使徒、先知、主教是教会的基础。
第一，神的仆人、使徒和先知是教会的基础。因为“(教会)被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”(弗2:20)新约教会的特点，弗2:20这段圣经说得很清楚了。直到今天，大多数教会依然承认，作为使徒和先知的根基——《圣经》和大公教会传统 ，是由神的仆人主教来继承的，这就是使徒统绪。东正教传统甚至认为，这里的先知，以后长期固定牧养地方教会，就是以后地方教会的主教。所以，在这一切的有形教会的组成中，第一可见要素就是神的仆人主教（包括主教团队的长老执事等）。主教在教会的作用是什么？
1、神的话语出口，代表神对圣徒讲话。
这是神仆主教分享耶稣基督先知职分，是从使徒统绪继承的第一重要责任。神的仆人，一旦蒙召，终身为仆，除非离世，或因犯罪被革除圣职。岗位可以退休，蒙召永不退休。但是，如果一个基督徒传道人对AD33—AD1536年间历史一窍不通，藐视大公教会传统和意义，甚至否定大公教会传统，隔断自己的合法传承，他能成为合格传道人吗？
正因为如此，神的仆人一定是神的拣选；一定对神的话语《圣经》非常熟悉；一定对神的教会信经非常了解和忠心。因此，神仆人的尊贵和荣耀来自神自己，轻慢和对抗神仆人就是对抗上帝，必受神管教，如民数记12章摩西的哥哥姐姐因毁谤摩西而被神管教，民数记16章可拉一党因攻击摩西而被神灭绝。撒旦摧毁教会，就是首先从摧毁神仆人——主教的权柄开始的。没有神仆的“教会”，还是教会吗？
耶稣基督更明确指出：“出于 神的，必听 神的话；你们不听，因为你们不是出于 神。”（约8:47）同样原则，不听主教或牧师根据圣经真理的教导，就不是神的儿女。神仆绝对不仅仅是神学或者哲学教师，仅仅讲授知识而已，他首先是上帝话语最忠实的代言人，从这一点讲，他至少必须是一个神学家。
本期刊载使徒教父伊格那修主教的三封书信，旨在告诉众牧者，主教在教会中的地位，是神的圣经原则，也是使徒所确定、教父所继承的大公教会传统，即使徒统绪。否定这个原则，也就是否定神在教会的主权。罪恶之城的君王，尚且为神完全掌控，更何况神的唯一神圣大公使徒的圣教会呢？
有些具有人文、社会、心理学科专家背景的牧师或基督徒，他们常犯的错误就是过多无意识的从自己的专业角度理解教会，把教会仅仅看成一个社会组织，忘记教会作为上帝之城的本质特点，积极参与社会政治维权，要把教会显明给世人，用教会证明耶稣基督，用法律捍卫“教会的权利”，甚至要用心理学牧养牧师。究其原因，就是他们不是从神的国度和神仆人的角度来看教会和世界，而是习惯性地从专业身份看问题。
他们到底是专业的仆人还是神的仆人呢？
对于作门徒的的要求，耶稣基督讲得很清楚：路14:25：有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：14:26“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒(“爱我胜过爱”原文作“恨”)；14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。……14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
今天，在基督新教里，能找出多少同如圣奥古斯丁、大格里高利、圣法兰西斯、圣托马斯、圣加尔文、特蕾莎修女这样的的圣徒呢？面对个人主义给基督新教带来的混乱无序和分裂，面对圣徒德行的普遍下降，我们这些作为基督仆人的人，理当带头忏悔。如果我们要完成用真理引领世界归主的神圣使命，但我们的真理水准和道德品行如果长期低于政府官员的平均水平，何以有资格引领他们呢？
2、神的圣洁代表，众圣徒的生活榜样。
这是神仆分享耶稣基督祭司的职分。如果分别为圣的神的仆人都不能活出神的话语，岂不成为言行不一的法利赛人，违背十诫之“不可作假见证陷害人”一条，成为最伪善的人？对于神仆主教的资格，提摩太前书和提多书有清楚说明，其它圣职参考执行。简单讲，主教与牧师(全职教导长老)必须是弟兄，受洗后没有婚姻问题，全家归主，是教会最敬虔的义人。
