一、“主，吾天主，我要听你在我心里谈话”（咏：捌拾伍·九）听天主的密谈，受天主神慰为魂是有福的。能领受天主默启的密语，而不留意世俗言语的耳朵，真是有福的。不听外来的声音，但听内里的真实教训的耳朵，确实是有福的。不看外界之事，只细察内心之事的眼目，真是有福的。一个人能透澈内里的事情，又实心推求，专务着一天比一天明白天上的密事，这个人真有福。喜欢专务天主的事情，完全除去世俗的阻挡，这个人真有福。我的灵魂！你当细心体会这些事！紧闭五官以便能听得天主对你说的话。
二、你可爱的主说：“我是你的救恩，我是你的平安，你的生命。只要你在我面前，你就可得安乐。你该离开暂时的事物，寻求永远的事物。世上的事物，那一件不是哄人的圈套呢？如果造物者离开了你，那么一切受造之物还能对你有什么帮助呢？为得真福，你当舍弃各样事物，只求忠信于天主，叫人喜欢。
第二章 真理在人心内说话并不喧哗一、忠仆说：“吾主！请你说话，你的仆人在这里听着呢！”（撒上：叁·十）“我是你的仆人，求你光照我的明悟，叫我明白你的言语。“（咏：壹壹玖·卅六）”希望你的话好似甘露下降。“（申：叁拾贰·二）从前以色列人告诉梅瑟说：“请你亲自说话，我们在这里听着；别叫天主亲自说：”请你亲自说知，我们在这里听着；别叫天主亲自说，怕的是把我们吓死。“（出：贰拾·十九）吾主！我不这样求，我但同先知撒慕尔一样，谦逊恳切地求说：”吾主，请你说话，你的仆人在这里听着呢！“（撒上：叁·十）梅瑟或任何先知，不必向我说话，惟独吾主天主，你当说话：一总的先知，是你光照的，是你默启的，没有他们，你能叫我明了；没有你，他们什么也不能做。
二、他们能说话，但不能给人以圣神。他们的话，虽然美妙，但没有你，不能燃起人的心火来。他们传授经书的文字，但叫人懂得的是你。他们能提示深奥的事理，但给人讲解意思的是你。他们能宣示诫命，但叫人遵守的是你。他们能批示正道，但赏赐神力叫人前进的是你。他们能做有面的工作，但训诲启迪人心的是你。他们能在外面浇灌，但发芽结实的原因是你。他们能高声喊叫，但叫人了解的是你。
三、所以，我的天主，永远的真理啊！你不要叫梅瑟和我说话，求你亲自说罢！因为你不说话，恐怕我但听到外面的教训，内里不动心，而致灭亡，或者什么益处也得不了。更可怕的，是你不说话，我听见道理，不能奉行；认得道理，不能爱好；信服道理，不能遵守，终究必要受严厉的审判。所以“吾主，请你说话，你的仆人在这里听着”，因为“你有常生的话”。（若：陆·六八）求你说罢，为安慰我的灵魂，全改我的毛病，为叫人永远赞美你，光荣你，恭敬你。
第三章 应谦逊地遵主圣训
一、耶稣说：吾主！你当听我的话，我的话最甘饴，超越世间哲人智士的一切学理。“我的话有神力，有生命”（若：陆·六八），不可用世俗的见解去测度，更不可为了虚荣去听，只当默默静听，只当怀着满心的谦逊，热烈的情绪倾听。
二、忠仆说：吾主！我已经说过，你教训出来的人，真是有福的。“你拿你的诫命来教训他，为轻减他过日子的艰难”（咏：玖肆·十二，十三），叫他在世上得点安乐。
三、耶稣说：先知们，素来是我教训出来的，到现今我还不住地教训一总的人；可是有许多人，耳聋了，心硬了，不愿听我的话。许多人听从世俗，比听从天主更为乐意；随肉身的偏情，比随天主的圣意更觉着爽快。世俗所许的福乐，又虚幻，又卑贱，人反倒满心奉承它；我许的福乐，无限量，无穷尽，人事奉我反倒没有心火。有哪一个事奉我，听我的圣命，如同事奉世俗主人一样呢？先知依撒意亚借海的口气，给西同城人说：“西同！你该害羞”（依：贰叁·四）若你要问为什么缘故，你听着：有许多人为一点小利，走千万里也不辞；为得常生，却一步也不肯走。一点小利息，也必贪求；为一二文钱，有时候竟争执不休；为虚幻的利益，甚至不怕黑夜白日地劳神出力。
四、唉！这真堪令人愧死！因为，为永远的利益，无穷的赏报，无限的光荣，人连一分气力也不想出。懒惰抱怨的仆人，你该害羞；因为为得常生，你反不如世人为下地狱那样肯吃苦。他们求虚荣的心火，反比你求真理的心火大。他们所盼望的，多次得不到手；但我所许的，谁也能得。凡倚靠我的人，我必不辜负他的盼望。只要人常忠信，爱我到底，我是既许必践，有言必行的。但该知道：我无功不赏，对于一总善人，我必严加考验。
五、我说的话，你当铭刻在心，常常默想：因为在受诱惑的时候，我的话是最要紧的。你在看圣书时所不懂得的道理，我来看顾的时候，就明白了。我照顾被选的人们，平常有两种方式：一是考验；一是安慰。我天天用这两样功课教训他们：一是责罚他们的毛病，一是劝勉他们的修德。谁听了我的许，弃置不顾，到世界末日，必要受审判。（若：拾贰·四七·四八）
求热心经
六、忠仆说：吾主天主，你是我的一切美善，我是谁，敢向你说话呢？我是你贫穷的小仆人，卑污的微虫，我的贫贱特刊污，连我自己也想不到说不出。但请我主：记起我的虚无，什么也没有，什么也不能。惟独你，圣善公义，无所不能，无恩不施，你充实一切，只让罪人空无所有。“求你记念你的仁慈”（咏：贰伍·六），也用你的圣宠充满我心，因为你不愿意你的事工空虚不实。
七、在这个苦世上，除非你用你的光顾壮我的胆量，我怎么能活着呢？“求你不要舍弃我”（咏：贰伍·九），快来看顾我，安慰我，不然“恐怕我的灵魂，将如同缺雨的田地一样要干枯了”（咏：壹肆叁·六）。“吾主！求你教训我承行你的圣命”（咏：壹肆叁·十），在你台前谦恭：因为你是我的智德，你认得我最清楚，在未有天地，未有我之前，你就认得我。
