王公明 发表于 2012-8-25 23:23 static/image/common/back.gif
看来，我们对信仰真谛的认识真不一样，对基督心意的理解也不同，对认识的渠道和方法更不一样，是靠那些把 ...
好吧，那就不说了，既然赶不上你的境界，你就把自己当作是天主特别召选的吧，那自然什么都敢了。至于哲学思辨是不是把明白道理往糊涂里说，你想想小学时怎么学认字的吧，认一个字，就要组成一个由几个字构成的词，学一个词，就要造一好多词构成的句子，这不会也是从明白往糊涂里教吧？
本帖最后由 dominus 于 2012-8-26 00:07 编辑
维基百科里这样评价多玛斯：
现代的影响
许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，在最近以来开始主张阿奎那的美德伦理概念可能可以用作取代密尔的功利主义学派。透过许多20世纪的哲学家，例如伊利莎白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的着作，阿奎那在有关行为意图的理论上也变的相当具影响力。
值得注意的是阿奎那的美学理论，尤其是「明白」（claritas）的概念，极大的影响了现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎那是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。阿奎那的美学概念的影响也可以在义大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎那的美学概念的论文。
数个世纪以来有许多阿奎那的传记被出版，其中最知名的是由却斯特顿写成。
互动百科里的评价：
托马斯·阿奎那 - 人物评价
托马斯阿奎那涉及了各个思想领域，他往往寻求中间道路，以解决各种意见分歧问题。他吸收亚里士多德和其他非基督教哲学思想，论证基督教信仰，对世界与人性持比较肯定的态度，认为人虽然有罪，而人性天生向善。他还肯定知识来自感官经验，人能通过对世界的认识而认识天主，他否定了奥古斯丁认为真知与感官无关的观点。因此，托马斯阿奎那在中世纪后期不断遭到保守派神学家批评。文艺复兴后，罗马教宗开始以托马斯阿奎那的神学和哲学维护教会，对抗在哲学界兴起的邓斯.司各特及奥康的威谦的思想。1879年，教宗利奥十三世在《永恒之父》通谕中全面颂扬托马斯阿奎那的神学和哲学。以后，他的哲学被称为天主教的官方哲学。
托玛斯是天主教最伟大的神学家之一，他最奇妙的神学论述是关于圣体圣事的，以至吾主不能控制对他的爱情，从十字架上对他说：“托玛斯，你把我写的太好了，你要什幺赏报”？托玛斯回答说：“吾主有你，我就足够了”。
托马斯主义致力于理性和信仰、科学和宗教、经验和超验、人类和天主、人性和神性、个人和社会，个人与国家之间的调和，建立一个以神为中心的综合体系。第二届梵蒂冈大公会议（1962－1965）根据基督教宣传现代化的方针，否定了把新托马斯主义作为官方唯一哲学的提法。托马斯始终以天主为最高原则，以天主为一切事物的出发点和终结点。不同的是，它为了适应时代的需要，突出认识论和自然哲学，力图论证理性和信仰、科学和宗教的一致性。
我怎幺在外教人的客观公正的看法里找不到多玛斯的思想危害天主教信仰的论调，却在一名无知且自称为天主教徒的嘴中听到如此的谬论！
我怎幺在外教人的客观公正的看法里找不到多玛斯的思想危害天主教信仰的论调，却在一名无知且自称为天主教徒的嘴中听到如此的谬论！
我翻看了一下他在新浪的博客，仇视妇女、反对人权、鄙视一切教派和同仁……或许这至少说明二个值得深思的问题：
1）如果他确实如他所说是天主教徒，那么目前牧养的实际情况实在令人担忧、痛心……
2）……实在不想引用那句圣言，总之，圣经不应随意交付于人是有道理的。
本帖最后由 老草 于 2012-8-26 07:36 编辑
andrew_wzh 发表于 2012-8-26 00:37 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
我翻看了一下他在新浪的博客，仇视妇女、反对人权、鄙视一切教派和同仁……或许这至少说明二个值得深思的 ...
一个可以肯定，他不是天主教徒！
他讲“在弥撒前在台上问教友＂这句是谎言！
一、他不是神父，不管什么天主教神学院出来的神父不会有这种论调。
二、他不是平信徒，神父是不会让这种论调的人上讲道台的。他引用圣经歪曲圣经来攻击天主,他若长期在那个教堂中宣扬这样论调会被教友哄出教堂的。
三、他自己讲“不愿作天主教的徒”。
老草 发表于 2012-8-26 05:45 static/image/common/back.gif
一个可以肯定，他不是天主教徒！
他讲“在弥撒前在台上问教友＂这句是谎言！
一、他不是神父，不管什么天 ...
老草，“你怎样对待他人 天主也怎样对待你 ”你判断了这么多，甚至说我在说谎，你就不怕受判断吗？你以为理由充分吗？我什么地方“用圣经歪曲圣经来攻击天主”啦，请列举。
王公明 发表于 2012-8-25 19:27 static/image/common/back.gif
老刘，我不想做新教徒，也不想做天主教会的徒，而只想做天主的天主的子女，基督的门徒，看，我们的圣经怎 ...
你对于圣经倒是蛮熟悉并能够信手拈来地加以引用，这一点比较好。
但问题是，你是否真正地身体力行了或者说在多大程度上身体力行了圣经中的神道诫命真理教训？这是最为关键的问题。
事实上，当你在自命不想做任何教派基督宗教信徒的时候，实际上你只不过是非常狂妄自负地想自己立一个基督教派，或者说以此来自我感觉良好并用来诋毁其他教派基督徒的信仰而已。
宗徒保禄说过：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能够造就人。”事实上，天主耶稣基督之所以能够感召世人、征服世界，除了其说出了上主的最高真理与正义之外，更重要的是他能够身体力行，言行一致。
你如果不是东方闪电教的信徒，那么或许应该就是在读硕士、博士研究生，为了赶写学位论文而间或到教堂中去听道，并熟读圣经而已。同时，借鉴了新教的因信称义而走向了极端，并以此来与本论坛教友对话，以便能够得到一些对于写作学位论文有帮助的资料或观点而已。
这类学子，其中甚至不乏有人都不想在引用中注明出处，甚至将别人的说法直接拿来当做自己的新观点。从他们的德性基本上就能够看出他们的信仰的实底：只不过是如同假冒伪善的经师和法利赛人那样子甚至把经文都写印在帽子上、衣服穗子上，但就是“能说不能行”、只说漂亮话而已。
但我要提醒你的是，你这类人如果不能够真正地信仰基督并尝试着以某个基督教派着手并认真谦卑地去慕道听道敬拜的话，那么你充其量只不过是如同隔靴搔扰、雾里看花而已。这就如同“不入虎穴焉得虎子”的道理一样，必须在信仰中才能够真正地理解。
关于你对于我昨天回复的回复：“你好，不管你承认不承认，多玛斯就是以人为中心，从人的角度来证明天主的存在，我知道你清楚苏格拉底反对人研究自然界，认为是没有价值的，柏拉图认为可以研究物质，但物质只是灵魂的幻影，而且没有价值，但到了亚里士多德那儿，却专务研究物质，是逍遥派的鼻祖，而多玛斯尊崇的是亚里士多德，能有什么好事，至于你说感谢多玛斯，能让我们享受到现代文明，或许你真的没注意，不是多玛斯而是魔鬼，他用现代的东西迷惑了世人的眼睛，使我们远离了天主，我们知道三仇是“世俗、魔鬼、肉身”，人与世界的关系，你当然知道圣经是怎么说的。 ”————————你的回复已经证明了你根本就不懂得什么是理性或信仰！理性与信仰根本就不是根本冲突或对立的，理性也是天主所恩赐给世人的礼物，只要世人能够善加利用理性这礼物就好了，而基督信仰无疑是最高的理性。同时，你更不懂得亚里士多德的哲学倾向，亚里士多德并非仅仅坚持唯物主义，他同时具有唯心主义和有神论倾向。多玛斯 阿奎那根本就不是尊崇亚里士多德，而是利用亚里士多德的理性哲学的方法论，来论证天主的存在和基督圣教的合理性，并建构了整全论的神学体系，无疑是对于神赐理性的正向运用，至今在天主教内部仍然无任何神学家能够匹敌或超越他。使我们远离天主的根本就不是多玛斯，而是三仇尤其是魔鬼，以及如同你这类一知半解、自以为是、一瓶不满半瓶咣当的人的误导。而所谓的魔鬼如果从理性而言只不过是人的邪情私欲恶心而已。
渔猎耕织 发表于 2012-8-26 10:02 static/image/common/back.gif
你对于圣经倒是蛮熟悉并能够信手拈来地加以引用，这一点比较好。
但问题是，你是否真正地身体力行了或者 ...
