心的那位创造者的临在。主说，“我同你们天天在一起”（玛28：20）。学习祈祷，是在学着尽可能圆满地活在现在这一刻。在默祷中，我们力图尽可能彻底地进入现在这一刻，并在进入现在这一刻的过程中，尽可能圆满地与在现在复活并永远真爱的主耶稣一同生活。如此彻底地投身于现在这一刻，是在找到我们自己，进入自己并居住在自己的内心，实际的做法是弃绝思想和意像。在默祷中，我们不思考过去，不管是自己的还是别人的过去；我们也不考虑将来，无论是自己的，还是别人的将来。在默祷中，我们被完全安置在现在这一刻，并在那一刻尽自己全部的能力去生活，在款待生命之主的时候，我们的意识得以不断扩展。这种达到彻底的意识的体验，就是结合为一和真纯状态的体验。 《短诵：沉入静默》 七月二十四日 真理关乎身体和心灵这二者，所以，开始做默祷的时候，我们必须要学习的第一件事就是静止不动地就坐。在技巧方面，西方人可能会过分关注自己的姿势。我们可能会喜欢自己在某些因循守旧的姿势里面的样子。然而，姿势不是在摆样子，在姿势方面只有两个重要规则，就是身体的脊柱要尽可能挺直，并让自己尽可能静止不动地就坐。不过，这揭示出了我们每个人都必须要学习的一项修行。因为我们不习惯静止地就坐，也不习惯让自己的智能处于静止状态。但是，为了与憩息在深入的静止状态中的身体达成一种深入的结合，我们的心灵必须要静止下来。从自身的经验中我们会发现，身体方面的静止不动并不是最难办到的一种。更困难的是智能方面的静止状态，这包括超越自己的想像、推理、比较、分析和判断种种的思维活动。我们在默祷中所面临的最大的一种危险，来自于我们那过分理性化的教育。在做默祷的过程中，我们既不思考天主，也不分析什么是真实的存在；而是保持静止不动，学着去认识祂的本质，也就是说，在学习那学习的方法。我们开始明白，祂是真爱。实际上，做默祷不过是在我们自己的内心把这个爱揭示出来，这个爱就是主。 《不知之途》 七月二十五日 向现在这一刻，向天主这永恒的现在迈出更深入的一步，这是我们的默祷一直所关心的。每一次做默祷，我们都是在向这神性的生命迈出更进的一步，彻底地临在，却又完全是扩展性的，并不断地在扩展。与所有的成长一样，这种成长也包含着痛苦。不过，它是走向成熟，在逐步长成的过程中所产生的痛苦，也就是说，它是在舍弃早先的成长阶段。在这里，困难的地方就在于，我们必须要学着去放弃的，不只是自己的一部分，而是过去整个的自己。若能放下过去，我们才能完全临在于现在这一刻。然而，我们竭力想取而代之的做法，却是在自己的每一个成长阶段上面，都放置一些哨所和营帐。在每一个哨所那里，我们都不情愿放弃自己任何的一部分，这样，又怎能有利于那新的成长阶段？但是，我们需要关注的不是放弃自己的一部分，而是放弃整个的自己，如果我们能够认清楚这一点，那么情况就会变得比较简单，甚至会比较容易。倘若我们对此拒绝，而选择以逐个的方式一点一点地放弃来取而代之，那么我们会发现自己的生命是在收缩，而非一种成长的体验。在每一个不同的成长阶段，我们都必须将自己完全舍弃，好能继续前进，成为一个常新的受造。这正是每次做默祷时，我们所做的。每一次我们坐下来做默祷的时候，直到那一刻我们所完成的一切，包括直到那一刻我们持有的种种身份，都要被彻底放弃。越彻底地放弃过去，当我们重新回到今天的时刻的时候，我们就越能被彻底地更新。以此来看，默祷就是进入现在这一刻，进入主的现在的，一种不断的突破。 《创造的心灵》 七月二十六日 “默祷”（meditation）这个词，源于拉丁文迈地他来meditare，在字根上可以分解为斯塔来因梅地欧stare in medio——留守在核心处。“静观祈祷”（contemplation）这个词，有相同的含意。静观祈祷这个词的意思，不是去看什么事物，无论是天主还是别的什么人；而是与天主“置身在宫殿”中。这个宫殿就是我们自己的内心，我们自身的存在深处。借着做默祷，我们放下自己生命中那些肤浅的层面，而进入某种深邃的境地。借着做默祷，我们放弃生命中短暂易逝的事物，而进入那永恒的事物。