新教有些宗派，为反对天主教，矫枉过正，以宣教代替敬虔，以分裂代替真理，以知识代替圣洁，以专家代替神仆，以道德代替圣礼，以文化代替福音。尤其一些中国的所谓“改革宗”教会，过分重视知识和政治，几乎把神的教会变成神学院或者准政治组织甚至课堂，根本就不明白作为上帝之城的圣教会，与作为罪恶之城的国家、公司、学校、NGO等社会组织的本质不同，利用教会成就自己的事业。
出现这种现象，其中一个重要因素，就是他们无法活出圣经要求的圣洁，但又不愿意谦卑悔改，于是，就开始谬解圣经，为自己的错误言行寻求解释，如同约翰·卫斯理的“主观圣洁论 ”一样。在梁家麟所著《基督教会史略》第七课第二节：“卫斯理约翰的成圣观与改革宗的异同”一节，梁家麟指出：“一直以来，改革宗对成圣的理解，都是道德行为的完善，就是基督徒的行事为人与他所蒙的恩相称；而卫斯里约翰本人亦一直想在道德行为上成为圣洁。但是，他发觉这是一个不断努力亦永远不能实现的目标，没有人可以宣称他的行为已经完善了；如此，他便只能永远落在无止境的追求、不断希望却又只有失望的境况中。这种信仰理想与人现实的差异所造成的张力，是教人难以承受的。卫氏的出路，是不再求在客观事实上达到道德行为的完善，而是在主观感受层面获得圣洁无垢的经历；如此，圣洁不复是人行为上要达到的目标，乃是在经验上所要追求的境界。”
根据传记和钟马田的文章，约翰·卫斯理作为传道人，夫妻关系长期失和，最终妻子提出离婚；他又与持预定论的同工怀特·菲尔德敌对，甚至在讲台攻击怀特·菲尔德，骂预定论是魔鬼的理论；从圣公会分裂出一个“循道宗”。如果按照大公教会的神职人员标准，以约翰·卫斯理的道德质，他根本就不可能成为神仆和传道人。但是，在新教的分裂主义传统里，他却是英雄。
神职人员是否必须独身才是保持圣洁的第一步？
根据圣经和大公教会传统，虽然我们可以倾向并鼓励更多独身的主教、教士出现，鼓励独身的修士修女委身教会服侍，如同历史上的修会，但要根据恩赐和自愿原则。马丁•路德摧毁所有修院固然过于极端无知，但天主教会统统要求神职人员独身，也违背圣经的恩赐原则。正常的情况应该是独身与已婚神职人员并存，只要能达到神圣洁的标准。但我们也要承认，修院的出现（如泰泽修会），是教会神职人员灵性成熟的重要标志，教会如果缺乏一批如如耶稣会士一样的死士，则无法抵挡世俗的挑战，在牧养上很难进到基督道理的深处。
3、神的君王权柄，代表上帝执行律法。
这是神仆分享耶稣基督君王的职分，在有形的地方教会——神的国度行使此权柄。今天教会会众最缺乏的，就是对主教代表上帝治理教会有形国度“牧权神授”的原则的无知和忽略。牧者无权，国将不国。
马丁·路德最讨厌主教制的管理秩序，提倡靠圣经和自我良心决定一切，极端清教徒继承这个精神，反对一切的教会权威，这些极端个人主义的基督徒，他们最终都成为了历史的悲剧人物。但是，他们以人为中心的个人主义信仰流毒，弥漫在很多新教教会，带来更多的分裂和罪恶，最后与罪恶之城的世俗为友。譬如，德国路德宗（信义宗）拥抱希特勒，清教徒热心政治而陷入人本专制，都被历史抛弃。
为什么呢? 因为他们不服从神借仆人实施的权柄，陷入“在那些日子，基督徒没有主教和领袖，各人都行自己看为对的事”的教会士师时代。
新约记载，耶稣基督指出太18:15：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。18:17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。18:18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”
圣经·旧约反复指出“祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2:7）