我或许没有你那么多的“知识”，但我从圣经中真正认识了天主，也在对基督的信仰中找到了喜乐的源泉，你以为了那么多，但我告诉你，我不是家传的“老教友”，但领洗也近二十年，经历了无知、狂热、冷淡、成熟、神感的各个阶段，但依靠圣神的引导，我在法典、教理、文献、圣经中找到了生命的归宿和意义，充分理解保禄所说：“我若传福音，原没有什么可夸耀的，因为这是我不得已的事；我若不传福音，我就有祸了”（格前9:16）以及“不要叫你左手知道你右手所行的，”（玛6:3）以及：“这并不是说：我已经达到这目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看是否我也能够夺得，因为基督耶稣已夺得了我。弟兄们！我并不以为我已经夺得，我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品。”（斐3:12--14），还有：“ 我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选”（格前9:27），相信我们都是爱主之人。
本帖最后由 老草 于 2012-8-27 09:08 编辑
王公明 发表于 2012-8-26 09:55 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
老草，“你怎样对待他人 天主也怎样对待你 ”你判断了这么多，甚至说我在说谎，你就不怕受判断吗？你以为 ...
“在弥撒前在台上问教友＂
＂老刘，我不想做新教徒，也不想做天主教会的徒，＂
以上你的二句自相矛盾的话就是你说谎的证据， “在弥撒前在台上问教友＂的人一定是天主教徒，＂也不想做天主教会的徒＂的人决不会＂在弥撒前在台上问教友＂。
＂那些因道德而受到惩罚，与我们做信仰有什么关系，死就死了，莫非你还抱怨天主凶残吗？因为他曾以火烧五城的方式，灭绝了那些淫乱的杂种，＂
你这句话不就是歪曲圣经火烧五城的真义，以借刀杀人之术攻击天主凶残吗？
渔猎耕织 发表于 2012-8-26 10:02 static/image/common/back.gif
你对于圣经倒是蛮熟悉并能够信手拈来地加以引用，这一点比较好。
但问题是，你是否真正地身体力行了或者 ...
高！
老草 发表于 2012-8-27 06:54 static/image/common/back.gif
“在弥撒前在台上问教友＂
＂老刘，我不想做新教徒，也不想做天主教会的徒，＂
老草，你的知识结构和价值取向，令我大跌眼镜，你的知识那么丰富，难道不知道“火烧五城”是天主决议惩罚那些“同性恋”，那些只有叶子而没有果实的“无花果树”吗？火烧五城你应该是知道的，而耶稣对那只有叶子而没有果实的“无花果树”怎么说：“见路旁有棵无花果树，就走到跟前，但在树上除了叶子外，什么也没找着，就对它说：「你永远不再结果子了!」那无花果树立即枯干了。门徒一见就惊异说：‘怎么这无花果树立即枯干了’?”对于那些把心思放在世俗上，而拒不转向天主的人，也是这样。
王公明 发表于 2012-8-27 08:05 static/image/common/back.gif
老草，你的知识结构和价值取向，令我大跌眼镜，你的知识那么丰富，难道不知道“火烧五城”是天主决议惩罚 ...
“难道不知道“火烧五城”是天主决议惩罚那些“同性恋”，那些只有叶子而没有果实的“无花果树”吗？”
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你开口圣经闭经,看了你这句话使我想起了你在有一帖中问“你们读懂了圣经没有?”
我在这里问你:“你读懂了圣经没有”?
老草 发表于 2012-8-27 09:03 static/image/common/back.gif
“难道不知道“火烧五城”是天主决议惩罚那些“同性恋”，那些只有叶子而没有果实的“无花果树”吗？”
...
我为什么不能开口闭口圣经，我希望你也能开口闭口，我希望你在评论判断的时候，多开口闭口圣经一些。多读圣经没错吧，只有魔鬼才怕我们读经，对吗，有知识的老草。
王公明 发表于 2012-8-24 17:25 static/image/common/back.gif
我好像没有解释圣经，只是把圣经拿出来与大家分享，我估计圣经对你的催眠一定有作用，不信可以试试，在睡 ...
怎样学习研读圣经 “ 梵二”会议提出让我们回归圣经，学好用好圣经。圣经今天已经传播到了地球的每一个角落，它已经被译成了2100多种语言和方言，是世界上发行量最大的书，也是影响力最大的书。
新编《普世教会要理》中说：“天主很慈善，他为了把自己启i示给人，采取了迁就于人的方式，用人类的语言向人说话。天主为了使人了解他，遂采用了相似人类的表达方式，把他的话传给人类。永生天主的话叫做‘圣言’，天主为了使人类了解他的圣言，于是让他的圣言取了人性，与人来往，好叫人类在人而天主的耶稣身上看出天主的真相，了解天主的奥秘。”为此教会始终崇奉圣经，视圣经为天主的圣言，为耶稣的身体。弥撒中领圣体是接纳了面饼中的耶稣，而我们用心学习、研读圣经则是接纳圣经中的耶稣。因此圣热罗尼莫说：“不认识圣经即等于不认识耶稣基督”。所以，鉴于当前教会有些教友不重视圣经的现状，加强学习、研讨圣经就显得尤为至关重要，迫在眉睫，刻不容缓。
全部圣经有73卷，作者约有40多人，他们的才智有别，职业不同：有君王、统帅、宰相、省长、先知、司祭、学者；又有医生、牧人、农民、渔夫、税吏等劳动者。写作的地点也大有分别：有富丽堂皇的王宫、圣洁的圣殿，也有简陋的茅舍、监狱，还有学校、教会，以及旷野和海岛。这群庞大的作者们，从最早的创世纪到最后默示录的完成，相距1600年之久。有的写于威震天下的国盛时期，有的写于萎靡不振的国衰时期，也有的写于国破家毁的亡国时期。就其文体而言，有庄严之历史，有雄伟之传记，有秀丽之诗歌，有流畅之书信。虽文体各异，但都大显作者文采，虽然不矜才使气，舞文弄墨，然而字字金玉，语语珠玑，往往只字片语，却能启发人无限的深思。
鉴于以上不同的因素和条件，泱泱220多万字的圣经，按情理而言，势必南辕北撤，矛盾百出。然而当我们读完整部圣经时，我们会觉得前后一体，首尾相连，相互贯通，遥相呼应，犹如一人所写，一气呵成。圣经的作者虽多，但都是在天主的默感下写成的，这好比许多的作者在一位主编的统一指导下完成一部文库一样。
圣经之所以能经历了两千多年的艰难险阻，而仍然屹立不衰，是因为圣经上所写的话都是天主的话，他是指导人类社会的过去、现在和将来永不过时的话。他之所以珍贵，能够深入人心，理由就在这里。
究竟我们怎样学习和解释圣经？学习和解释圣经有什么原则？应当怎样运用这些原则到我们的灵修生活当中、讲道中以及我们的福传当中去呢？这些问题是一切真诚看待圣经、学习、研读圣经的人都希望明白和掌握的事情。
下面从学习圣经的十二个原则，来阐述我们怎样学习研读圣经。虽挂一漏万，管见所及，但可起到抛砖引玉的作用：
一、细则服从原则
全部圣经共计73卷，其中旧约46卷，新约27卷，1189章，31173节，220多万字，一共用了3000多不同的单字。就是这3000多个单字，化作千言万语，组成了天主的言语，写出了圣神的启示。
我们读圣经时，有时看到许多章节、段落在叙述一个问题，一气呵成；有时我们会发现不少地方并不是这样，给我们的印象是分散零落，东一麟，西一爪（依28:10）。因此需要我们从这些不同的笔法和文句中，细心读出真理的原则和细则来。原则就是大道理（纲），细则就是小道理（目）。需要我们去思考、体味、分辨、领会，什么是圣经的主流（大道理），什么是支流（小道理）。务要把握住让主流管着支流，大道理管着小道理。
当我们细读或默想圣经时，如果发现一处经文与另一处经文有矛盾，有抵触，难以调和一致。遇到这种情况，不免感到难以理解。这时就需要我们把握住细则服从原则，大道理制约小道理的原则。
