教宗庇護十一世通諭:《基督君王》驳斥政教分離的谬误
本帖最后由 arahatta 于 2013-4-21 22:00 编辑以下通牒清楚顯明 « 政教分離 » (神權, 政權互相獨立) 的謬誤,並教導國家的義務:承認天主和服從他的神律Pius XIQuas Primas, 11 December, 1925On Christ the King基督君王教宗庇護十一世通諭——公元一九二五年十二月十一日3675[五九五]基督在一切受造物中，品位超群，高貴絕倫﹔故祂乃被稱為“君王”之習慣，由來已久而普及各地。所謂“君王”乃借用之意，(非普通君王可比)：因為祂之所以為“王”，目的是在(所謂)人的理智內為王……同樣也是在人的意志內為王……故基督被承認為人心之王……[五九六]但若我們更進一步去研究事實，則如眾所周知：基督即就人性而言，也確實應該具有真正君王的尊號與權能﹔因為基督除非是人，不能說祂從父領取權能、尊榮、王國(達：七，十三)祂是天主的聖言，與父同一性體，不能不與父，共有一切……故祂對所有的受造之物，自亦具有絕對的無上王權。（最后，基督之為君王，特別可以下列各處聖經為邆：戶：24/19;詠：2/44,7;71/7; 依：9/6;耶：23/5; 達：2/44;7/13s;匝：9/9;路：1/32s;瑪：28/18,默：1/5;19/16;希：1/2.） ＊ 庇護十一世藉此通牒，建立耶穌君王慶日，並闡述耶穌為君王的道理。Ed:AAS 17(1925) 595ss.——基督就人性而論，具有君王的地位與權能 3675-36793676亞歷山大的濟利祿曾注意到，我主的這個尊榮和權能，具有(明確的)基礎。他說得真恰當：“我可一言以蔽之曰：基督獲取一切受造物的統治權，不是用暴力，也不是由於別人的貢獻，而是由於自己的本質和性體。”（Cyrillus Alex. Comment. In Jo. XII C.18(PG. 74,622C)）。這就是說：祂的統治權來自祂的神性與人性合成一位的奇妙結合，也就是所謂性體與位的結合(unio hypostatica)。 因此，基督不僅該受天神與人類，共同崇拜為天主，而且天神與人類，也都該服從祂的命令，屬於祂的王權。換言之：基督具有與天主性結合的名義，也就獲得祂對一切受造物的王權。可是基督命令我們，不僅出於祂自然的權利，而且還是由於祂的救贖功績。(參閱：*3352)試問：還有什麼能比我們想到這個思想，更為欣悅，更為甜蜜呢？巴不得所有的人，都會念念不忘：我們的救主，對我們多麼恩愛！(誠如聖伯多祿宗徒向教友所說的)：“你們不是用能朽壞的金銀等物……被贖出來的，而是用寶血，即無玷無瑕的羔羊基督的寶血”(伯前1/18-19)基督既以“高價”(格前：6/15)買了我們，我們已不屬於我們自己的了。我們的肉身、肢體，卻是屬於基督的了。(格前：6/15)3677我們為了對祂統治權的力量和性質，有所宣示，就不得不說：假設基督的統治權並不包括三種權能，那就沒有多大意義了……(原來)公教信仰，令人深信：(天父)一定把耶穌基督，賞給了人們，作為救贖之主，好使人信賴祂﹔但同時(天父)也把祂賞給人們，作為立法者，好使人服從祂。（Cc.Trid.Sess.VI,Can.21:*1571）可是福音不但記載祂曾立過法律，而且還引述祂是立法者……至於審判的權柄，耶穌曾親自向猶太人宣稱，這是由父所賦予的。當時耶穌在安息日，顯奇跡，治愈了癱子，猶太人便說祂犯了安息日的罪﹔耶穌卻向他們聲明說：“父不判斷任何人，但祂把審判的全權，交給了子”(若：5/22)。而這審判權，自也包括賞罰活人的權柄——因為這種權柄是不能分離的。此外，所謂“執行法律”的權柄，基督一定也該有的。因為所有的人，既然都該服從祂的法令，那麼，誰若知法犯法，他一定難逃祂的嚴罰。3679就人的身份而言，祂對任何民事，都沒有統治權利。這種人的主張，錯誤得實在可恥，因為基督對受造之物，從父處，所得的權柄，是絕對無限止的，即所有的受造之物，都由祂全權處理。雖然如此，但祂在世度生時，完全自制，從來沒有用過這個權柄。不但如此，祂還輕視這種世虛世物，任憑佔有者佔有世物﹔祂過去是如此，今天也還是如此。誠如主顯節所讀的頌贊(Hymnus)說：“那賞人天上王國者(基督)，不會奪你地上(有終)的王國。” 所以，我們救贖主的王權(統治權)，是包括所有的人在內。在此我們樂意要運用我們前任教宗良十三世的話。“祂的王權，不僅及於所有帶有公教名號的人，即及於所有領過洗禮的人(即使領受洗禮而入於異端邪教者，或因歧視而由愛德分離者﹔他們就名份而言，還是屬於教會，屬於基督權下)—而且，也及於一總沒有基督信仰的人們，好使整個人類，完全屬於耶穌基督的權下，無一或遺。”[*3350] 而且，在這一點上，人也沒有個人與團體的區別，因為那加入團體中的人們，仍宜屬於基督權下而與個人無異。蓋同一基督，是私人與公眾的救援泉源：“除祂以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的。”(宗：4/12)ON THE FEAST OF CHRIST THE KING QUAS PRIMAS ENCYCLICAL OF POPE PIUS Xl DECEMBER 11, 1925 DsZ 3675 (7.) It has long been a common custom to give to Christ the metaphorical title of "King," because of the high degree of perfection whereby he excels all creatures. So he is said to reign "in the hearts of men,"......He reigns, too, in the wills of men,......He is King of hearts, too, ......But if we ponder this matter more deeply, we cannot but see that the title and the power of King belongs to Christ as man in the strict and proper sense too. For it is only as man that he may be said to have received from the Father "power and glory and a kingdom," since the Word of God, as consubstantial with the Father, has all things in common with him, and therefore has necessarily supreme and absolute dominion over all things created. DsZ 3676 (13.) The foundation of this power