第四章对越天主务要谦诚
一、耶稣说：吾子！你在我跟前，务要诚实，当存着朴实的心寻找我。（德：壹·三七）一个人在我面前诚实，不怕诱惑；虽然恶人哄骗他，妄告他，这诚实必能解救他。诚实解救了你，你方才真能自由，世人的闲话，你必不拿它当一回事。
忠仆说：吾主！你说的话是真实的，求你就赏我这样罢！盼望你的真理教训我，保护我，从现今一直到我善终的时候。我的意向不好，心情不正，盼望你的真理解救我，若果能这样，我在你面前就能自由了。
三、耶稣说：凡是正直的，中我意的事理，我全要教给你。你当回想的罪过，愧悔哀号；行了善工，不可妄自尊大。你真是罪人，私欲偏情，时时缠扰着你。按你的本性说，你常奔向虚无，易于失足，易于战败，易于纷乱，易于崩溃。从此看来，你不但没有可夸奖的地方，反倒有许多当轻看自己的理由。因为你的软弱，真是你所想不到的。
四、你做的无论什么，别想是大事。因为除了救灵魂，享永福以外，世上绝没有伟大光荣的事情，绝没有可夸奖出奇的事情，绝没有可赞美可爱慕的事情。你当爱慕永远的真理在万有之上，你该轻贱你的贫贱罪污。最可怕，最当责备，最该躲避的，莫过于毛病罪恶，所以恼恨毛病罪恶习心情也当最大。有人在我面前诡诈不实，骄傲好奇，愿意知道我的秘密，明白我的妙理，而轻忽自己的灵魂。这样的人，因为骄傲好奇，我必要抑制他，因此他们屡次陷于猛烈的诱惑而失足犯罪。
五、你该当畏惧天主审判和他的义怒。你不要查考天主的工作，只该在你的过失上留神，查考你犯了多大罪过，耽误了多少善功。有人想多看圣书，就是热心，有人想敬礼圣像，就是热心，有人想行外面的几样礼节，就是热心。又有人嘴唇离我近，心灵离我远。也有人明悟清醒，心情洁净，常想永远，厌恶世上的事，肉身的要需，必不得已时才用：这样的人才能懂得真理的圣神施与他们的教训。因为圣神施与他们的教训，无非是轻看世俗，爱慕常生，忘却世乐，日夜地想望天堂。
第五章爱主的奇效
一、忠仆说：在天圣父！我主耶稣之父！我赞美你，因为我虽然贫穷，你也不忘我。哎！“仁慈之父！安慰人的天主！”（格后：壹·三）我感谢你：我虽然当不起你的安慰，可是你有时也来安慰我。所以我赞美你，显扬你，和你惟一的圣子及安慰人的圣神于无穷之世。哎！主，天主！爱我者天主！你到我心中时，我的心神就雀跃欢欣。“你真是我的光荣”（咏：叁·四），“我心的欢乐”（咏：壹壹玖·一一一）。在困苦中，你是我的希望，“是我的护卫”（咏：伍玖·十七）。
二、因为我爱情弱小，德行又不坚固，所以需要你来坚固我，安慰我。还恳求你常常来惠顾我，教训我。求你消灭我的邪情，割断我的私欲，这样除去了神病，心里洁净了，我才能一心爱主，忍受艰难，恒一不变。
三、爱情真是大事，真是无价的珍宝，能减轻人的重任，忍受各样艰难。因为人有爱情，重任也不觉其重，苦难反而觉着甘饴有趣。爱慕耶稣的爱是珍贵的，它能督促人作出伟大的事业。能激发人修全德的愿望。爱情常向上高飞，世俗下贱的事，拉扯不住它。爱情愿意自由，愿意割断一切爱世俗的心：因为怕世俗的心缠绕住它，刚勇无比，高大无比，宽广无比，可乐无比；天上地下，惟独爱情，最广远、最美妙。爱情生于天主，也惟独天主是爱情的终向。
四、爱主之人，如奔如飞，心内安乐，自主自由，世物牵引不住。他为一切而舍弃一切，并在一切中获得一切：因为他止息在万物的根原上。他所爱的不是恩典，却是施恩的主。爱情不知界限，它的热情超出一切的界限。爱情不觉重任，不怕劳苦，它愿意实行超过它的能力的事，它觉得事事可做。所以各样的事情，它全能做，没有爱情的人所做不来的，它也做得来。
五、爱情常醒来，你睡它不睡，你疲乏它不疲乏，你困它不困，你怕它不怕，就如烈火炎炎，钻透事物一样。有爱情的人，能懂得下边的话。善灵发出活泼的爱情，在天主台前大声疾呼说：我的天主，我的爱情，你全是我的，我全是你的！
六、求你用爱情畅快我的心，使它体会到激发爱情，溶化于爱情、沉浸在爱情中，是多么的甘饴。巴不得我爱迷了，热心活泼，超拔在我形神以上。巴不得我能唱爱情的圣歌，随你到高天上。巴不得我的灵魂因爱慕你而雀跃欢腾，因歌颂你而声嘶力竭。巴不是我爱你过于爱自己，并且，若不为爱你，连我自己也不爱。心真爱你的人，巴不得我为爱你，又按你的诫命全爱他们。
七、爱情最爽快，最诚实，最热切，最温和，最刚勇坚忍，总而言之，忠信，明智，恒心，勇毅诸德它全有，又不寻求自己的私意。人一寻求私意，就失去了爱情。爱情是谨慎的，谦逊的，正直的：不柔弱、不轻佻，不贪虚幻的事物；是节俭的，洁净的，恒久安静的，常常谨守着五官。人有爱情，必定谦逊听命，自卑自贱，热心事主，报德感恩；虽然枯窘无味，还是倚望天主：因为他知道，窘难试验爱情，爱情非窘难不成。
八、一个人不预备受苦，不想承行主旨，称不起有爱德。真有爱德的人，该为所爱的天主受艰难，也不当因了艰难而远离天主。
第六章 真有爱德者的考验
一、耶稣说：吾子！你的爱情还不坚固，还不会用。
二、忠仆说：吾主！为什么呢？
三、耶稣说：因为在行善一方面有了一点阻挡，你就止步不前，又因为你过于贪求安慰。一个人爱德坚固，遇着诱惑就能稳立不动，邪魔的诡计也哄不了他。事情顺当，他喜欢我；事情不顺当，他仍旧喜欢我。