如果某一细则不符合原则时，就不要急于勉强解释，可以停一停，挂一挂，过一段时间，可能会心窍忽然打开，有了经历和领悟。此时，不但疑难问题得到了解决，灵性生命得到甜蜜的滋养。又有时候，从别人的经验和讲论中，自己的难题得与解决，这叫做从别人的“光中得以见光”。
对于细则服从原则的问题从圣经中可以看到：“天主于是照自己的肖像造了人，……造了一男一女”（创1：27）；“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物”（创2：7）；“造了一男一女，且在造他们的那一天，降福了他们，称他们为‘人’”（创5：2）；“你们是地上的盐……世上的光”（玛5：13 _14）。圣经用这一类话描写人生的重大意义，这是人生问题的原则。然而又可看到描写人生的另一类的话，“虚而又虚，万事皆虚…… 看，一切都是空虚，都是追风，在太阳之下毫无裨益”（训1：2—9，2：11）。两类经文，相比之下，差距之大，令人惊奇。
看看我们的实际生活，我们就明白了，当我们的人生遇到重大的挫折，精神消沉，悲观厌世，把一切都看成空虚毫无裨益。用这样的心情来理解人生的意义合理吗？符合天主的本意吗？当然不是。上文所引用创世纪和玛窦福音中关于人生的言论，乃是真理的正面报道，是属于原则性的，是纲，是主流。而训道篇中的某些话却是圣经留给我们的反面教材，说明一个人为自己活着，以自己为中心，而远离天主，失去人生的意义。撒罗满王一连两次交代了自己的错误人生观：“………这也是空虚，……这有何用？我为自己，我又为自己，有什么好处？……”（训2：1—8）。“虚空”是与“罪愆”相连系的。哪里有罪愆行为，哪里就有虚空的人生。罪愆如同可恶的蛀虫，将人生的意义和价值蛀空了，它既能使人失去道德信仰，又能使人远离天主。
再举一例：“外表上做犹太人的，并不是真犹太人；在外表上，肉身上的割损，也不是真割损……是出于神，并不是出于文字（罗2：28—29）。这些话是基督徒灵修生活中的大道理，是原则性的问题。如果有什么人或教会把教会礼仪当成信仰的标准，得救的条件，而轻视灵修生活，忽略了信德和行为，势必使自己或教会走入歧途，陷入祸坑。这话在当时是有针对性的，在今天照样也有重大意义。
二、片面服从全面
先解释一下名词：“片面”就是一个方面，“全面”就是各个方面。片面是局部的，全面是全部的。各个片面合起来就是全面；各个局部拼拢起来就是全部。片面与全面，局部与全部都是彼此依靠，相互关联的。离开片面，就无法达到全面；抛开局部，就没有全部。不顾全面，就会使片面失去价值。再者，片面与全面是相对存在的，而不是绝对的。
某一段真理在它自己的范围内，也许是够全面的了，但如果把它单独取出来，组织到较大的真理中，它就变成了一个片面，一个局部。例如“信德”是一端真理，可以从多方面讨论它趋向全面，但如果把它放到一个人能否得救的大道理之内，它就立刻变成那个真理的片面了。“圣神”的道理也是这样，将各个片面合起来，可以是这端道理趋向全面。但如果把圣神放到三位一体的大道理中，它就立刻变成了一个片面或局部。所以说，全面和全部也只是一种相对的说法，决不可作为绝对的论断。片面又容易和偏见发生关系。一个人只看到真理一个部分，一个片面，却误以为发现了真理的全部或全面，因此固执己见，不肯接受别人的见解或发现。这样的人是一叶障目不见泰山，这是可悲的事情。在实际生活经验中，片面与偏见往往又是容易联系在一起的。
所以，我们在学习圣经时，应虚怀若谷，求主光照，杜绝“瞎子摸大象，各说自己是”的可悲境况。
为了客观的需要，或是为条件的限制（因为人方面有欠缺），圣经的作者在叙述真理时，就不可能章章节节句句都达到全面的地步。道理总是需要一方面一方面地讲，一方面一方面地谈的。将几个方面，几个部分合起来，才能达到全面。我们读经、解经时要从片面到全面，从局部到全部，要使片面的真理服从全面的真理，局部的亮光服从全部的亮光。
“得救靠恩宠”是片面的道理，“得救靠信德”也是片面的道理。“因为你们得救是由于恩宠，借着信德”（弗2：8）才是全面的得救之道。“悔改得生命”是片面的，“因信德得生命”也是片面的。“天国临近了，你们悔改，信从福音罢！”（谷1：15）才是全面的道理。在我们的兄弟姐妹中，有重生生命的人都是又有悔改又相信的人，单有悔改或单有信德都不能使一个罪人取得基督的生命。
三、字句服从精意
圣经中的“字句”是为叙述表达真理和“精意”服务的，因为精意包含在字句里，如果没有字句，精意就无法表达。我们今天之所以能拥有一本圣经来认识和辨明一些真理和精意，都是字句的贡献。
经验告诉我们，有许多时候，在许多场合，我们都是十分重视字句的。有些经文甚至需要我们逐句逐字地从字面上去推敲，才能更丰富地把真理的含义弄清楚。这说明字句和精意是息息相关的。
但是我们应该知道，字句在有些时候或有些地方，可能会妨碍或限制真理之精意的。天主的真理是那么宏广、浩瀚而有活力，而文字的本身又是那么狭窄、简单、呆板，这就使二者之间有时不相适应，因而解释起来会有一定程度的困难。所以保禄宗徒告诉我们：“文字叫人死，神却叫人活”（格后3：6）。
天主让作者用文字所写的圣经和他派遣降生救赎的耶稣，都一同受着物质的限制与拘束的情况。前者是精意受着字句的限制和拘束，后者是神性受着人性的限制和拘束。正因为这个缘故，我们要本着字句服从精意的原则去学习研读圣经。这个原则有两个要求：一是千万不要咬文嚼字，以字害意。二是要透过字面领会精神实质。现举例如下:
（1）天主“后悔”的问题。“上主遂后悔在地上造了人，心中很是悲痛”(创6：6)；“我后悔立了撒乌尔为王”（撒上15：11）；“天主看到他们所行的事，看到他们离开了自己邪路，遂怜悯他们，不将已宣布的灾难降在他们身上”（纳3：10）。
圣经上这些文字记述，按字面上去解释，是很难解释通的。天主是全能的，难道他还会有后悔的时候？如果他真的后悔了，那他还全能吗？“天主不像人能失言，不像人能反悔，他说了岂能不做，许了岂能不行？”（户23：19）。圣神感动人写圣经，乃是体贴人的软弱，才采用了一些让人容易明白能接受的拟人的手法，来表达天主当时的心情。我们务必要透过字面，去领会字句所含的精意。
（2）天主与梅瑟“面对面说话”的问题。从字句上，出谷纪有两处经文是彼此矛盾相抵触的：一边说“上主同梅瑟面对面地谈话，就如人同朋友谈话一样”（出33：11）。另一边又说“我的面容你绝不能看见，因为人看见了我，就不能再活了”（出33：20）。在同一章圣经内，前后出现了相互矛盾对立的字句，我们会感到不能理解，有时会认为可能是圣经写错了，遇到这种情况就需要运用字句服从精意的解经原则。按照天主的本体来说，他“住于不可接近的光中”（弟前6：16）。“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者”（若1：18）。因此，天主与人面对面地谈话的字句，不能按字面去理解，只能照精意去领会。意思就是梅瑟与天主的关系十分密切，到了亲密无间的程度了。
天主向人显现，在今天仍有可能。如果他认为有必要，仍然可以在他的旨意里向人显示自己。但我们应当明白，异象中的天主，决不是天主的本体。从圣经中我们知道，非到我们取得了复活后的身体，是不能见到天主的。所以，我们只能从精意去领会。
（3）其他如圣咏上所说的“山岳跳跃像公羊，丘陵舞蹈像羊羔”（咏114：4）；依撒意亚所说的“高山丘陵必在你们面前高呼欢腾，田间所有的树木必要鼓掌”（依55：12）；三圣童赞歌中唱的“层层高天，请赞美上主……太阳和月亮，请赞美上主……所有野兽和家畜，请赞美上主……”（达3：57—88）以上都要透过字面到精意去理解，不要按字面去咬嚼，否则“叫人死”，在真理的认识上千万不要走入死胡同。
还有，圣经里的诗歌不能作散文解（尤其是雅歌一书），散文也不能当诗歌解；象征不能作实物解，实物也不能作象征解；实物不能作比喻解，比喻不能实物解。我们要分辨字句和精意，要使字句服从精意。
四、旧约服从新约