and dignity of Our Lord is rightly indicated by Cyril of Alexandria. "Christ," he says, "has dominion over all creatures, a dominion not seized by violence nor usurped, but his by essence and by nature." His kingship is founded upon the ineffable hypostatic union. From this it follows not only that Christ is to be adored by angels and men, but that to him as man angels and men are subject, and must recognize his empire; by reason of the hypostatic union Christ has power over all creatures. But a thought that must give us even greater joy and consolation is this that Christ is our King by acquired, as well as by natural right, for he is our Redeemer. Would that they who forget what they have cost their Savior might recall the words: "You were not redeemed with corruptible things, but with the precious blood of Christ, as of a lamb unspotted and undefiled." We are no longer our own property, for Christ has purchased us "with a great price"; our very bodies are the "members of Christ."DsZ 3677 (14.) Let Us explain briefly the nature and meaning of this lordship of Christ. It consists, We need scarcely say, in a threefold power which is essential to lordship.......and moreover it is a dogma of faith that Jesus Christ was given to man, not only as our Redeemer, but also as a law-giver, to whom obedience is due. Not only do the gospels tell us that he made laws, but they present him to us in the act of making them. Those who keep them show their love for their Divine Master, and he promises that they shall remain in his love. He claimed judicial power as received from his Father, when the Jews accused him of breaking the Sabbath by the miraculous cure of a sick man. "For neither doth the Father judge any man; but hath given all judgment to the Son." In this power is included the right of rewarding and punishing all men living, for this right is inseparable from that of judging. Executive power, too, belongs to Christ, for all must obey his commands; none may escape them, nor the sanctions he has imposed. DsZ 3678 (15.) This kingdom is spiritual and is concerned with spiritual things. That this is so the above quotations from Scripture amply prove, and Christ by his own action confirms it. On many occasions, when the Jews and even the Apostles wrongly supposed that the Messiah would restore the liberties and the kingdom of Israel, he repelled and denied such a suggestion. When the populace thronged around him in admiration and would have acclaimed him King, he shrank from the honor and sought safety in flight. Before the Roman magistrate he declared that his kingdom was not of this world. The gospels present this kingdom as one which men prepare to enter by penance, and cannot actually enter except by faith and by baptism, which, though an external rite, signifies and produces an interior regeneration. This kingdom is opposed to none other than to that of Satan and to the power of darkness. It demands of its subjects a spirit of detachment