天主教会耶稣会的创始人伊格那丢·罗耀拉，他一心要做完全人，甚至以行乞过彻底赤贫的生活，但仍自觉罪孽深重，不得平安。最后他得出结论：人永远不能单凭己力立志讨上帝喜悦，事实上他的意志正是犯罪悖逆的罪魁祸首，唯一抵销悖逆的方法就是顺服教会，放弃个人的思想与意志，甚至放弃妄图成为圣人的野心。他坚持顺服在以罗马主教为教天主教会之下，以教宗为基督在世的代表，无条件地服从他。人不能妄求过圣洁生活，也不要妄求为上帝作大事，他只能听命于教会，将一切筹算都托付给上级属灵权威，分诉发落。伊格那丢创办的耶稣会，要求修士比一般修会多起一个誓：在贫穷、贞洁、顺服之上，另加上彻底效忠教宗。耶稣会成了日后罗马天主教会的铁血兵团。
从1545—1564年的天特会议后，从西方教会分裂出来的天主教会，全面背离大公教会的奥古斯丁主义和托马斯主义传统，走向半伯拉纠主义；但他们保持圣统制和教宗制度，坚持教权高于王权和国权，却是符合圣经的教制原则；既然教会是神的家，神的仆人当然要神来拣选，而不是民众选举，神仆要对神负责，而不是对人负责，当然会众也就无权罢免他，除非他触犯诫命，由主教团或牧师团罢免。但是，今天的改革宗，还有多少是继承加尔文的日内瓦神权传统，而并非约翰·诺克斯的修正主义传统呢？
神的教会，神的仆人当家——“牧权神授”——类似的教导，旧约比比皆是，如：
耶 1:4 耶利米说，耶和华的话临到我说：耶 1:5“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。”耶 1:6 我就说：“主耶和华啊！我不知怎样说，因为我是年幼的。”
耶 1:7 耶和华对我说：“你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。耶 1:8 你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
耶 1:9 于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。耶 1:10 看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。”
……
耶 1:16 至于这民(以色列)的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的；我要发出我的判语，攻击他们。耶 1:17 所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。耶 1:18 看哪！我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司(传道人)，并地上的众民(基督徒)反对。耶 1:19 他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。
申 17:12 若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你 神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。
对于假先知(假传道)的处理：申 18:20 若有先知(传道人)擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知(传道人)就必治死。’
……
可怕在于，牧权神授、使徒统绪、主教制度，明显是圣经真理，很多教会牧者也很认同，但却不敢公开在教会宣教。于是很多传道人，在名义上的长老制、公理制的制度下，暗地里实行家长制一人独裁——这种表里不一的“仆人”形象和管理制度，等于公开告诉所有教会会众，基督徒可以表里不一，撒谎作假，其结果是教会充满谎言。
在基督教会里，如果一个主教或牧师，自己不能成为上帝律法的见证，没有坚持捍卫牧权神授的君王权柄，拱手把教会的治理权，让给一群非神仆人的业余“仆人”，他还是神的仆人吗？
4、众圣徒的教父，代表上帝牧养圣徒。