为了讨论和理解圣经的方便，按照习惯的分法，我们可以把圣经分为两大部分，即旧约部分和新约部分。从整体而言，在学习过程当中应该本着旧约服从新约的原则。因为旧约是准备，新约是实现，旧约隐藏着基督，新约显露出基督，旧约是为新约服务的。
天主启示在圣经里的真理，按内容和精神来看，是逐步发展，逐步提高，逐步前进的。这话不是指天主本身来说的，而是指天主的言语和教导来说的。说到天主的本身，我们知道他从亘古到永远是全能、全知、全善、全圣的，“在他内没有变化或转动的影子”（雅1：17）。但是轮到天主对人的教育，却不是一成不变的。因为我们的天主不是守旧主义者，他是一位智商无量的纯神，他如同一位很有智慧的夫子，在教育自己的门生弟子时，采用了由浅入深，从低到高，逐步提升的办法。我们不妨看一下例证就明白了：
（1）关于食物的问题。在最初，我们的原祖在地上生活时，他们所吃的食物，天主是这样说的：“看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们做食物”（创1：29）。但是，到洪水以后，天主的话就不同了，发展了：“地上的各种野兽，天空的各种飞鸟，地上的各种爬虫和水中的各种游鱼……凡有生命的动物都可作为你们的食物”（创9：2—3）。人类食物的范围扩大了，食物品种也丰富了。
（2）关于祭献的问题。向天主祭献的人，在最初并没有局限于那个支派，都可以去向天主作祭献，如：加音、亚伯尔、诺厄、亚巴郎……但是到了梅瑟时代，情况就发展变化了。天主的话语规定了只有肋未支派的司祭才有权柄执行祭献，这一规定一直延续到了旧约的末期和新约的初期，等到耶稣被钉十字架以后才改变了，整个司祭制度在耶稣所立的新约里被废除了。
（3）关于敬拜的问题。申命纪规定，耶路撒冷是选民敬拜天主的中心，在圣殿以外敬拜天主是不合法的。然而到了新约时代，耶稣说：“然而时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父”（若4：23）。耶稣又明确指出：“你们将不在这山上，也不在耶路撒冷朝拜父”（若4：21）。我们看，情况完全变了，过去申命纪上不合理的，耶稣就给改了，这更能烘托出天主的性体是无处不在，处处都在的全能性。
（4）关于道德的问题。新旧约关于道德的教训比较起来，新约比旧约提高了许多。玛窦福音五章所说的就是一个强有力的说明。“你们一向听过给古人说：‘不可杀人’！谁若杀了人，应受制裁，我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判……”（玛5：22）。还有，若望福音第八章记载了一个犯奸淫罪的妇人，被法利塞人捉住解到耶稣面前让耶稣定罪的案例，按旧约梅瑟的法律应该用石头砸死这个妇人，可是耶稣却说：“我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了”（若8：11）。可见新约法律更能体现出爱人的精神。
关于道德问题，在新旧约教导不同的还有：“不可奸淫，连心里存邪念都不可”（玛5：33—37）；“不但不可报复，还要百般退让”（玛5：38—42）；“不但爱你的近人，还要爱你的仇人”（5：44）；“要施舍，但应在暗中进行”（玛6：1—4）；“要祈祷，但不要做给人看”（玛6：5—6）；“借人钱物，不要指望索回”（路6：34—35）。另外，耶稣登山宝训中的真福八端是天主十诫的补充，使旧约法律更臻完善。所以耶稣说：“你们不要以为我来不是废除法律和先知；我来不是为废除，而是为成全”（玛5：17）。
纵观上述各点，我们可以充分看出，天主对人的旨意、计划、教育、带领、启示，在新约中都在发展、完善与提高之中。新约是天主在恩典中最美好的教训，耶稣基督是真理中最高的启示。所以，当我们在研读新旧约圣经时，如果发现二者之间出现矛盾或存有差异，就应该去掌握旧约服从新约的原则去解决问题。
五、注意历史背景
每一件事情的发生、发展、演变，都有其来龙去脉；每一句话的流露，也都有其前因后果。也就是说，古往今来，人世间的一言一行，都与时间地点的历史背景相互关联着。孤立或单独地去评论一句话或一件事，都很难避免片面性，甚至于陷入错误或荒谬。因此，我们在研读圣经的言论和记事时，应当考虑历史背景，客观地作出判断。注意历史时代背景有什么益处，下边我们从两个方面来分析：
（1）能使我们更为深刻的领会天主说话做事的用意。
假如说圣经不把原祖亚当与厄娃犯罪的过程原原本本详详细细地写出来，而只是说亚当藏在树丛中，天主到处找寻他：“亚当，你在哪里”？如果我们只是孤立地看这件事，势必弄不明白天主向亚当发问的用意，甚至做出错谬的结论：天主在当时，一定不知道亚当藏在什么地方，所以到处找他，呼喊他。这样的理解，我们的天主就不是一位全能的神了。但是，我们都不会做出如此糊涂地判断，而且知道天主向亚当发问的用意，明白天主找亚当，呼喊亚当，是为了使亚当认识自己所犯的罪过与犯罪后所处的地位和处境。我们之所以不会陷于误解，是因为我们看到了圣经把亚当犯罪的整个过程（背景）写的详详细细，清清楚楚。
又如格林多前书十六章二十节说的：“所有的弟兄都问候你们，你们也应该以圣吻彼此问候。”这分明是一种嘱咐的口气，正确的认识应该是，你们问安的时候要“亲吻问安”。因为亲吻问安是格林多地方的一种风俗习惯，可见保禄宗徒传教时特别尊重当地的民族风俗习惯。如果否定这一解释，一味的把保禄宗徒所说的话一字不漏的搬到中国教会里来，作为普遍的教导来传讲，其后果是教友们不能接受。所以，应该注意历史背景和风俗习惯是不容忽视的。
（2）能使我们就事论事，对具体事情做出具体分析判断，避免颠倒是非，或者模糊不清。
“在你的葡萄园里，不可撒上两种种子，免得你撒种子的收获和葡萄园里的出产，都成了禁物。不可使牛驴一同耕作；不可穿羊毛和麻混和织成的布料”（申22：9—11）。上边的话概括的来说，就是“异种不同园，牛驴不同轭，毛麻不同织”。看来经上的这些话是话中有话，除了在动机上、信仰上、品德上、搭配上要求选民统一和纯洁外，另外还有不准许选民和外族人通婚。这在厄斯德拉九章十节的记述中显得尤为突出。
然而，我们手中的圣经又告诉我们，外族女人敖尔帕和卢德却被选民接纳了，且加入了选民的户籍中，还受到了选民不平凡的称赞（卢1—4）。又让本民族十分贤德和智慧的女子艾斯德尔进入外邦，且与外邦的人君王薛西斯联婚，当上了皇后，天主通过她完成了拯救选民的计划。
现在我们应当思考一下，究竟圣经记载的这些历史事件的用意如何？它要向我们说明些什么？正确的理解应该是圣经要告诉我们注意历史背景，要就事论事，对具体事情作出具体的分析。向我们说明了天主做事有其“普遍法则”，又有其“特殊法则”。我们单单看到两个法则中的一个不但是不够的，而且是有害的，这样对于天主在圣经上所记载的某些做法和说法，我们将无法读懂、读透、弄明白。
天主是掌管历史的天主，而我们这些人，却是历史漫长道路上的某一特定阶段时期的人，天主通过圣经要我们注意历史背景的重要性和其历史性。他要我们从不同的历史时代背景中细查他的旨意、计划和引导。
一位先哲说过一句话：“在特定的时期，天主对特定的人，说特定的话，并给于特定的引导”。这“四个特定”所包含的深邃意义是有分量的，给我们的启发是很大的。天主对亲近他的人不但说话，而且说特定的话，并给予特定的指引。天主的特定指引和作为在短时间内，不一定为我所理解，我们应该虚怀若谷地信任天主的大智、大慧。同时，我们注意天主的特殊法则，并不允许我们耍小聪明，不要用我们的小聪明去干扰他的旨意、引导和作为。因为他既不要“凡火”，也不要“别样的香”（肋10：1—2，出30：9）。
我们的先祖是和我们生活在历史的不同历史阶段中，天主的引导和安排不一定一样。然而，有一件事是完全相同的，那就是我们的祖先和我们都要受到天主和历史的审判，而天主所下的审判不但是最后的，而且是最细的、最难又最公道的（格前4：1—5，格后5：10，默2011—15，耶17：10）。
六、坚持正义立场
“正义”一词我们已经用的非常广泛了，因为人人喜欢正义，渴望正义，坚持正义立场。这个正义立场，就是我们研读圣经的人所必须坚持的立场。