四、会用爱情的人，受了恩典，只看恩主的爱，不是所受的恩。恩主的爱情，比恩主的恩典更足动他的心。所以受的各种恩典，他全看在恩主以下。慷慨爱我的人，他的心不安息在恩典上，但在恩典以上，安息在天主怀中。
五、你若有时觉不着爱我的我的圣人们，那也没有防碍。觉得出来的爱情，不过是现在有圣庞的凭据，不过是天福的一点滋味，或来或去，你不必过天关心。有邪情就克除，在诱惑就抗拒，这真是大德行，大功劳。
六、在脑海里不论有什么邪像，你不必慌乱。在这个光景中，你但该坚守志向，一心向主就够了。有时候你的灵魂飞到高天上，眨眼间又落在恶念当中，这也不算奇事，在这个机会中，是你不得已而诱惑，并非顺从诱惑，你不喜欢，用心逐退它，只有功劳，没有罪过。
七、当知我们的死仇，千方百计设法阻挡你的善愿，阻挡各样热心的功遇，比方：恭敬圣人，默想我的苦难，思念自己的罪恶，把持自己的心情，坚守前进的志向，凡这一类事情，他全要阻挡。他又用许多杂念，叫你烦恼，忙乱，阻挡你念经看圣书。谦逊告罪，他很厌恶，又千方百计地阻挡你领圣体。无论他如何向你散布罗网，你却不必答理他。当把丑恶的意念还给他说：污秽的恶鬼，快去！可咒骂的，你该害羞！你必是极其丑陋，方能用这样的恶念来诱惑我。最可恶的骗子，快远离我！在我身上，你没有希望；我的勇将耶稣同我在这里，你必大败无疑。我宁愿千死万死，受尽艰难，也不顺从你。你不必开口，不论你怎样扰乱，我再不听你：“吾主天主既光照我，救助我，我还怕谁呢？吾主既然保护我的生命，谁能使我惊惧？”
（咏：贰拾柒·——三）既然天主助佑我，救拔我，即有千军万马来攻打我，我也不怕。
八、你该效法勇兵，尽力打仗，若有时因为软弱倒在地下，就该振作精神，依靠天主更大的圣庞，重振旗鼓。若得胜了邪魔，小心着不要沾沾自喜，发出骄傲。有许多人因为骄傲，走差了路，跌在迷惑的陷坑里，差不多爬不起来。这样骄傲自特的人，巴不得做你前车之鉴，叫你谦逊小心。
第七章 用谦逊掩饰所受的恩庞
耶稣说：吾子！最妥当，最有益处，是把你所得的热心的恩宠隐藏不露，不可骄矜自豪，得意洋洋；只该自卑自贱，想自己当不起这样的大恩宠。这样的热情，你也不必过于依恋，因为工夫不大，你的热心就能变为冷淡了。有圣庞的时候，该想圣庞去了以后，你有多么贫苦，该知修德前进，不在有神慰，只有谦逊忍耐，承当没有神慰的苦。至于习诵的经文，常行的善工，一概不可缺少。又当按着自己的力量，善尽本分，千万不可因枯燥无味，就完全丢下自己的事不管。
二、有许多人，事情一不顺当，就不能忍耐，懈怠不往前进。他不想想：甘苦的境界，不能由人作主（耶：拾·廿三）；天主安慰谁，什么时候安慰，怎么样安慰，全由天主作主，人不能勉强。有些冒失人，吃了热心恩庞的亏：因为他们不想自己能力薄弱，不随理智的指导，只随情感的冲动，竟要做他们所不能做的事情。又因为他们心高妄想，要达到天主没有给他们预定的地步，随着私情妄动，至于失了圣宠。他们把自己的住处，放在高天上，哪知道眨眼之间，已经落在穷苦的世界；天主这样压伏他们，是叫他们知道：羽毛不丰满的，不可以高飞，只当藏在天主的翼下。所以初学修德的人，若没有神师的指引，容易失败。
三、他们若不听高明人指引，任意妄动，不愿抛弃自己的主张，必要蒙受大害。因为想自己明白的人，不容易听从别人。我宁愿意学浅陋，保存着谦逊，而不愿博闻广见，反生了骄傲。所以为避免骄傲，才能有限，不想没有神慰的时候多么穷困，也不怕再失落圣宠，这样真是太不明智了。若艰难的时候只是却步不前，不专心依靠天主，这样的人，真是没有勇德。
四、在平安时，过于自恃的人，在作战时，大多是畏缩不前，易于跌倒。若你不仗恃自己，常谦逊，紧守心神，就不会很快地陷在危险错误中。所以最好的法则，是在热心的时候，想天主的光照过去以后，该怎么样，乃至天主的光照果真失去了，又该想：这光照还能再得。因为把这光照暂且夺去，是为了我的光荣，并为叫你日后多加小心。
五、这样的考验，比起事事如意来，往往为你是更有益处。因为有功德没有，不在乎多得神见，通晓圣经。也不在居高位；惟在乎有真谦逊，热爱天主，时时事事，专想天主的光荣，又想自己一点长处也没有，轻视自己，宁愿受人轻贱，而不愿受人尊敬。
第八章 在天主台前自卑自贱
一、忠仆说：“我虽是尘埃粪土，也要给我的主讲话”（创：拾捌·廿七）。我若看重自己，你必要责罚我，我的罪若是揭发我的本来面目，我必不能回答，但我若轻贱自己，认我是虚无，把看重自己的心，扫除尽净，复归于尘土，就要见到你的圣宠光照，降临我心了。一有你的圣宠光照，看重自己的心思虽然极其微小，也要永远沉在我这虚无的深渊里。在这个境界，你必叫我知道：我现在怎么样，先前怎么样，目前向何处迈进。唉！我是虚无，我还不知道。你若舍弃我，我就是虚无，一团软弱。若你忽然照顾我，我立时就勇敢起来，重新喜欢起来了。我虽然私情太盛，常往上坠，但你却忽然提拔起我来，对我这么良善，这真是太奇妙了。
二、你的爱情，甘愿提醒我，在许多艰难中帮助我，在重大的危险中保护我，从无数灾难中拯救我。我因为过于自爱，失落了我自己，现在因为真心爱你，一心寻找你，既得了你，又得了我，也因着这个爱情，把我沉在虚无中了。唉！甘饴的主！这样对待我，真是超乎我的功德以上。这样大的恩庞，我实在不希望，不敢恳求。