所有宗教的最终目标，是为了重新连结，而我们与自身存在深处那个核心的重新连结，是最最重要的。与我们自己的核心得以重新连结，是一切宗教的唯一目的。从基督信徒的启示中，我们得知，天主的圣神居住在我们自身的核心处，居住在我们自己的心灵深处。如果我们愿意踏上这条通往那至圣之所的朝圣之旅，由自身的经验中，我们就会发现这个事实，即存在的只有一个核心，而这个核心就是一切的所在。这个方法是忘却，是舍弃，是成为真纯的方法。我们忘却并舍弃自己，是通过放弃自己的所有语言和思想，而惟独和那个短诵待在一起。这就是把我们带向内心深处的工具。我们大家一定要清楚知道，我们不能只做一点点默祷。如果想做默祷，我们就一定要把它的位置放在自己生命的核心上。 《基督的时刻》 七月二十七日 关于默祷，我们所有人必须要清楚知道：我们做默祷不是为了设法让什么事情发生，不是为了得到某种领悟，事实上，我们做默祷不为得到任何东西。恰恰相反，我们做默祷是为了能够舍却自己，而且不只是自己的想法和领悟，更要将自己本身舍却。基督信徒默祷的本质意义就在于，我们全神贯注于天主身上，对自己的一切感觉，我们将其全部放弃，而只在主内将自己找回。如同伟大的秘修家，热那亚的圣加达利纳（St Catherine of Genoa）所言，“只有在主内，我才能认识自己”。现在看来，这是我们极难赞同的一个观点，因为我们受到的培育，其目的是如此的物质主义化，具有如此的控制欲和占有欲，让我们坐下来甘愿成为贫穷——就是舍却自己好能进入天主的临在——竟然真的成为我们的一项挑战。 《进入静默的门径》 七月二十八日 剩下唯一的一件事情我们需要明白，就是在自己生命的每一天当中，在每个清晨和傍晚默念自己的短诵，这极为重要。再一次我们会觉得这很难理解，因为对灵性的修行，我们所知甚少。但我们的确需要在每个清晨和傍晚各留出半个钟头，静止下来，成为真纯，以早期隐修士们的话来说，就是憩息在主内。他们常用来描述自己默祷的一个敬语是奎艾斯quies，意思是休息，保持安静，静止不动。在这个憩息的时刻，我们不去关注自己下一步要做什么；而是全神贯注于自己的存在。默祷会让我们明白，圆满生活的意思是扩展，并跨越我们自身各种限制的界线。在跨越自身那存在的边界的过程中，我们会在主内找到自己。所以，不要认为这种静止不动是静态的，也不要认为这种憩息是负面的。因为在宁静中，我们找到的是孕育和维系着整个宇宙的天主。默祷不是在设法让什么事情发生，要牢牢记住这一点。应该发生的，已经全部发生了。我们每一个人，每一天，在自己内都怀有这种潜能，并可以循着默祷这种方法，彻底成为我们受召所要成为的那个人。这种潜能和这个方法不是别的，正是耶稣基督在我们内心中的临在。默祷不过是向这事实打开的状态。 《不知之途》 七月二十九日 默祷有时被称为信德的祈祷，因为在自己默祷的整段时间内，对我们认识自己的一切凭据，对我们考量自己身份的一切凭借，我们统统都予以放弃。我们只是简单地将其放弃，无须权衡得失，而且试图从破产的状况中挽救什么事物，这样的努力也是无用之功。然而，光荣与这极度的神贫相随。圣伯多禄形容它是心灵彻底的自由，将我们送至天主那无时空限制的光荣台前。依照《新约》圣经来看，我们受召达到这种境界，是在今生，在此刻。它不是只在将来才会有的一种光荣。因基督之光所受到的光照，是在现在发生的一个事实，一种在此世生活的新方法。在默祷的整段时间内，我们是在吸收来自于信德的这种认识，即我们并非受到强迫，只能在真实存在的物质层面上去生活。照圣保禄的看法，从基督的信心和慷慨之中我们已经认识到了，我们每一个人都受召要达到那新而永恒的真实存在的层面，这真实的存在被称为圣神。 《圣言成为血肉》 七月三十日 在现代生活当中，莫名其妙地，我们一直都触摸不到本质性的事物，触摸不到自己本质性的存在，自己的核心，越来越多的人们意识到了这一点。由之而来，我们所要面对的就是这个问题：我们已经停了下来，不再以修行的眼光去看待自己的宗教本分或自己的灵修功课。