我们所信仰的天主，不光是“仁慈的神”，而且还是“正义的神”。他圣洁、无瑕、崇高、反对邪恶，他无时无刻不站在正义的立场上。
我们知道而又深信，天主有无限量的慈爱，但同时应当知道他的慈爱和正义是紧紧结合在一起的。天主说话做事都是绝对正义的，请读圣咏89：14，97：2—3，并加以对照，可以看出他实行正义在地上如同在天上。用天主的正义来指导我们研读圣经，分辨圣经中的一切人物的是非、曲直、忠奸、正邪、良莠、真伪、善恶。
例如：天主多么爱达味王，天主称赞达味王为随他心意的人（撒上13：14）。但是达味王一离开正义，犯罪堕落（霸占了乌利亚的妻子，并指使人在战场上杀死了乌利亚），他立刻受到天主正义地管教和责罚。
又如：天主多么宠爱亚巴郎、依撒格、雅各伯及其后代，称他们为长子，称为选民（出4：22，咏105：43，依3：2），并将自己的圣言交托给他们（罗3：2）。然而选民们犯了罪，正义的天主照样惩罚他们。我们可以看出，不论是选民还是外邦人，都在天主公正不偏的正义统治之下。
用正义的眼光研读圣经，我们可以看到，天主那双无形的手在我们所住的地球上运行、挥动，贯彻着他那仁慈而又正义的旨意。在人类历史的变革中，在圣经记事的叙述中，在我们生活的经验中，我们都能看见天主，看见他的仁慈和正义的原则立场在发挥着作用。因为 “正义能兴邦立国”（箴14：34）；“恒行正义，必走向生命”（箴11：19）；.“完人的正义，为他修平道路”（箴11：5）；“不义的人不得继承天主的国”（格前6：9）。
七、留心上下文
我们听一个人说话时，可以从他的说话知道他的心思、意念和见解。但不可单凭他口中的一言半语或片言断句来判断，下结论。需要我们耐心地，无偏见地听完对方要说的话，才不至于产生误会。
读圣经，就是聆听天主在说话，听他原原本本地说明一件事情，教导一端教训，述说一门真理，必须上查下看全文在说什么。我们不可单从圣经的只言片语或是一端经文就急于下判断，而是应当联读上下文，弄明白整个意思的所在，才能避免断章取义，产生错误判断。
说到圣经的上下文，这是个相对概念，大概念可以理解为旧约是上文，新约是下文。将范围缩小一点，各卷、各章、各段、各节、各句，都有其上下文。我们可根据上下文，去默想、分析、研究、体会，才能真正领悟其正确意义。不然便会断章取义，穿凿附会，改变圣经的真正教育意图。
有些教友，只看了圣经上天主宝贵的承诺，却往往忽略了上下文的意思，而单纯地去祈求，其结果是得不到自己祈求目的。此时心中就会抱怨，或怀疑圣经，以为圣经不可靠。有时会带来信仰上的淡漠或信仰上的失落。
如若一5：14中说：“我们对天主所怀的依恃之心就是：如果我们按他的旨意求什么，他必俯听我们。”这一节经文的意思是“祈祷必允”，但重要的条件是“照他的旨意求”。如果我们忽略了这个重要条件，去作非分的想法，就不一定能得到天主的垂允。
再如箴言3：5—6中说：“你们应全心信赖上主，从不要依赖自己的聪明，应步步体会上主，他必修平你的行径”。这是一节切合实际应用的经文，不知有多少古今中外的教友体会过这应许的福分。但是，如果我们不按照经文中所提出的条件，一味的奢望天主降格迁就，就会有所失望。
圣咏34：5中说：“我寻求了上主，由我受的一切惊惶中，将我救出”；圣咏34：8中说：“在那敬畏上主的人四周，有上主的天使扎营护守”；伯前3：12中说：“无花果树岂能结橄榄，或者葡萄树岂能结无花果？咸水也不能产生甜水”；圣咏34：15中说：“义人的灾难再多，上主却救他免祸”；圣咏34：18中说：“义人一呼求，上主立即俯允，拯救他们出离一切的苦辛”。从以上所列举的经文来看，天主的应许是多么甘甜，多么可爱，对我们是多么适用。如果我们经历过这些应许，就会明白其中的福乐和价值，甚至终身难忘。但我们读到这些经文时，一定要注意上下文，要遵行那些与应许密切相关的必要条件。不然的话，那些美丽的文句，对我们又有什么益处？
还有，创世纪中记述厄娃吃果子犯罪的问题，在第三章中前后并没有记载天主对厄娃说过，不许她吃知善恶树上的果子，那么她吃了，怎么天主就处罚了她？如果只在第三章中找答案，会使我们误入歧途。但我们到第二章去看第16节经文就明白了：上主天主给人下命令说：“乐园中各树上的果子，你都可以吃，只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。”有人可能说，这里的“你”字是个单数，天主只给亚当说了，而并没有给厄娃说过，因为那时还没有造厄娃。我们想，天主既然给亚当说了，亚当岂能不给后来天主给他造的，他自称为“亲骨肉”的女人说吗？我们看三章二节：“女人对蛇说：‘乐园中树上的果子，我们都可以吃，只有乐园中央那棵树上的果子，天主说过，你们不可以吃，也不可以摸，免得死亡。’这明显说明亚当给厄娃说了，但她又添加了一句“也不可摸”。只要我们留心上下文，问额题就解决了。
再说一个远点的旧约与新约上下文联系的例子：若望福音19章32—33节记载：“兵士们前来，把第一个人的，并与耶稣同钉在十字架上的第二个人的腿打断了。可是，及至来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打断他的腿”。耶稣同两个犯人钉在十字架上，第二天便是神圣的安息日，不允许犯人还在十字架上钉着，遂采用打断胫骨的办法，让犯人尽快死去。耶稣已经死了，就没有打断胫骨。这是因为，出谷纪12章46节有记载：“肉在同一房屋内吃尽，不可把肉块带到屋外，也不可将骨头折断”。这段记载是以民出埃及时，吃了羔羊的肉，骨头不能打断，耶稣是除免赦罪的天主羔羊，所以他的骨头也不能打断。
八、圣经解释圣经
只要我们留意，就会发现圣经有一个特点，就是它能用自己解释自己。圣经中所用的句、词、字、象征，圣经自己有解释。解经人找寻圣经自己的解释用以讲明真理，叫做圣经解释圣经。简而言之，以经解经。这个原则早已被圣经学者和解经家们所重视，并常常采用。它包括三方面的内容：
（1）相互对照，以详解简。同是叙述一件事，或是讨论一个真理，一处圣经写的很简单扼要，但另一处写的且很详细，这样的例子是很多的。我们应当将两处不同的记载彼此比较，相互对照，使内容更加明朗充实。这样，就能使我们对一件事情或一端道理的认识更趋全面。
例如，关于耶稣山中圣训的记载，路加福音记载的就不如玛窦福音记载的详细，在学习时我们可两相对照，使内容更加丰富完臻。
又如，马尔谷福音1：2—3关于记述耶稣基督福音的开始，就不如依撒意亚先知书40：3所记载的详尽，将两处的内容凑在一起，就全面了。
（2）彼此补充，使道理更加明白。圣经上的话，极大部分都写得清清楚楚，明明白白。但也有一些地方写的比较隐约含蓄，不易琢磨。遇到这种情况，最好将几处明显经文找出来互相对照补充，弄明白其真正的意义。
（3）发现象征，设法阐明。圣经里的象征说法很多，遇到象征的说法，就得寻找阐明的办法，其中不少可以在别卷或别章的经文中找到解释或阐明。
例如默示录3：18，致劳狄刻亚教会书中说：“你要向我买用火炼好的黄金，为使你们富有，也买件白衣穿上，为不显露你裸体的羞耻，又卖点眼药，抹在你的眼上，为使你能看见。”这些象征的说法，可以在伯多禄前书1：7中得到解释：“这是为使你们信德，得以精炼，比经过火炼而乃易消失的黄金，更有价值。”这里用黄金比作信徳。箴言3：14：“因为赚得智慧胜于赚得银钱，智慧的果实胜于纯金。”这里把金银比作智慧。读默示录19：8：“天主又赏赐她穿上了华丽而洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒们的义行。”这里说明洁白的细麻衣就是指基督徒的义行。再读厄弗所书1：17—18:“把智慧和启示的神恩，赐给你们，好使你们认识他，并光照你们心灵的眼目。”在这里眼药指的是什么就十分清楚了。劳狄刻亚教会急需的是纯金般的信徳，黄金般的真理知识，如金如银的智慧，照亮与医治心眼的圣神启示。
从以上看来，以经解经，就是用天主自己的话语来说明天主所发布的言论，也就是保禄所说的“我们的宣讲，并不用人的智慧所教的言词，而是用圣神所教的言词（格前2：：13）。