三、吾主吾主！你真可赞美，我虽然当不起你的恩惠，但你无限的仁慈，人虽然辜恩负义，远远地离开你，你也不弃舍他，因为你是我们的救恩，我们的德能，我们的勇敢。求你引我到你台前，叫我学着成个知恩、谦逊、热心的人。
第九章 万物都该以天主为终向
一、耶稣说：吾子，你若真愿意享福，我该是你的最高和最后的终向。所以你该照这个意思，把偏爱自己及偏爱世物的情欲全收拾干净。因为你若在一事物上寻找自己，就软弱无能，枯竭无力了。各样事物既然都是我赐给你的，就该把它归还于我，视我为你的终向。你该想各样的美好，既从我这个大根源流出来，所以还该叫这美好的复归于我这个大根源。
二、世界上的人，不论大小贫富，全该从我这不竭的井泉中汲取活水。他们如果甘心事奉我，定能获得许多圣庞。如果一个人在我以外的寻求光荣，或是在别的事上寻找快乐，他的快乐必定不真实，不能畅快，多次还得苦楚。你行了善功，不该全归于天主：没有天主，人任何事也不能做。牺牲品种的事物是我给的，也愿意你全归于我，还命你深深的感谢我的大恩。
三、这是一项真理，它能除去人的贪虚荣的心。人一有天主的圣宠和真正的爱情，嫉妒忧闷以及自爱的心，就完全消灭了。因为真爱天主的心，能制胜各样的情欲，你一心悦乐，必定是我，盼望的也就是我：因为“除了天主以外，没有圣善”（路：拾捌·十九）。所以在万事万物以上，我当受赞美。
第十章 轻世事主最为甜蜜
一、忠仆说：吾主！我现今不能缄默，还要发言，给天上的君王我主天主说话。哎！“吾主！你为敬畏的人所预备的甘饴神味是多么多”（咏：叁拾壹·廿），那么为你的和一心事奉你的人，更当怎么样呢？你赏他们对越你的快乐，真是难以言喻。你的慈爱，也在我身上大大地显出了，就是：从前没有我，你造了我；我走错了路，离你很远，你反倒引我回头事奉你，命我爱慕你。
二、唉！永远的神泉，我当怎么样称赞你呢？我犯了大罪以后，你还没有忘我，我又怎能忘了你呢？你待你仆人的仁慈，真出人意料之外，你赏我的恩爱，超过我的德万万倍。我受了这么大的恩宠，怎么报答呢？因为远离世俗，弃家修道这个恩召，不是人人有的。然而凡是爱造的物，全有事奉的严重责任，所以我事奉你可算什么稀奇的事呢？依我看来，事奉你不算稀奇，稀奇的是我虽然贫贱不堪，你竟收我做仆人，叫我同你的爱仆们在一起。
三、凡我所有的，我所用来为事奉你的，全是你的东西。况且，我事奉你，反倒不如你事奉我来得亲切。因为你造了天地，是为人，这天地就天天准备着执行你的命令。但这还是小事，再往上说，你又命天神帮助世人。然而还有更出奇的，就是你也服侍众人，甚至把自己都许给世人了。
四、为你千万恩德，我怎么报答你呢？巴不得我能一辈子事奉你。巴不得我能好好事奉你一天。各样的服役，各样尊敬，永远的赞美，你全当得起。你是我的主，我是你的贫穷奴才，理当竭力事奉你，喜欢赞美你。我愿意这样，希望这样，至于有什么缺欠，求你补足罢！
五、事奉你，为你而轻贱万物，真是一个大荣幸，大光荣。人能甘心随你的圣意，必能得到许多恩典。人能为你面弃绝肉情的快乐，必能得圣神的甘饴神味。人能为你的圣名而肯走窄路，抛弃欲虑，他的灵魂，必将获得很大的自由。
六、哎！事奉天主，真是甘饴。人能这样做，才能优流自在，成圣成贤。哎！身为修士，服侍天主，真是神圣的职务，叫人像似天神，悦乐天主，震恐恶魔；也叫人做教友们的好榜样。哎！做天主的仆役，真可贪求，真可希望，因为叫人能得至宝，能享永乐。
第十一章 主中的愿望须加审查和节制
一、 耶稣说：吾子！你不会的事情还多，你该学习。
二、 忠仆说：吾主！什么事呢？
三、耶稣说：你的意见，当同我的意见相合；人不该自爱，但该随我的意旨。你我愿望，往往烈火似地催迫着你，但是你该细心思量：这个冲动，是为我的光荣呢？或是为了自己的利益呢？如果真为我的缘故，我不论怎么安排，你必定喜乐；如果有一些私利藏在心中，必要阻挡你修德前进，叫你难过。
四、有的心意在没有向我请示以前，先别顺从；怕的是后来后悔，先前喜欢的，后来反而厌恶了。因为不是凡觉着好的，就该顺从；也不是凡觉着不好的，就该躲避。志向虽然好，有时也该节制，怕太繁忙了，引你分心，越轨行事，为别人反成了恶表；或者由于别人的以对，你就顿时心神不安，志气颓丧了。
五、有时候应当使用强力毅然决然地相反私欲偏情，不用管肉身愿意不愿意，务必叫他全随灵魂的指引。所以常该磨励他，勉强他，他不驯服，不可罢休；又该叫他学习，节俭朴素，不论什么逆境，不许他抱怨。
第十二章 学习忍耐克制私欲
一、忠仆说：吾主吾主！依我看来，忍耐的德行，为我实在要紧，因为在世界上，不称心的事情多得无数。我无论怎样为我的平安打算，我这一辈子终不能斗争，不能没有苦楚。
二、耶稣说：吾子！你说的很对；但是没有诱惑，没有苦难的平安，我不愿意你寻求。虽然你受许多的灾难，吃无数苦楚，我还要你想自己得到了安宁。如果你不能受重大的苦难，炼狱的苦你怎么能受得了呢？两样的苦难，当拣轻的一样才是。为躲避后世的苦，你当为天主而勉强忍受现世的苦。你想世俗人受苦少么？纵然是最有福的，也不能没有苦难。
三、你说：世俗人快心乐意的事多，常能随便，他们的苦难自然觉得轻而易受。
四、纵算你说的果然是真，他们随心所欲，愿得的就得；但是这样的福乐你想他们能享几天？“富贵像云烟，顿时就过”（咏：叁柒·廿），过去以后，连福乐的踪影也没有了。况说他们活着的时候，即使享福，不能没有忧愁，没有烦恼，没有恐惧。多次在所享的快乐上边就有痛苦。这也是理所当然的：因为他们既图私乐，无节无度，自然当受羞辱，当受苦难！