from riches and earthly things, and a spirit of gentleness. They must hunger and thirst after justice, and more than this, they must deny themselves and carry the cross. (16.) Christ as our Redeemer purchased the Church at the price of his own blood; as priest he offered himself, and continues to offer himself as a victim for our sins. Is it not evident, then, that his kingly dignity partakes in a manner of both these offices? DsZ 3679 (17.) It would be a grave error, on the other hand, to say that Christ has no authority whatever in civil affairs, since, by virtue of the absolute empire over all creatures committed to him by the Father, all things are in his power. Nevertheless, during his life on earth he refrained from the exercise of such authority, and although he himself disdained to possess or to care for earthly goods, he did not, nor does he today, interfere with those who possess them. Non eripit mortalia qui regna dat caelestia.(18.) Thus the empire of our Redeemer embraces all men. To use the words of Our immortal predecessor, Pope Leo XIII: "His empire includes not only Catholic nations, not only baptized persons who, though of right belonging to the Church, have been led astray by error, or have been cut off from her by schism, but also all those who are outside the Christian faith; so that truly the whole of mankind is subject to the power of Jesus Christ." Nor is there any difference in this matter between the individual and the family or the State; for all men, whether collectively or individually, are under the dominion of Christ. In him is the salvation of the individual, in him is the salvation of society. "Neither is there salvation in any other, for there is no other name under heaven given to men whereby we must be saved." 公共(國家)的權力該是出自天主自己，而不該出自民眾﹔放肆叛亂，與理智相抵觸﹔絕不可把宗教的職務，分配於任何地方，或分配於任何外人——(即非神職人員)﹔不可分配於私人，不可分配於國家，對於國家的權力，對那些由於恩寵，由於保教權，由於任何理由所該陳述的事上，都不該有放肆(傲慢)的想法，不該公開地以權力自夸。 你明白你所粘贴的吗？ 本帖最后由 arahatta 于 2013-4-22 09:01 编辑
夜来香 发表于 2013-4-22 02:32 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
你明白你所粘贴的吗？
不大明白,欢迎香君为我释疑
http://www.chinese-catholic.com/Traditional_Chinese/TC%20index%20of%20magisterium%20Christian%20government.htm 本帖最后由 风行者 于 2013-4-22 11:14 编辑
通谕收藏了，不过像“arahatta”这样无论教会还是政治伦理认知错乱的人，也真不多见。
第一：教会从未推行什么“政教合一”，当然也就不存在“政教分离”。
第二：中世纪及其以前教会在伦理上引导行政的事实并不来自教义本身，而是宗教价值引导意识形态以后的自然体现，这就像基督信仰是道德的源泉，于是乎好事者非要制造出一个“教德合一”的概念，嗯，当然，他是自由的。不过，按照这个逻辑，中国显然走在脸皮上的“政德合一”，同时又内闭中的“政德分离”之矛盾道路上。
第三：中国人不理解什么是政治，也不理解行政及其它职能的维度，因为中国两千多年的黑暗史早已说明！他们是走在儒家价值“以国为礼”的“家长制”宗法帝国的道路上至今，根本没有什么立法、行政的各类职能对等区分！中国人的政治只有官僚，就是“死活人”墓！！！ 本帖最后由 arahatta 于 2013-4-22 12:26 编辑
风行者 发表于 2013-4-22 11:13 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
通谕收藏了，不过像“arahatta”这样无论教会还是政治伦理认知错乱的人，也真不多见。
第一：教会从未推行 ...
那叫融会贯通,
教会从来都是政教合一的，不用推行，这是教会的特质，此通谕乃驳斥政教分离的撒旦国家
那賞人天上王國者(基督)，不會奪你地上(有終)的王國 天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于主！ 风行者 发表于 2013-4-22 11:13 static/image/common/back.gif
通谕收藏了，不过像“arahatta”这样无论教会还是政治伦理认知错乱的人，也真不多见。
第一：教会从未推行 ...