上帝为父，并非肉体父亲之意，而是创造者之意。为牧养旧新约教会，上帝把灵性父的责任和义务，赐给他的旧约仆人先知们；到了新约时代，使徒和先知（主教）是教会圣徒的教父。有形教会，是神在地上的家，主教教父就是家长——集先知祭司君王职分于一身；教会的有形与无形特质，与耶稣基督一个位格、两个本性、两种意志的特质，是一一对应的，而耶稣基督永远是教会的元首。
以主教为代表的牧者作为圣徒的教父，代表上帝牧养圣徒，所以，按正教的神学，教会就是灵性病的医院。作为神仆，以为父的心牧养教会圣徒，用舍命之爱心说真理这一点，是新教多数宗派所忽略的，但却是区别基督教会神仆与世俗专业老师的最大标志。继承大公教会传统，使徒统绪的教父模式，才是大公教会模式具体运作的关键所在。
教会牧者大多明白一个基本的经验事实，有什么样的牧者，就有什么样的门徒；教会圣徒，更多的是以牧者为榜样，而不是以耶稣基督为榜样——少数生命成熟的基督徒也许可以做到以主耶稣为榜样。如果牧者以教会为家，以圣徒为家里的儿女，这样的教会必定是有基督馨香的教会。正如人无法选择肉体父亲，同样，教父也不是人的选择，而是上帝通过教会的指定——有谁通过选举决定自己的父亲吗？所以有些“教会”，通过选举决定主教和牧师，岂不是可笑的神学无知吗？
基于此原则，我们教会才开办教牧辅导中心——教父缺乏，才是精神障碍的根本病因——主教教父的存在，才是辅导成败的关键。很多兄弟教会的同工，看到我们教会的教牧辅导中心，可以用教牧辅导模式辅导精神分裂症，很想自己开办；但他们不明白，这种辅导果效，只是教会主教制模式下的牧养的延伸而已，所以我们是全员参与牧养辅导，辅导员只是具体执行者而已，辅导的力量来源于作为神的家、真理柱石的教会本身。一切以圣经为原则，一切以教会为核心，一切以主教为教父，即唯有圣经、唯有教会、唯有主教。
5、大公教会主教团。
如果要继承大公教会传统，也就必须，在承认世界各地大公教会众主教平等的基础上，罗马主教是平等中的首席主教，我们可以认可天主教《论主教团之神学及法律性质》 的大多数结论，譬如，主耶稣托付给使徒们的救恩使命，一直将延续到世界末日。为了根据基督的意愿，执行这个使命，使徒们自己谨慎地指定继承人……主教们由于上帝的指定，代替使徒们做教会的牧人。为了执行牧职，使徒们由基督充满了降临于他们的圣灵，他们又以覆手礼，把圣灵的恩赐传授给他们的助手——主教，此恩赐藉主教的祝圣礼，一直传到今天。
由于主耶稣的规定，圣彼得及其它使徒们组成一个使徒团，同样彼得的继承人罗马主教和使徒们的继承人主教们彼此联合在一起。如此，所有的主教都从基督领受了在世界各地宣报福音的命令，那么都有义务责任关心整个教会。同样，为了完成主所托付给他们的使命，主教们应该彼此合作并与彼得的继承人罗马主教合作，在他身上基督建立了信仰统一及共融的、永久而可见的根源及基础。主教们个人的联合也是他们的个别教会中统一的根源和基础。
在不损及每位主教的权柄，因上帝的指定在他自己的个别教会中所享有的权力，因意识到自己是不可分的主教团队的一部分，主教团协助主教们在教会的历史中，在完成他们的使命时，运用各种方法、架构和沟通管道，以表达他们的共融和对所有教会的关切，以及延续使徒团的生命：如牧灵合作、交换意见、彼此互助等。
在最初几个世纪，这种共融（团契）的事实，在举行大公教会主教会议一事上，得到了显著的和典型的体现。其中值得一提的是，除了325年因尼西亚公会议之召开所开始的大公主教团会议外，其他主教会议，无论是全区会议或是省区会议，这些会议自第二世纪到十世纪，在教会内时常在各地举行，直到1054年大公教会分裂成东西方教会。
主教团体对整个教会所有的最高权力，不能使用，除非是集体行使，或是以隆重形式，他们聚集在大公会议中，或是他们散居在世界各地，只要罗马教宗要求他们作集体行动，或是至少教宗自由地接受他们的联合行为。在这样的集体行动中，主教们行使自己的权力是为了他们的圣徒及整个教会的益处，而且他们虽然有意识地尊重主教团体平等中的首领罗马主教的首席及卓越，主教们并不是以教宗的代表或代理而行事。因此，很清楚他们是以上帝教会主教的身份为整个教会的益处而行事，也因此他们为圣徒所承认和尊敬 。