九、生活经验体会
在讨论本节问题之前，先讲一个小故事：一次，有几位神职人员在讨论究竟哪种汉文圣经译本翻译的最好，一个说鲍思高本最好，另一个说还是从前的文言译本好，第三个说和合译本好。还有一个没有发言，于是前三个就问他的意见如何，他却说：“我最爱我母亲的翻译，她将圣经译成了日常生活中的实际经验。”这第四位说的又智慧又巧妙，又将意义说得最为深刻。所以说生活经验体会乃是明白圣经、解释圣经的最好方法，最好原则。
从前没有坐过飞机的人，看到飞机神奇地在天空中飞翔，不知道坐上去是什么滋味。当有一天自己也成了空中的游客，才体会到飞机的起飞、滑翔、下降、着陆的滋味了。基督徒对圣经的认识也是这样，圣经上的话，不论是历史部分、教义部分、智慧部分、道德部分、法律部分还是圣咏部分……都渗透着十分浓厚的信仰经验。因此，没有或是缺乏信仰经验的读者，就很难领会圣经中的教道奥意。
例如罗马书8：6说：“随肉情的切望，导人死亡，随圣神的切望，导人生命与平安”。如果我们没有经验过，就不容易明白这是什么意思，这“死”字是什么意思？这“平安”又作如何解释？唯有生活经验体会的人才能真正的领悟。
又如圣咏42：2中说：“天主，我的灵魂渴慕你，真好像牝鹿渴慕溪水”。没有生活经验体会的人，也不好体会这种心情。
我们越来越觉得，顺服圣经的教导和灵性生命的成长，以及明白圣经的真谛，三者是密切相关不可分离的。一个基督徒，对真理顺服的越多，他领悟的圣经意义也愈多愈深。一个人顺服天主到什么地步，明白圣经也会到什么地步。我们确知深信，真正明白圣经与解释圣经，乃是身体力行，双足实践的结果。
我们务必将天主的话化作自己的生活经验，成为属灵的经历，成为生命的流露。我们的双脚必须“种植”在真理的“田地”里，吸收其中丰富的营养，我们的口舌才能绽放鲜艳美丽的花朵，结出甜蜜的果实。
十、敬奉圣神为师
圣经是天主启示的话，是圣神呼气而成，也就是“圣经作者被圣神感动，说出来的话”（弟后3：16；伯后1：21）。圣经的原始记录与其说是人的手笔，不如说是圣神的杰作。因此，解释圣经最理想最可靠的老师是天主圣神，让作者解释自己的作品最为稳妥。
“当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理”（若16：13）。“而是由他的傅油教训你们”若一2：27）。根据这些教道，我们研读圣经时，先作默祷，求天主圣神赐给我们智慧，好能明白圣经中的道理。有时我们可以把心停留在一节一句上，细细咀嚼、默想、揣摩，如同把自己看成一只蜜蜂，钻入花芯，全力采蜜一般。这时，应对自己提出几个问题：
（1）今天所读的经文，在当初是什么意思？为什么这样说？
（2）这些话，天主对我有什么感动？给我的教训和指导是什么？
（3）我应当怎样去顺服、遵行？
（4）在什么事上我还需要进一步谦卑、悔改？
如果我们能这样认真地灵修读经，且能持之以恒，一定受益匪浅，会结出累累硕果来。
我们奉圣神为师去研读圣经，至少可以从四个方面接受圣神的感动和教导：
（1）圣神直接向我们施教，他一面将圣经的话语解开，向我们发出亮光（咏119：130），一面又将我们的眼界、心窍打开，使我们得见阳光（咏119：18；路24：45）。有时，我们会读到甲处，就明白了乙处，甚至于会接连领悟丙处、丁处。这就使我们受到举一反三，触类旁通之效。
（2）圣神又借用世界上的一山、一水、一花、一木、一虫、一鸟来启示我们，让我们明白道理。耶稣不是曾说过“野地里的百合花怎样长起来”；“天上的飞鸟”（玛6：26—28）；“你去看看蚂蚁”（箴6：6）；“依赖上主的人有如熙雍山”（125：1）……
（3）圣神又用我们自身的成功与挫折、胜利与失败、蒙恩与失宠，启示我们明白圣经。得胜与成功的喜乐经验固然能提高我们的灵性生命，挫折与失败的痛心教训也能造就我们。对我们读经、查经、解经都很有帮助。
（4）圣神也通过时代教导我们。历史是一位伟大的老师，它常在各个历史时代对人类说话，教育启发人。天主自己说：“是谁从原始安排了历代的事而予以实行成就呢”（依41：4）？又说：“且由永远就是”（依43：13）。耶稣也说过同类意义的话：“我是‘阿耳法’和‘敖默加’，最初的和最末的，原始和终结（默22：13）。梅瑟对此也有明显的认识，他曾对天主说：“从永远直到永远，你就已经是天主”（咏90：2）。根据这一信念，我们应该相信，圣神要通过不同的历史时代，带给我们信息，要在时代中说话。
说到这里，想起了唐太宗李世民说过的话：“以铜为镜，可以整衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。有一位学者曾说：“前事不忘，后事之师也”。我们多么需要以“古”为镜、以“人”为镜、以“前事”为镜、又以“今事”为镜啊！
我们看宗徒大事录28章30节的话，“保禄在自己赁的房子里，住了整整两年”。根据这句话，曾有人主张传道人员也只能住在自己所租赁的房子里，不然就是违背圣经。我们看，不看历史背景和当地的条件，只抓住圣经上的某句话生搬硬套，显明是食古不化的教条主义。
对照圣经的教导，回顾教会的历史经验，再结合时代对形式主义的批判，教会有责任要求我们避免如下的弊病：形式重于心灵、外表过于内容、礼仪超过生命，或者借鉴人的话语主次不分，轻重颠倒，或者将人的话和天主的话相提并论，等量齐观。
总之，要祈求圣神光照为我们，竭力追求，不断操练，敬谦地进入真理的深处，更清楚更准确地把握好圣经上的话，指导我们的生活，也为他人饥渴的心灵得到满足的欲望，共同追随主，使他的名得到显扬。
十一、注意乡风民俗
我们学习圣经时，不要按照我们的民族习惯、风土人情去衡量圣经中的事件和人物，要按照当时当地的民族习惯、风土人情去看待、去认识。把我们现代的人融入到当时的民族习惯中去看待、认识圣经，这就叫随乡入俗，如临其境。不然我们就没法理解圣经或者会曲解、误解圣经。
（1）婚姻制度。旧约时代，原先是一夫一妻制的，因为天主在创世时，只造了一男一女，显然天主制定了一夫一妻制，从亚当到拉墨客时代以民遵循了一夫一妻制。但拉默客娶了两个妻子，一个名叫阿达，一个名叫漆拉（创4：19）。很显然，拉墨客破坏了天主的一夫一妻制，从此人类进入了一夫多妻制。但舍特和诺厄的后代还都遵循了一夫一妻制度。好似到了民长和君政时代，多妻的禁令才完全取消。
例如，亚巴郎因他的妻子撒辣不生育，在撒辣的提议下，把她的埃及婢女哈加尔纳为妾为他生子，哈加尔生了依市玛耳，后来撒辣生了依撒格，。
又如，厄撒乌娶有三个同等地位的妻子（创26：34，28：9，36：1—5）；雅各伯娶了他舅父的两个女儿肋阿和辣黑尔，后又把两个妻子的婢女纳为妾，四个女人为雅各伯生了12个儿子（创16：1—2）。以后著称12支派。
耶稣是反对一夫多妻制的，如果一夫多妻或离婚后再婚都是犯邪淫罪。
所以，我们要在历史的不同时期，看待不同的婚姻制度，才能正确地理解、认识、评判当时的历史人物和了解圣经的真正教育意义。
（2）结婚。以民实行早婚，12—16岁就可结婚，我们知道圣母16岁成婚。大多是上有父母之命，下有媒妁之言的包办婚姻，有的根本没有见过对方的面，自由恋爱的极少。订婚之后先向女方下聘礼，订婚以后的男子在正式结婚之前，免服兵役，不必赴战场（申20：7）。婚礼一般从第一天夜间开始举行（创29：23,8：1），新郎到新娘家去迎亲，当新郎到达后，新娘偕同伴娘出来迎接，耶稣根据以民的这一习俗才讲了十童女的比喻（玛25：1—13）。迎亲时且走且唱，唱的多半是盛赞新郎的情歌（耶16：9；咏45）。婚礼一般要庆贺7天（创29：27；民14：12），个别的长达两个星期（多8：20.10：7）。
（3）立嗣。以民有立嗣的传统习惯。当数位弟兄共同生活期间，其中一位无妻无子而终，则弟弟有责接纳寡嫂与他同居，为亡兄生子传后。所以，否认复活的撒杜塞人问耶稣：“一个人的哥哥死了，他的弟弟就应娶他的妻子给他哥哥立嗣……一连嫁了七个男人，因为七个男人都娶过她，将来在天国里她是哪个人的妻子（谷12：18—23）？当然，并不是千篇一律，一位有责立嗣的兄弟可以推卸责任，向城中的长老表示不愿负责，那时寡嫂有权在大庭广众的城门之前，脱下她的鞋子，并向他的脸上吐唾沫，以示侮辱。同时大声说：“那不愿给自己兄弟建立家室的人，应当这样对待他（申25：9）。