教宗庇護九世頒發文告重申懲斥邪說謬論
－公元一八六四年十二月八日
《何等關懷》通牒
Denz 2895:
他們也不以為恥，竟明目張膽地信認異端派的口號與原則﹔其實從這些原則中，不知產生了多少敗壞的學說與謬論。因為他們強調：「教會的權力，並不由於天主的律法，是獨立的而與國家的權力，完全不同﹔而且教會若不侵犯、僭越國家的權力，則教會權力，不能是獨立的，也不能與國家的權力分開。」且我們也不能對那些人的膽大妄為，保持緘默﹔他…胡說：「雖然宗座的裁判與法令的對象，是宣布那些有關教會公益，權利與紀律的事。但若它們並不涉及信理與倫理，那麼，（信友們）能夠不予贊同和服從而問心無罪，也沒有任何失掉信德的危險。
Denz 2896:
職是之故，我們對上述的一切以及每一項的邪說與謬論，用我們宗座的權威，藉著本通諜，一一予以譴責、禁止、和懲罰﹔我們期望、吩咐所有公教會的子女，都該把上述的各種邪說謬論，視為被譴責的、被禁止的以及被懲罰的。 本帖最后由 arahatta 于 2013-6-29 14:00 编辑
风行者 发表于 2013-4-22 11:13 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
通谕收藏了，不过像“arahatta”这样无论教会还是政治伦理认知错乱的人，也真不多见。
第一：教会从未推行 ...
政教分离颁布教会与国家分离法令,将所有的教堂财产变为公共财产，并且把宗教教育从学校去除；巴黎公社失败之后，法兰西第三共和国一直等到1880-81年Jules Ferry laws和1905年法国法律才重新实行这一法律，确立了法国的政教分离原则。
教会严厉谴责法国的政教分离法令,法国已经背道,论为撒旦的阶下囚 夜来香 发表于 2013-4-22 02:32 static/image/common/back.gif
你明白你所粘贴的吗？
“政教分离”最早出现在1802年汤马斯.杰斐逊的一封信里。他说：“我再三考虑，全体美国人所宣称的立法机构国会不得制定法律，来确立或禁止某种宗教”，是建立一道教会和国家之间的分离之墙。杰斐逊的目的是阻止政府干涉教会事务，保障公民的宗教信仰自由。可这一词汇在中国的理解却恰恰相反，他们认为“政教分离”即“政治和宗教分离”，即要宗教不议论不干涉政治，对这一狼奶词汇的曲意解释，赋予了执政机构剥夺宗教人士和宗教组织参与政治的权利，把政治当成了少数人的特权，使侵犯宗教自由，打击宗教人士和各种信仰团体变得正当起来。
夜来香 发表于 2013-4-22 02:32 static/image/common/back.gif
你明白你所粘贴的吗？
再看看汤马斯.杰斐逊的真面目
Thomas Jefferson (1743-1826)
杰斐逊
美国独立宣言的主要起草人，美国第三任总统（也是美国第一任国务卿、第二任美国副总统）。他创立了美国民主共和党（今美国民主党之前身）。
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大胆置疑天主的存在，因为，如果有，它必定赞成对理智的敬意超过对盲目畏惧的敬意（基督教反对理智，提倡盲目的畏惧）。
我最近已经检查了世界上所有所知的迷信，在我们（西方）特有的基督迷信中我没发现赎罪这一特点。他们都是建立在神秘传说之上。百万计的无辜男女，因为基督教的劝导，被焚烧、折磨、处罚和禁闭。这种威权的作用何在？让一半人成为傻瓜，另一半成为伪君子，去支持地球上的欺诈和谬误。
基督教的天主是三个头的妖魔，残忍、报复心重、反复无常。如果一个人想要更多了解这个狂怒的、三头畜牲般的天主，这个人只需要看做它的仆从的人们的器量。他们总是在这两类人中：愚蠢白痴和伪善者。
总有一天，所谓耶稣以天主为父，在处女的子宫中神秘诞生的说法，将与（罗马女神）米涅瓦从（罗马主神）朱比特的脑中诞生的说法一样，被视为寓言。
基督教是曾经照射人类的体系中最不正当的体系。
不要误以为我赞同他（耶稣）的所有教条。我是唯物主义者，他则站在唯灵主义那一方。他宣扬悔恨是赎罪的有效方式，我则要求用努力工作来抵罪。在其传记作者所归于他的言论和布道中，我发现了充满美好想象、正确的道德和最可爱的仁慈的许多段落，但是我同样发现了那么多的无知，那么多的荒唐，那么多的虚假、蒙骗和欺诈，就象是宣布如此多的互相矛盾不可能来自于同一个人。因此我要把金子和渣滓分开，把耶稣复原为前者，而把后者归于他的宗徒们的愚蠢和欺诈。保禄就是这些骗子当中的佼佼者，耶稣教条的第一个败坏者。
我们知道我们属于天主，而全世界却屈服于恶者 。它就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那欺骗了全世界的。 arahatta 发表于 2013-4-22 08:54 static/image/common/back.gif
不大明白,欢迎香君为我释疑
http://www.chinese-catholic.com/Traditional_Chinese/TC%20index%20of%20ma ...