五、哎！你看这样的福乐，是多么的短促，多么虚幻，多么混杂，丑陋不堪！可是罪人们如同瞎了，醉了，一点也不醒悟，好像蠢顽的走兽，为一些的快乐，丧失了灵魂。吾子！“你可别这样，别顺着偏情，别随着私意”（德：拾捌·川，“只设法悦乐于天主，你所盼望的，一太必然赏赐（咏：叁柒·四）
六、若你愿尝真乐，得我的安慰，先该轻贱世俗，断绝虚荣，才能得我的降福，多享神慰。你越弃绝世乐，越能得我的甘美神乐。但要达到这个地步，先该经历一些忧烦和斗争的辛苦。比方旧染的恶习阻挡你，你该练习行善来制胜它。肉情若抱怨，该用神情热爱来约束住它。昔日的老毒蛇，要来诱惑你，扰乱你，你当用祈祷把它赶走，又行几样善工，把大门紧闭，永不许它进来。
第十三章 效法耶稣谦逊服从 一、耶稣说：吾子！一个人不愿意听命，就是不愿意领受圣庞：一个人贪求自己的利益，就失却公众的利益。一个人不甘心听从长上，明显他的肉情还没有完全克制，还时常反抗，抱怨。你愿意克制肉情，先当学习听从长上的命。心里平安了，自然更易打败外来的仇敌。灵魂的仇敌，没有比你那不顺从灵魂的肉身更大，更罗唆的。你愿意打败肉情，压伏血气，先当学着真心轻贱自己。因为你过于溺爱自己，所以怕听从别人的指使。
二、你看我虽然全能，至尊无比，从无中造成万有，竟然还为你的缘故，谦谦逊逊听人的命；你这粪土之人，本是虚无，为天主的缘故听人指使，还算什么大事呢？我生在世界上做个至卑至贱的人，为的是叫你看我谦逊而得胜骄傲。粪土之人！你该学习听命，学习谦逊，屈服在众人脚下，该学着相反自己，完全听从别人。
三、你该勇敢地克制自己，心里不存一丝骄傲；又该看自己至微至贱，俯伏在地，甘受众人的践踏，“如同路上的泥沙一样”（咏：拾捌·四三）。卑贱的人！你有什么可抱怨的呢？卑污罪人！你既然多次得罪了天主，当下地狱，那么别人责怪凌辱你，你还有什么话可对答呢？因为你的灵魂在我面前是很宝贵的，所以我饶赦了你，为叫你认得我的爱情，成个感恩报德的人；又为叫你学习听命，学习谦逊，学习甘受凌辱。
第十四章 思念审判可免娇矜
一、忠仆说：一提起你的审判，我就吓得浑身抖颤，神魂惊惶。我这样惊惶，是因为我想：“在你面前，连头上的青天也不洁净”，（约：拾伍·十五），“你在天神身上也找出过错来了”（约：肆·十八），并且没有宽免他们，在我身上更该怎么样呢？“星晨还从天上坠下来了”（默：陆·十三），我这粪土之人又有什么希望呢？有许多人，他们的善工可赞可夸，而今已坠入卑污可怜的境地中了；他们吃过天神这粮，后来反喜欢吃猪吃的东西。
二、吾主！你若不伸手扶持，人自己不能有圣德。你不管理，人的明智不能做任何事情。你不保存，人的勇敢也施展不了。人不保护，人的洁德不能确保。你不防守，人自己防卫是徒劳无功。你一离开，我们必要沉溺而死；你一看顾，就复活起来。我们游移不定，赖你而得坚固；冷淡懈怠，赖你而成炽热。
三、唉！我该怎样小看我自己呢？即使觉得有一些善功，这当是怎样地微小呢？唉！在你的莫可臆测的审判如前，我该怎样谦下呢？吾主！我不是别的，不过是个虚无，虚无当中的虚无。啊！你的严厉的审判，是无限重大的。你的审判，无边无岸，更显得我是个虚无了。所以我的光荣还藏在哪里呢？我有什么德行可以仗恃呢？各样的骄傲矜夸都沉没在你严厉审判的深渊里。
四、一总的人，在你面前算个什么呢？“泥土造成的瓦器，岂敢骄矜，和自己的创造者为仇么？”（依：拾·十五；贰玖·十六）如果一个人诚心听天主的命，世人的虚假称赞，怎能叫他自高自大呢？如果一个人懂透了真理，普世的诱惑也不能动他的心。因为他知道：赞美自己的人，全是虚无：赞美的声音一过，他们也存留不住，不像“天主的真理，永存不灭。”（咏：壹壹柒·二）
第十五章 有所希求该抱何种态度并如何祈祷
一、耶稣说：吾子！在各样事上，你该这样说：吾主！若这是你的圣意，就这样做罢！吾主！若这事能光荣你，就因你的圣名这样行罢！吾主！你若看着这事为我有益处，或是为你有光荣，求你赏赐罢！然而，若你明知这个愿意为我有害，或为救灵魂没有益处，求你驱除它罢！因为凡看着好的意愿，不一定完全是从圣神来的，一个意愿，或是从善神来，或是从恶神来，或是从自己来，不容易分辨。有许多人，起初想是善神在引导自己，但到后来竟入了邪魔的圈套。
二、所以谁盼望一件事，先当存着敬畏的心谦逊的心，盼望切求，又不顾私情，托付给我说：吾主！你知道这事怎么样才算是更好，就按你的圣意，成就它吧。你在我身上所愿意的事，求你赏赐罢；但是赏赐是多少，什么时候赏赐，好坏完全由你作主。你知道怎么样更好，怎么样更惬你的圣意，怎么样为你更有光荣，求你承行于我罢！你愿意在什么地方安置我，就在什么地方安置我；一总的事你愿意怎样去办，全由你作主：我今在你手中，任凭你支配。我是你的仆人，我预备妥当了：因为我不愿意生活于我，只愿意生活于你，巴不得我完全相称这样的生活才好。
求承行主旨诵
三、忠仆说：至慈耶稣！求你赐我圣宠；自今至死，“希望你的圣宠不离我，常帮助我”（智：拾·十）。你所最喜欢的，求你赏赐我盼望，赏赐我愿意。巴不得你的心愿变成我的心愿，我的心愿常随你的心愿，丝毫不离。巴不得我同你有一样的好恶，你所好恶的以外，我完全无所好恶。