（4）割损。割损就是把男孩生殖器的包皮割掉。割损应在生后第八天举行（创17：12）。最初割损的用具是石刀（出4：25；苏5：2—3），由此可见，这是个古老的礼节，当时尚未发明金属的刀子。割损的起源按圣经记载，始于亚巴郎，当他进入福地之后，与天主订立了盟约，而盟约的记号就是割损。自此一切亚巴郎的后裔，都要接受这个礼节（创17：9—4，23—27）。圣祖们都严格的遵守了这个规矩（创34：13—24）。就连耶稣也遵行了这一规定，施行了割损（路2：21）。割损时一般是父亲主持割损手术（创21：4），特殊情况下，才由母亲来施行（出4：25），后来才有了医生和专科人员（加上1：61）。以民逐步把割损看做是信仰的唯一标准，就连外方人要加入信仰，也要受割损。但后来到了新约宗徒时代，保禄宗徒极力反对这一做法，他认为，不管是犹太人还是外邦人，只要诚心地皈依就已经受了割损（罗2：25—29）。
（5）祭献的礼仪。祭献是宗教礼仪中重要仪式，它的意义是将牲畜或土地的出产为了表达对神明的敬意，在祭坛上全部或部分烧毁。为明了祭献礼仪的意义和形式现列举如下：
A、全燔祭。将牲畜举行覆手及撒血礼之后，完全焚烧，其烟上达于天之意（撒上7：9；申13：17，33：10；肋6：15）。耶京圣殿中，每天有两次全燔祭，即晨祭和晚祭。其次也有私人所献的全燔祭：产妇的取洁（肋12：6—8），赖病人的取洁（14：10—30）,男人的淋病及女人经后的取洁（肋15：15,29，30），以及献身者的取洁（户6：10—11）。
B、素祭及不流血祭。素祭的主要成分是细面，油饼及乳香，或者是田间的初果，即磨过的五谷粉，加上油盐及乳香（肋2：1—16，6：7—11）。司祭将素祭的一部分焚烧于圣殿中（乳香全部焚烧），剩余部分则归司祭所有。
C、流血祭。将牲畜牵到祭坛前或帐幕门口，宰杀人将手放在祭畜头上，平民一只手，司祭两只手，宰杀剥皮（肋1：4），但由民众献的祭畜，概由司祭宰杀（肋16：15）。血和脂肪由司祭处置奉献（肋7：22—27），没有焚烧的祭品，奉献人及家属与司祭一同分食，或司祭彼此分食，或司祭与自己的家人一同分食，则由祭祀的性质而定。
D、赎罪祭。即为补赎过犯而献的祭祀。其祭品为大司祭和全体会众是一只公牛犊（肋4：3,14），为首长是一只公山羊（肋4：23），为平民是一只母山羊（肋4：3,14），或一只母羊羔（肋4：32），为穷人是一只斑鸠，或一只雏鸽（肋5：7），为更穷的人是十分之一“厄法”细面（肋5：11）。
E、摇祭。司祭将祭品放在奉献人的手上，前后摇动，奉献人捧着祭品，亦随之前后摇动。到了一定的地方，司祭从奉献人的手中接过祭品，放在祭坛上焚烧（出29：22—25）。
F、举祭。由祭品中取出一部分来，双手擎举，表示已献与上主（出29：27）。平常举献的有赎罪祭和素祭中的一部分祭品，
G、香祭。香祭的原料由苏合香、香螺、白松香、乳香组成，再加少许的盐。这种混合物只能供司祭人员为祭礼之用，被视为圣物，绝对不能作为其他用途，否则将会受到十分严厉的惩罚（撒上2：28；编下26：18）。
以上说的是旧约时代以民祭献天主的繁琐礼仪，但是，耶稣来到这个世界上都遵循了旧约时代的法律和礼仪，圣母献耶稣与圣殿时，既施行了取洁礼及割损礼，又献了只斑鸠，最后，因为人类的罪过向天父作了全燔祭。因为他说过：“我来不是为废除法律，而是为满全法律”（玛5：17—18）。
（6）以民的节日。
A、以民古代的节日：
a、逾越节和无酵节。这两个节日原先是分别举行的，到后来合并在一起（出23：15；申16：1—8）。每年正月（尼散月）初10过逾越节，杀一只不满一岁的山羊或绵羊，在十日黄昏宰杀，不能折断骨头，把血涂在门楣及门框上，烤熟后站着，束着腰，手中拿着棍棒急速吃完，若有剩余应焚烧掉，马上过红海。紧接着15—21日连续7天过无酵节。这时正是大麦收割之际，故此无酵节有将初熟之果献给上主，求赐福增多收成之意。但后来以民为了纪念他们在埃及仓皇出逃，来不及放酵母而吃的是无酵饼（出12：34,39）。所以后来就和逾越节放在一起庆祝了。“逾越”即跨越之意，就是以民从埃及跨越红海，来到西奈半岛。逾越节的时间正是现在的复活节，古代亦称巴斯卦瞻礼。
b、五旬节。顾名思义，五旬节就是在五十天上所庆祝的节日。这五十天的算法是从逾越节算起的第五十天（肋23：15—16；申16：9—10）。五旬节又称七七节，即七个七天后的节日。这一天正是春夏之交小麦成熟之际，将小麦磨成面粉发酵，做成面饼献于上主。另外还要奉献七只一岁无瑕羔羊、一头公牛犊、两只公绵羊作为全燔祭献于上主。五旬节正是现在的圣神降临节。
c、帐篷节。在七月十五日纪念此节日，以民一连七天庆祝。此时以民已经由游牧生活变成了定居生活，因他们到了福地，在节日期间他们离家出走，住在田间帐篷内，以纪念他们过去的游牧生活。这时田间的葡萄已经熟了，他们在帐篷里可以看守田间的葡萄，所以也称为收藏节。
B、以民后期的节日：
a、赎罪节。在帐篷节的前五天庆祝，这是一个守斋做补赎的节日。
b、祝圣圣殿节。为纪念圣殿的光复而设。一连庆贺八天，百姓欢欣鼓舞，弹琴歌唱，祭献全燔祭、和平祭、感恩祭。
c、普陵节。为了纪念客居波斯的一批犹太人得救而建立的节日。
那时以民把庆贺他们的节日看得至关重要，每逢大节日都要成群结队的涌入耶京过瞻礼，使耶京人满为患。当时圣母和若瑟携耶稣每年都要去耶路撒冷过节，尤其是大节日，如巴斯卦（逾越节）、五旬节、祝圣圣殿节等。
（7）度量衡与币制。
A、旧约时代。
重量（亦用为币制）
塔冷通 米纳 协刻耳 贝卡 革辣 公分
（出38：24（列上10：7）（出30：13）（出38：26）（肋27：25）
1= 60 = 3000 = 6000 =600000= 34272
1 = 50 = 100 =1000 = 571
1 = 2 = 20 = 11.7
1 = 10 = 5.7
1 = 0.6
以一般学者的意见，“协刻耳”的基本重量为11.4公分。撒上13：21所记载“并”（pim）重量的重量，至今尚未确定，不过一般学者大抵以为约合三分之二“协耳”。
长度
竿 肘 拃 掌 指 公分
（则40：5）（申3：11）（出28：16） （出25） （耶52：21）
1 = 6 = 12 = 36 = 144 = 270
1 = 2 = 6 = 24 = 45
1 = 3 = 12 = 22.5
1 = 4 = 7.5
1 = 1.875
固体容量
荷默尔（荷尔） 协特客 厄法 色阿 曷默尔 公分
（肋27：1；列上5：2）（欧3：2）（出16：36）（列上18：32）（出16：16）
1 = 2 = 10= 30 =100 = 450
1 = 5 = 15 = 40 = 250
1 = 3 = 10 = 45
1 = 3 1／3 = 15
液体容量
荷默尔（荷尔） 巴特 辛 卡步 罗格 公分
（肋27：16；则45：14）（列上7：26）（出30：24）（列下25）（肋14：14）
1 = 10 = 60 = 180 = 720 =450
1 = 6 = 18 = 72 = 45
1 3 = 12 =7.5
1 = 4 =2.5
1 = 0.625
B、旧约时代。
货币
希腊制
塔冷通（talanton，talentnm）=20.500公斤银子
米纳（mna，mna）=0.345公斤银子
斯塔特（stater，stater）=13.8公斤银子
达玛（drachme，drachma）=3.45公斤银子
罗马制
德纳（denarion，denarins）=3.85公斤银子
铜元（铜钱）（assarion，as，dipondinm）=10.80公分铜
四分之一铜钱（kotrantis，gnaqranm）=3.10公分铜