你知道为什么香君不再回答吗？
因为你的这个回帖就已经结论。
如果你说你不明白，那你发此帖为何？
如果你说你明白，又何故“装傻”让别人解释给你呢？
起码本人是这样理解的，所以你也不用期待人家的进一步答复了。当然，如果人家愿意答复你，本人也无意见。 鉴于你不懈余力的拷贝粘贴连你自己都搞不懂的东西，本人给你指出一条思考的途径，以获得你思想的解放。
本人在《论爱国是一端教义》的第54楼就提醒过你：真正的政教分离原则并非教会和政治分开，而是指二者各自保有其界限，互不干涉。
教宗曾经谴责过政教分离不假，但你需要考证我们现在拥有的政教分离原则并非法国大革命时期的政教分离法案，此概念非彼概念。你坚持现在的政教分离原则就等于法国大革命时期提出的那个政教分离原则，你把教会谴责含有A概念的政教分离套用在含有B概念的政教分离原则上，这就是你最大的误区。 本帖最后由 arahatta 于 2013-4-23 21:04 编辑
dominus 发表于 2013-4-23 18:09 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
鉴于你不懈余力的拷贝粘贴连你自己都搞不懂的东西，本人给你指出一条思考的途径，以获得你思想的解放。
本 ...
自以为是,拿撒旦的谬论,当原则,我给他连接是我不善打字,即使我给你们解释,你们也未必明白,给你们连接你们仍不觉悟,与你们说在多也是白达,
政教分离的原始出处也告知诸位,一个充满亵渎的唯物主义者胡说的谬论,竟成了公教徒的原则,
悲哀
接受也罢,不接受也罢,这就是当下普世教会的真实光景 本帖最后由 arahatta 于 2013-5-20 09:35 编辑
dominus 发表于 2013-4-23 18:09 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
鉴于你不懈余力的拷贝粘贴连你自己都搞不懂的东西，本人给你指出一条思考的途径，以获得你思想的解放。
本 ...
本笃十六说：“我们的信仰在辽阔的大地上频临死亡的危机，像一个没了燃料的火苗。我们正在面临深刻的信仰危机；一个宗教感情的丢失，正在向今日的教会构成最大挑战。因此，我们这时代的整个教会的首选任务，就是重振信德”（ 2012年1月27日，教宗对信礼部人员的讲话））
诸神学院的高才生尚且如此不明事理,更别说平信徒了,教会出现工决,地平线之流也不足为奇,没有圣神光照的时代啊
圣神和新娘都说：「你来罢！」凡听见的也要说：「你来罢！」
为这些事而作证的那位说：「的确，我快要来。」「阿们。主耶稣，你来罢！」
路加18:8但是,人子来的时候，遇得见世上有信德么 本帖最后由 arahatta 于 2013-4-23 19:16 编辑
dominus 发表于 2013-4-23 18:09 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
鉴于你不懈余力的拷贝粘贴连你自己都搞不懂的东西，本人给你指出一条思考的途径，以获得你思想的解放。
本 ...
真正的政教分离原则并非教会和政治分开，而是指二者各自保有其界限，互不干涉。
荒谬至极,教会和政治互不干涉,那教会就是死的,你要把政治地界都留给撒蛋啊,你明白政治的基本词意吗?