四、求你赐我死于世物，又为爱你的缘故，喜欢受轻慢凌辱，喜欢没有人认识我。求你赏赐我的心，超越各种愿望而安息在你身上，在你身上得到和平。你真是我心的平安，我心的住宅；除你以外，全是困苦，绝无平安。“在你的平安中”，就是在我至尊天主台前，“我将安眠安息”（咏：肆·九）
第十六章 只该在主那里寻求真的安慰
一、忠仆说：凡我能想望，能安慰我的事情，我不盼望在今世得，只望在后世得。即使普世的快乐被我一人独享了，但这快乐总不能长久。所以，我的灵魂！你除非在安慰贫穷人，救助谦逊人的天主台前，必不能得纯正的安慰。我的灵魂！你稍等一时，天主的恩许就一落千丈，天上的各样福乐，自然能得。若你过于求世福，必定要失落天上永福。天主既没有造你为享世福，所以世上不论什么福乐不能满足你的心。
二、你即使得了普世的财物，也不算有福；你的真福乐，只在造万物的天主那里。但这个福乐，不是爱世福的人称赞的福乐，乃是耶稣的忠仆所盼望的福乐：他们心志纯洁，“言行系于天上（斐：参·廿），所以有时能尝到这个福乐的滋味。世上的各样安慰，虚而且暂。真理所赏的那内心的安慰，真是甘饴。热心的人处处怀着那安慰他的耶稣，也同样说：吾主耶稣！不论什么时候，什么地方，求你同我在一起。世人的安慰我全不要，这就是我的安慰。若你的圣意不愿意我有神乐，愿意试探我，这就是我的无上神乐。因为“你的忿怒恐吓不会长久时”（咏：壹○叁·九）
第十七章 焦虑之事托于天 主
一、耶稣说：吾子！你当让我处理你的事情，我知道什么事为你有益处。你所想的，总是按着人的私心；你所觉着的，也是按照人的性情。
二、忠仆说：吾主！你说的真对。你在我身上，比我自己还要操心。一个人不全心依靠你，必定站不稳。吾主！只希望我的意愿一直向你，恒定不移，关于我的事，你不论怎样安排都好。因为无论怎么安排，全是为我益处。所以你愿意我的幽暗中，我赞美你；你磨难我，我仍赞美你。
三、耶稣说：吾子！你惹愿意与我同行，就当存着这样的心。就是：或为我受困苦，或为我享安乐，你该一样勇敢。你该甘心忍受贫穷，如同甘心享富贵一样。
四、忠仆说：吾主！凡你愿意我忍受的，为爱你的缘故，我都甘心忍受。所以你赏我或顺逆，或甘或苦，或忧或乐，我都一样领受：并且我不论遇着什么事，我总是感谢你。只要你保护我不犯罪过，其它的一切，虽然是死亡和下地狱，我也不怕。“只要你不永远舍弃我”（咏：柒柒·
八），“并且在天书上留下我的名字”（默：叁·五），不论什么苦难都害不着我。
第十八章 效法耶稣甘忍世苦
一、耶稣说：我为救你，从天下降，亲尝你的苦难。这不是出于无可奈何，实是出于爱你的心情，为叫你学习坚忍之德，并学习忍受世苦。因为我从生到死在十字架上，没有不受苦的时候，日用之需，我常缺乏；世人的抱怨，我屡次听到；世人的凌辱，我屡次受过；他们以怨报德，轻慢我的圣迹，讥评我的道理。
二、忠仆说：吾主！你在世上，极有忍耐，这就是满了你天父的圣旨。我这穷苦罪人，理当随你的圣意，学习忍耐；并且为救我的灵魂。虽然现世的苦觉得重大难当，但因着你的圣宠，全变成了立功劳的机会，并且因了你的善表和众圣人的事迹，人虽然软弱，也可以承当。况且现今的人忍受世苦，比古教的人更有安慰：在那时候，天堂闭塞不通，又因为求天国的人稀少，天堂的道路，也不如现今朗。再说，古时候的圣人们，虽然是被选的人数中，但是在你受难圣死以前，不能立时升天。
三、哎！你既然把天国的正路指示给我和一切信友们，我应当怎样感谢你呢？因为你的生活，就是我们的道路，因着忍耐的德行，我们能走到你面前，你是我们的荣冕。你若没有引导教训我们，谁想得到效法你呢？唉！若没有你的圣表默导，许多次我们离你不知要我么远。我们既受过你许多教训，听说你行过许多圣迹，生活还这么冷淡，若没有这样的光照，更该怎么样呢？
第十九章 论忍受侮辱和真有忍德者 一、耶稣说：吾子！你说什么呢？你不当抱怨。只该想我及众圣人所受的苦。你的苦难虽大，“还不至于流血（希：拾贰·四）。若拿圣人们的苦难比起你的苦难来，你的苦难不算苦难：他们所受的苦极为重多，遭受诱惑极为猛烈，受人磨难极为厉害，磋磨考验种类繁多。你该把他们的大苦回想一番，你的小苦就容易忍受了。若你并不把它们看做小苦，说不定这就是你不忍耐的凭据。然而苦难不论大小，你当勉励一样的忍耐。
二、你越甘心忍耐，行事也越有智德，越有功劳。况且坚心准备着忍耐，日久天长，世苦也觉减轻一些。你不要这样说：某人的气，我受不下去；这样的苦难，我不当忍受；他害我实在不浅，他责怪我的事情，我连想也没有想过；如果是别人责怪我，如果是我看着应该忍耐的事，我必直受不辞。这样的想法，真是糊涂，这是不知重视忍耐的美德，也不想忍耐者将受谁的赏报，却只计较得罪自己的人和得罪自己的事情。
三、一个人称心如意方才忍耐，喜欢忍耐哪一个才忍耐哪一个，那不是真忍耐。真忍耐的人，不是这样：磋磨他的，或是坏人，他都不加辨别。他受的磨难，不论是从哪一方向来的，并不论是怎样地重多，他都想是天主赏的。所以他受这等磨难，不但甘心，而且想是得了利益。因为在天主台前，苦难虽小，若为天主而忍耐，不能没有功劳。
四、若你愿意得胜利的光荣，就该毅勇作战。不争不战，不能戴忍耐的花冠。不愿意受苦难，是不愿意花冠；愿意戴花冠就该勇敢作战，忍受艰难。不劳不苦，不得平安；不争不战，不得凯旋。
五、忠仆说：吾主！就这样吧，本性觉着不能的，有了圣宠就能做了。你知道我不会忍耐，一点小苦，就支持不住。为了你的圣名，不论什么磋磨，巴不得成为我可爱可望的事：因为受苦受人，为灵魂大有益处。