我们看待自己在宗教或灵修方面的投入，越来越多地以我们在其中的收获为依据。去年，有一个伦敦来的青年和我们住在一起，在一天的谈话中，他这样说：“知道吗，迈恩神父，听到这个话你会大吃一惊。我曾经放弃了宗教信仰，因为从中我什么都没得到。天哪，现在回想起来，我会在夜里惊醒，脊梁骨发毛。想想看，那时我竟然在考虑自己会从中有什么收获”。从那时起，他开始了再次去触摸，这个工作。设想，不知道在什么时候，我们全都采用了这种以自我为中心的方法，来对待自身在宗教生活和灵修生活上的实践。我们便都需要去诊察自己宗教生活的真正本质，好能找到一种方法，开始去削减其中那以自己为中心的因素。我们要彻底明白这个事实，即宗教的价值不能因为它们要求我们要有献身精神，以及它们所代表的神圣，而被剥夺或者拿来做试验。只有在自己开始全身心投入的时候，我们才真正开始了一条旅途。这是一条需要有修行精神的旅途，而我们所面临的唯一挑战，就是这条旅途在离开我们自己的自我主义。 《不知之途》 七月三十一日 默念短诵，如同是在开启自己的心门。短诵就如同开启这道门的钥匙，好让那真爱的纯光涌进来。这个做法虽然强而有力，但它却是一个柔和的进程。不要指望戏剧化的奇迹会出现，事实上，不要指望任何事情。只要心怀谦逊，在每日早晚，知足于返回到这个单纯的实践上面来。从这个实践本身，我们就会发现那柔和、宽恕和怜悯的力量，它们在将自己一一展示出来。不要害怕它们改变自己的力量。开始的时候，在做默祷的技巧方面，我们可能会有很多问题要问。比如，应该怎样念自己的短诵？应该按呼吸的规律来念，还是要按心跳的节奏来念呢？对此，我的建议是，开始时，要尽可能简单地开始，只要用心去念它。如果以自己的心跳节奏来念它让你觉得很自然，就以心跳的节奏去念它。如果按照自己的呼吸规律来念它让你觉得自然，那么就按照呼吸规律来做。如果二者都不合适，那就以自己能找到的方法来做。这些技巧方面的问题并不是主要的，通过由默祷这个实践本身所获得的经验，其中的许多问题自然都会迎刃而解。 《创造的心灵》 译自Silence and Stillness in Every Season 开始祷文 天父，请把我们的心向祢圣子在静默中临在的圣神打开，引领我们进入这奥秘的静默，在那里，祢的爱向一总呼号吗-啦-呐-嗒maranatha“来吧，主耶稣”的人彰显出来。 默祷的方法静止不动地就坐，后背直立，双眼轻阖。坐姿放松但保持醒觉。默默地，由内而发地开始诵念一个祈祷词。我们推荐的是这个祈祷词“maranatha”。把它分成四个均等的音节来诵念，即ma-ra-na-tha。默念的时候要用心去聆听这个词语，但是过程要柔和，而且持续不断。不要去思考或者想像什么灵性方面的东西。各种思绪和意像呈现出来的时候，它们只是这段默祷时间里的干扰，因此，不要去理会它们，只要不断把注意力重新集中在默念祈祷词这个单纯的行动上来就好。每日清晨和傍晚的默祷时间约为20-30分钟。 (默祷20-30分钟) 结束祷文愿我们这个团体成为灵性探求者真正的家庭，孤独者的挚友，迷茫者的向导。愿在此祈祷的人们被主圣神的能力所增强，好帮助所有前来的人，并接待他们如同是在接待主耶稣。在这个安静的所在，愿世上所有的苦难、暴力和迷惑，都得以遇到那能安慰、更新并提振人类心神的伟大德能。愿这静默成为一种能力，把人们的心门向主的目光打开，并因此以真爱、和平、公正，并以人格的尊严向彼此打开。愿神性生命的美善充满这个团体，也充满怀着喜乐的希望在此祈祷的所有人的内心。愿所有因人性问题受到重压而在此祈祷的人们，在离开的时候，为人类生命中能有此奥秘而献上衷心的感谢。以上所求，是靠我们的主基督。 其实需要的惟有一件。玛利亚选择了更好的一分，是不能从她夺去的。（路10:42） 安静来到天主面前等候他，回转归向内在的基督，是神在末世对他儿女的呼召。常住在主里，不时祈祷是凡爱主的人每天的经历，如同呼吸一样的重要，一般的自然。当人活在主里与他同行时，圣洁，属灵，安息的生命便随之而成长，因此而产生的敬拜及事奉便能合符神的心。
页:
[1]