待续 但是，当今的人们如何是归向神，有几个人懂？
我看一个人都不懂！包括教宗方济各都不懂，包括奥巴马、普京都不懂，无神论的习、李大人当然更不懂！
当今的人们归向神，不是宗教徒爱说的什么：我们唯信耶稣！似乎哪个不信耶稣就不信神，甚至是异教徒，其实讲白了，那些人是要人们信这些宗教徒自己，则就算是信耶稣了，似乎他就是代表耶稣。
请问这些宗教徒，耶稣再哪啊？你见过耶稣吗？你没见过、不知道耶稣如何让人信耶稣？
退一步讲，应当讲信耶稣的道，信《圣经》教导人们做人、行事的精神、原则，不是自己嘴巴上说信耶稣就是归向神了！
当然，目前唯有一个人知道信谁，才算真正的基督信徒，也只这个人知道基督对当今人类的旨意，即要知道遵循基督当今旨意的才算真正的基督信徒，这也是末日时期的基督教徒灵魂得救的唯一途径。
其实。当今基督教徒没有一个是知道自己灵魂是否得救的，就更不知去拯救别人的灵魂了。
路过，帮你顶一下。 唉，当今的信徒、神父、牧师确实都迷失了！
当今，一切信神、并愿意归向神的人们，才是教会的基础！ 唉，当今的信徒、神父、牧师确实都迷失了！
当今，一切信神、并愿意归向神的人们，才是教会的基础！ 东方那女婴 发表于 2014-8-14 00:18
唉，当今的信徒、神父、牧师确实都迷失了！
当今，一切信神、并愿意归向神的人们，才是教会的基础！ ...
言之有理。:handshake 东方那女婴 发表于 2016-1-26 16:15
但是，当今的人们如何是归向神，有几个人懂？
我看一个人都不懂！包括教宗方济各都不懂，包括奥巴马、普京 ...
你这个不要脸的玩意，又来了？赶紧滚！
东方那女婴 发表于 2016-1-26 16:15
但是，当今的人们如何是归向神，有几个人懂？
我看一个人都不懂！包括教宗方济各都不懂，包括奥巴马、普京 ...
说的有道理，显然动了脑子，那么不动脑子的人就会头疼。 wang公明 发表于 2016-1-26 12:32
把那位憋的够呛，想发作又怕被当做畜生处理，只有小心翼翼的给我挖坑，却把自己给陷进去了。我是天主的儿 ...
劉牧师：共产党人最是愚蠢，生不知从哪里来，死不知往何处去，认畜生做祖先！！！ wang公明 发表于 2016-1-26 12:32
把那位憋的够呛，想发作又怕被当做畜生处理，只有小心翼翼的给我挖坑，却把自己给陷进去了。我是天主的儿 ...
劉牧师：共产党人最是愚蠢，生不知从哪里来，死不知往何处去，认畜生做祖先！！！ 修公爵 发表于 2016-1-27 16:59
耶稣是玛利亚之子吗？
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耶稣问：“论到基督，大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?” 同理，玛利亚既称基督为主，他怎么又是玛利亚的儿子呢？天主教传统的玛利亚崇拜，害死了多少智商不如猪的小知识分子。
为此祈祷 发表于 2016-1-28 10:46
拿新教圣经说天主教，“伟大的牧师”学者？你脑子进水吧！你懂的入乡随俗吗？还学者？你真不如猪了吗？有 ...
女娃，就是用四高本又能如何？难不成玛利亚的上主换成四高本就会变成她儿子不成？
女神的信徒聚集的时候，耶稣问他们说，
论到基督，你们的意见如何？他是谁的儿子呢？他们回答说，是玛利亚的儿子。
耶稣说，这样，玛利亚被圣神感动，怎么还称他为上主？
（玛利亚说：我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主。）
玛利亚既然称他为上主，救主，他怎么又是玛利亚的儿子呢？耶稣是沉香吗？
耶稣对玛利亚说：女人，我和你有什么关系？我的时刻尚未来到。
女神信徒好好看圣经，耶稣不称呼玛利亚母亲，而是称呼她女人。玛利亚也不称呼耶稣儿子，而是称呼他上主，我的救主。
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