第二十章 承认自己的弱点和人间的疾苦 一、忠仆说：“我坦白我的罪过”（咏：叁贰·五），吾主！我在你台前，也承认我的软弱。往往一点小事，就叫我支持不住，愁困不安。勇往直前的志愿，我也定过；但是一点诱惑来到，我就忧闷起来。有时候，最小的事情，竟招致绝大的诱惑。有时候，不知不觉，我想自己已稳定不移，哪知道一陈微风，就把我吹倒在地。
二、吾主！看看我的微贱；我的劣弱，你知道得最清楚。“求你可怜我罢！我陷在罪恶的泥沼中，求你救援，别许我永陷溺”（咏：陆玖·十五），没有出头的日期。叫我最伤心、最惭愧的事，就是我极容易陷于诱惑，拒绝偏情，却极懦弱。虽说我未曾完全顺从，但我的灵魂，已经被诱扰乱得不轻；天天这样斗争，真叫我烦恼至极。更足以显出我的劣弱的，是淫秽的邪像，在我脑海内，进来比出去容易的多多。
三、勇毅的以色列的天主！眷顾人灵者！求你照顾你仆人的艰难困苦，他不论行什么善工，不论到什么地方，求你帮助。求你用天上的神勇坚固我，怕的是血肉的旧习，既没有完全克去，将来仍要统制我；我当同这样的血肉不停地斗争，直到离开这个苦世，才算了结。哎！人的一身充满了艰难，仇敌暗骗明攻，接连不断，这算是什么生命呢？因为这个诱惑才去，那个诱惑又来；一仗还没有了结，凭空又接连几仗。
四、人一生的艰难既然这么大，愁苦既然这么多，还有什么可爱之处呢？它既然包藏着这许多的疾病死亡，还怎么能称得起是生命呢？可是有许多人，竟然爱慕它，追求它。世俗虚伪不实，人往往懂得；但因私欲太盛，难以离弃它。然而世事当中，有叫人贪恋世俗的，有叫人轻视世俗的。叫人贪恋的，是肉身的邪情，眼中的贪欲，生来的骄傲；叫人轻视的，是邪情、贪欲、骄傲所产生的困苦和灾患。
五、可怜！爱世俗的灵魂，被邪情的快乐完全打败了；受五官的驱使，他反倒想是大乐：这全是因为天主的神乐，德行的甘饴，他没有认清楚，没有尝着过。不论什么人，必能常得着天主亲许的神乐；至于世俗怎样错误，怎么骗人也可以看得透澈。
第二十一章 欲求安居当在主怀
一、忠仆说：我的灵魂！在各样事避孕药中，在各样事情上，你该安歇于天主：因为他就是众圣人们的永远安息。至甘至爱的耶稣！求你赐我安歇在你的圣怀中，超过万事万物以上，就是超过身体的强健美丽，超过各样的体面光荣。超过权柄、地位、学问、精巧、丰富、技艺；超过安逸、自在、声誉、心安神乐；超过我所盼望的、你所许下的事物；超过一总的功劳及善愿。超过你的恩典及你能赏的诸恩，超过我所能受的神乐。超过众天神及总领天神以及上天各军旅，超过有形及非天主性体的各样事物。
二、吾主天主！因为惟独你是至善的，至高的，全能的，全备无缺的，甘饴无经的。惟独你全是美妙，全是爱情；惟独你极尊贵，极光荣；在你的本性体内，从起头到现今以至永远，当有无穷的美善。所以在你以外，不论你赏的什么恩典，默启的什么道理，许的什么圣宠，若不得享见你的圣容，都不中用。因为我的心，若不安歇于你，并超出万事万物之上，总不能心满意足。
三、哎！耶稣！甘饴的净配，洁净仁爱者，万物的主宰！谁给我插上自由的双翅，任意高飞，安歇在你的圣怀中呢！唉！吾主天主！我几时才能专心爱你，懂得你是多么甘饴呢？我几时才能把我完全集中在你身上，专心爱你，超越一切的感觉和方式，把自己忘掉，但觉着你呢？但是现在，我不住地叹息，悲苦地忍受我的不幸，因为在这涕泣之谷，灾难重重，屡次乱我的心，使我愁困昏昧；又屡次阻挡我，扰乱我，引诱罗唆我，不许我到你台前同你亲热，享神圣所享的福乐。巴不得我的流泪叹息，以及世上的多艰多难，大大地感动你我的心。
四、哎！耶稣！永远光明之主，充军者的安慰！我在你台前，虽然缄口不言，但我的吞声饮泣，你早已知道了。我主！你还迟延到什么时候呢？盼望你快来，安慰我这孤独之人。盼望你伸手，从困苦中把我救出。求你快来：没有你，不用说喜乐的日子，就是喜乐的时刻也不能有。人旬我的安慰欢乐；没有你，宴席上一点美味没有。我这可怜的人，彷佛一个囚犯，带着锁链，单等着你来看顾我，释放我，和颜悦色地安慰我。
五、不论别人在你以外寻找什么，但我主天主！我的盼望！我的救赎！自今而后，你以外我什么也不贪求了。若我不能设法回复你的圣宠，叫你在我心里教训我，我必要不住声地哀求。
六、耶稣说：你看，我在这里！你求我，我就来到；你的热泪，你的盼望，你的谦逊痛悔，动了我的慈悲，叫我降临。&, nbsp;
七、忠仆说：吾主！以前我曾说过：我求你，盼望享见你，虽然该离开各样事物，我也情愿。因为是你先提醒了我，叫我寻找你。吾主！你真可赞美，“因为你以绝大的仁慈，待你的仆人，你实在好”（咏：壹壹玖·六五）。你的仆人，在你面前，还能说什么呢？只有谦逊，常记念自己的罪恶软弱罢了。上天下地，各样的美好，不能同你相比。你的工程，尽善尽美，你的判断，极其公正；天地万物，也无非赖你的照顾，得以协调。哎！圣父的真上智！你是可赞美的，当受光荣的，我的口舌，我的灵魂，以及天地万物，当一齐赞美你，称扬你。
第二十二章 记念天主的种种恩德 一、忠仆说：吾主！求你开我的明悟，叫我明白你的诫命；求你教训我守你的规矩。求你使我认得你的圣旨；至论你的恩典，或私或公，求你叫我虔心诚意地思想，念念不忘，这样庶几能好好地感谢你。可是我知道，我也明言不讳，就是：虽然最小的恩典，我的感谢也不能相称。我从前所受的恩典，我全当不起；若再看你的尊高，我更慌无措了。