小钱（lepton，minntnm）=1.55公分铜
长度
一千步（milion，mile，passns）=1478公尺
安息日路程 =1109公尺
斯塔狄（stadion，stadnm） =185公尺
寻（orgnia，passns）=1.85公尺
肘（pechns，cnbitns） =0.46公尺
容量
希伯来制
石(coros,corus)=450公升
桶 （brtos，cadus） =45公升
斗 （modios，modius）=15公升
希腊罗马制
石 （metretes，mmetreta） =39.38公升
斗 （modios，modios） =8.75公升
升 （choimix，bilibris） =1.08公升
重量
希伯来制
塔冷通 （talanton，talentnm） =34.272公斤
米纳（mna，mna）=0.571公升
罗马制
斤 （litra，libra） =0.326公升
注：“塔冷通”和“米纳”本为重量单位，当做货币价值时，各地不同。“德纳”原指一人一日的工资。括号内即希腊和拉丁文所用名称。
（8）安息日。安息日希伯来文是“停止”“止息”之意，是犹太人每隔六天之后的第七天所应当庆贺的节日。从每个星期五的傍晚，日落西山后，至第二天星期六傍晚日落为止。在这一天里，应停止一切工作，专门从事敬拜天主的敬礼。在这一天里不但是以色列人，就连奴婢以及牲畜都要休息，甚至连外侨客人和行路人都不得例外。在其他的大庆日都要按安息日的规定遵守。
圣殿被毁以后，尤其是以民充军时期，他们再不能在当地庆祝过去那些节日了，于是增加了安息日的重要性，使人们更加禁锢其行为：在这一天里不能走路，最多只能走一安息日的路程；不做买卖谈生意；不搬重物进耶路撒冷城门；保卫城门的人在这一天宁愿被敌人杀死，也不抵抗；如果打仗时，这一天也不去追赶逃亡的败军；不能借给他人牲畜、农具及一切物品……基督新教一个教派——安息日会，他们至今还恪守这古老繁琐的规矩。
耶稣不赞成他们的这些禁锢人的繁文缛节，因此受到了耶稣的拒绝和斥责。有一天，在安息日，耶稣的门徒在田里掐麦穗吃（谷2：23—28），还有一天，又是安息日，耶稣在会堂里给人治病（路13：10—17），都受到了法利赛人的指责，但耶稣都有理、有据、有力地给了他们回击。
（9）丧葬。
以民死后一般不用棺材，个别用棺材则是随了埃及的习俗，如古圣若瑟用了棺椁（创50：26）。一般普通人当天下葬，有的可停放些天，有个别的守丧达七十天之久（创50：3）。受刑而死的天黑前必须埋葬。所以，耶稣及二盗的尸体通过打断腿骨的办法，天黑前让他们尽快死去而埋葬。守丧的亲人或亲戚将自己的衣服撕破，穿一件粗糙的麻衣，脱掉鞋子赤足而行。将头巾取下，剃发撒灰，以面帕蒙脸，坐地而哭。
至于坟墓的种类大致有以下数种：
A、石洞墓。在地下利用天然石洞或略加打凿而成，把尸体放入后，上面的洞口以石头及
沙土掩埋。这是公元前四五千年古老简单的坟墓。
B、井墓。这是公元前一千五百左右曾流行的坟墓，这种坟墓是由上而下挖掘形同水井，在井的下面水平线上再凿一个或数个洞穴盛放死尸，洞口用沙石堵塞。有的是不在井底向四周挖洞，而是将洞穴挖在井的半腰，把尸体送入洞穴。
C、石室墓。在公元一千二百年前后，由于受腓尼基人文化的影响，开始利用此种形式的墓，这种墓较大，可盛放多具尸体。先由地面向下挖掘开凿，呈斜坡型，状似石梯，在最下面侧凿成方形石室，室之四周凿有石凳或在墙壁上凿成壁龛以盛放尸体。墓口用石块堵塞。
D、石屋墓。在君政时代的末期，上述类型的坟墓更形扩大，他不再是一个简单的石室，石室与石室之间有走廊及过道相连，形成了地下房屋。这种坟墓不再向地下发展，多是依山凿岩而成，坟墓的入口处以大石堵塞，常见的是以圆形大石堵住墓门，开关时只要旋转圆石即可。
耶稣的坟墓就属于后一种，它有两间，内部一间停放尸体，外边一间有石台，上边可放香料以抵御尸臭。周围有时有一石凳，可供凭吊死者的家人稍作休息之用，由外间可看到内部的尸体（若20：1，4—5，8）。
十二、求主开启我们的心
我们有信仰的人在一切事情上，都要依赖主、信靠主、祈求主。尤其是奥理难明的圣经，我们在学习的时候一定不要忘记求天主开启我们的心窍，指引我们的道路，让我们懂悟圣经的奥理，吃透它的旨意，好能指导我们的生活，显扬主的名，为主作证，紧跟不离，传扬他的福音，做一个名符其实合格的基督徒。
耶稣曾经给我们说过：“如果你们居住在我内，我的话也存在你们之内；凡你们所愿意的，求了，你们就会得到”（若3：21—22）。他又谆谆教导过我们：“我告诉你们，你们求，就会给你们；你们寻觅，就会寻到；你们敲门，就给你们开”（路11：9—11）。
我们看，耶稣告诉我们的，就是让我们在一切事上去求他，但我们却往往忘记了去祈求主，而是依靠我们自己的聪明去理解圣经，使我们处于被动局面。有时我们即便是求了，但往往是不深不入，不诚信不恳切，所以不能得到。我们应该像当年的撒落满王一样，祈求天主圣神赐给我们丰富的智慧，好用圣神赐给我们的智慧去明了圣经。只要我们怀着一颗谦卑赤诚的心，虚怀若谷地去祈求我们的主，就一定能够得到，因为耶稣恳切地说了，“你们求，就会给你们”。
“我以前还同你们在一起的时候，就给你们说过这话：著凡梅瑟法律、先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验。耶稣遂开启他们的明悟，叫他们理解经书”（路24：44—45）。
以上讲了学习研读圣经的十二项基本原则，只要我们运用得当，对我们学习圣经定有很大的帮助。理解圣经是长期的专修功夫，非一朝一日所能掌握。世界上没有人能够全部的，百分之百的完全懂得圣经（尤其是默示录），因为我们是人，不是神。但是，我们应合拢双目，恳求天父、圣神以及我们的主耶稣基督，赐下光照和启示，让我们尽量掌握圣经，指导我们的生活，好让我们生活在基督内。
（文章来源http://blog.sina.com.cn/u/1583693491）
老草 发表于 2012-9-5 10:19 static/image/common/back.gif
谢谢老草，谆谆教诲，真的感谢，但或许我找到了更好的方式，那就是“体验”，不是学知识，而是体验圣言的沐浴，体验喜乐，就是基督在世时教导门徒的：“你们要常喜乐”。
我们不是敌人，或许前言有不客气处，原谅。
注意到了你的“不和刘幼民对话”，同感，与他纠缠，就如和臭棋篓子下棋。
andrew_wzh 发表于 2012-8-26 00:37 static/image/common/back.gif
我翻看了一下他在新浪的博客，仇视妇女、反对人权、鄙视一切教派和同仁……或许这至少说明二个值得深思的 ...
我一直以为你是位智者，最起码是个能思考能力的人，但在我的博客上看到是什么？我有仇视妇女吗？你要指责就指责让妇女蒙头，不许女人讲道的保禄吧！对于人权，我表明态度，就是那些虚伪的“人权”败坏了天主教的信仰，灵魂与肉身的关系，你在《圣经》中有什么感悟，至于说鄙视一切教派和同仁，那是在扣帽子，而且非常随意、信手拈来，我在说一切的正教都蕴含着真理，但现在所有的宗教都脱离了原始的信仰，真正成了“人”的组织。
无限欢喜 发表于 2012-8-24 17:07 static/image/common/back.gif
LZ实在不应该妄下判断，对于这些影响历史和人类思想进程的人，应有起码的敬畏之心，如果连托马斯的东西都没 ...
这就是我们的不同，你的信仰是你所认识的信仰，你是主，信仰是次。而我的信仰不是理性的推论，认为我该……，而是感受，认定信仰的真实，无所没有认识到的是我愚钝，我只有围着宝山挖掘，而不是靠理性判断圣言是不是宝山。
你也说了，多玛斯主义也由于教会谴责亚里士多德而受到捎带，但多玛斯和他的恩师大亚伯尔不都是亚里士多德的追随者吗？古人云：“皮之不存毛将焉附”但他多玛斯只因讨得吴朋四世及良十三世欢喜，就成了什么圣师、天神博士了，靠什么得到的呢？却是主人视为初级读物的稻草。真该仔细想想了。