教宗庇護九世(Pope Pius IX) »關於時代謬誤 » 1864年12月8日
(“繆說大全”) 各項受懲斥之命題:
§Ⅵ對國家社會的各種謬論 Errors on the civil society, in itself as well as looking from its relation to the Catholic Church
以下命題被譴責 :二九五五55教會該與國家分開，而國家也該與教會分開 本帖最后由 arahatta 于 2013-4-23 20:54 编辑
dominus 发表于 2013-4-23 18:09 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
鉴于你不懈余力的拷贝粘贴连你自己都搞不懂的东西，本人给你指出一条思考的途径，以获得你思想的解放。
本 ...
天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于主！
你的信德没有“花儿为什么这样“教友的信德好 本帖最后由 arahatta 于 2013-4-23 21:08 编辑
dominus 发表于 2013-4-23 18:00 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
你知道为什么香君不再回答吗？
因为你的这个回帖就已经结论。
如果你说你不明白，那你发此帖为何？
教宗庇護九世頒發文告重申懲斥邪說謬論－公元一八六四年十二月八日《何等關懷》通牒 (Encycl. “Quanta Cura”)
Denz: 2890宗教從國民社會中，一旦遭受排除，則天主啟示的道理與權威，甚至連公義本身以及人類權利的真正意義，也就為黑暗所蒙敝而告煙滅，而那真公義，以及合法權利的替代品，就是那物質的武力﹔從此顯示，為什麼有些人，完全蔑視健全理智的、千真萬確的原則而不予理睬，竟敢高喊：「人民的意志，即他們所說的，由公共的輿論或其他方式所表示出的公共意志，建立最高法律，不受神人的任何律法所約束，而且，在政界中，這種民意就憑這是民意而成為最高法律，具有法律效力」。可是，誰不看到，也不完全想到：人的社會，一旦脫離了宗教以及真公義的束縛，那麼，人民除了為了賺錢謀利而守法之外，除了貪得無饜，做自己私欲私利的奴役之外，全不能還有其他意志了？…
Denz 2891:而且他們把宗教從公共社會中排除出去，而他們的心願，還以為不滿足，他們還願意把宗教，從私人的家庭中，驅逐出去。因為他們一面傳授並信那極凶惡的XX主義與XX主義的邪說，一面主張：家庭社會，或整個家庭，隻由於人民的律法，獲得自己存在的理由﹔因此，父母對子女的一切權柄，特別是照顧子女教育的權柄，隻來自人民的法律也隻屬於人民的法律而已。」
Denz 2892:這種極大的騙子，主要地，有意用這種極不敬的邪說與陰謀，來使公教會的令人得救的道理與力量，從青年的組織以及青年的教育中，完全受到殲滅。
教會的權柄是獨立的，並不屬於國家的權力
Denz 2893:有些人倡導敗壞而又多次受到懲斥的新派學說，竟以無比的無恥，敢說：教會以及本宗座的，由主基督所賦予的無上權力，是隸屬國家的權力，而且，他們還否認教會以及宗座的一切有關外界的一切權益。
中国公知要民主宪政
欧美公知要政教分离
大谬矣
吾之道：屈民而伸君 屈君而伸天
arahatta 发表于 2013-4-23 19:03 static/image/common/back.gif
本笃十六说：“我们的信仰在辽阔的大地上频临死亡的危机，像一个没了燃料的火苗。我们正在面临深刻的信仰 ...
你所天主教会从梵二以后就走入了歧途，那你还引教宗本笃十六的话干什么？ arahatta 发表于 2013-4-23 19:15 static/image/common/back.gif
真正的政教分离原则并非教会和政治分开，而是指二者各自保有其界限，互不干涉。
荒谬至极,教会和政治互不 ...
你引用的不正好说明本人上面回复你的吗？
教会谴责的是“分开”，就是谴责国家把属于教会的也“国家化”了。但真正的政教分离不是“分开”，而是各自保持其界限，不然耶稣说：“天主的归天主，凯撒的归凯撒”干嘛，耶稣直接说：天主的归天主，凯撒的也归天主不就得了吗？
天主教会就是因为走了很久的弯路，把属于凯撒的也归到了教会里，所以才引发了很多政教冲突，教会把不属于教会的放手给凯撒就是实现了圣经中耶稣所厘定的原则。
“天主的归天主，凯撒的归凯撒”就是政教分离原则的基础，再说一次，中文的“分离”翻译并不到位，不要因词生意！