二、凡我们身体和心灵所有的一切，不内里外边的，超性的本性的，全是你的恩典，全显出你待我们的大恩情。又显出你的仁爱良善。人受的恩典虽有多少的分别，但全是你赏赐的：没有你，虽然很小的恩典，也不能得。受得多，不可夸功，不可自大，也不可轻视别人；只在受恩以后，不但不归功于自己，反更加谦逊，热切感谢天主，这样的人，才算是伟大的。谁想知道最卑贱，最不堪，他才相称领受更大的恩典。
三、那受得少的，也不该难过，不该抱怨，更不要因了别人受的恩惠多，就生嫉妒；只该专心向你，赞美你的仁慈：因为你所赏的恩典，极大且多，甘心情愿白赏，并不厚此薄彼。各样事物是你赏的，就在各样事物上赞美你。你知道什么恩典当赏给某人，谁当多受，谁当少受。我们不当私心猜测，只听凭你的圣智安排；每人的功劳怎么样，也由你的圣旨定断。
四、吾主天主！依我看来，受恩不多，能免世人的赞美，能免虚荣，这真是个大恩。况说，人若能看透自己的卑贱贫穷，不但不会因少受而难过失望，反倒心安神乐。因为：天主！你从前选了贫乏卑贱及世人所抛弃的人，做你的这人密友。当初你选召了宗徒们“做普世的王公“（咏：肆伍·十七），可以为证。他们在世界上不怨不尤，谦和诚朴，欺诈之心，半点也没有；“所喜欢的，是为你的圣名受凌辱”（宗：伍·四一），凡世人所恼恶的，他们深觉贵重，紧抱不舍。
五、凡爱你和知恩的人所当喜乐的，没有别的，只有使你的圣意，及你在他们身上所安排的，样样都实现。只有承行主旨，就心安意足；所以他们喜欢卑贱的地拉就如同别人贪图高位一样。在下位如同在上位一样地喜欢；受凌辱轻贱，如同别人喜有尊荣高大一样。因为承行你的圣意，爱慕你的光荣，当超过一总的事情。这两件事比人所已受及能受的恩典，更足安慰他们。
第二十三章 得平安的四种方法一、耶稣说：吾子！我来教你得平及自由的道理。
二、忠仆说：吾主！请照你所说的罢！这是我最近听的。
三、耶稣说：吾子！你当专务的，是舍已从人，别随私意。不论什么事，甘愿少有，不愿多有。常寻找下位，事事从人。常常使天主圣意实现在自己身上。这样的人，才能享受和平与宁静。
四、忠仆说：你的话虽短，却含有许多的美德。言简意赅，益人无穷。我若能严格地遵守，就一定不会那么容易心烦意乱了。我觉得心烦恼时，就知道我没有守这圣训。你是全能的，你又愿意人长是：求你多加圣佑，叫我守你的圣训，得救灵魂。
求退邪念诵
五、“吾主天主！别远离我，我的天主！快来相帮我“（咏：柒壹·十二），因为在我心中起了杂念，生了怕情，我心里实在苦恼。这万丈的风波，我怎么能渡过去，不受伤损呢？
六、你从前说过：“我领你前行，把世上的骄傲仇敌，打是粉碎“（依：肆伍·二）；我要解脱你的桎梏，默启你隐秘的道理。
七、吾主！请照你所说的做罢！求赐我一总的恶念在你面前完全消散。我的希望，我唯一的安慰，是在各样艰难中投奔你，倚赖你，呼求你，并坚心忍耐，等着你来安慰。
求光照明悟诵
八、良善的耶稣！求你用神光照临我，把我心里的幽暗完全驱散。求你禁止杂念扰乱我，并粉碎攻击我的诱惑。求你替我作战。我的私欲，如同恶兽，求你给我逐出去，这样才能“赖你的能力得享平安”（咏：壹贰贰·七），颂扬你的声音才能响彻圣殿，就是响彻于纯洁的良心。求你禁止风浪，给海说：你当平息；给风说：不必再刮。就可看见风息浪静，平安来到了（谷：肆·三九）。
九、“求你的真光，从天发射”（咏：肆叁·三），照临下土；我心的田地荒芜了，早已等着你的光照。吾主！求你从天赐下圣宠的甘露，滋润我的心；求你用热爱的水，浇灌大地，叫它结常生的美果罢！我灵魂上的罪又重又多，跌仆在地了，求你快扶起我来；求你把我的希望放在天上，体味天福的滋味，厌恶世上的事情。
十、求你从世物的短促快乐中救我出来，因为受造之物，都不能满足我的嗜好，安慰我的心。求你用圣爱的绳索，把我和你结在一起，永远不分离。惟独你能满足我的心，没有你，各样事物都不中用。
第二十四章 勿因好奇而侦察别人的行为 一、耶稣说：吾子！你不可好奇，不可多管闲事。“这事那事，和你有什么相干尼？（若：贰壹·廿二）你只管随从我是了。那个人怎么长怎么短，这个人这样办事，或这样说话，和你有什么关系？用不到你给别人报帐，可是你的事情，当给天主算个清帐。所以你多管闲事做什么？我认得任何人，我也知道任何事情，有什么目的，我都知道。所以一总的事情，让我去管是了；你所当管的，就是安分守己。任凭恶人胡作妄为，你不必介意。他们所做所说的，日后总要同我算帐，任何事也瞒不了我。
二、你不要贪大名声，不要多交朋友，不要贪人的爱情，因为这三样能叫人分心，乱人的心志。若你常小心待候我来，给予开门，我必要同你密谈，默启你奥妙的事理。所以你该思前想后，醒寤祈祷，又在各种事情上抑制自己。
第二十五章 真平安和真进步
一、耶稣说：吾子！我说过：“我把平安留给你们，我把平安交给你们；但我的平安，同世人所给的平安，大不相同”（若：拾肆·廿七）。人人都愿意得平安；但得平安的方法，不是一总的人愿意用的。我的平安，是在谦逊良善人手里。你只该多多忍耐，才可以享受。若你听我的话，守我的教训，你自然可以尝着我的平安。
二、忠仆说：既然如此，我该怎么办呢？
三、耶稣说：在一切事上，当谨慎你的言行；你的种种用意，该只为我喜欢，我以外你任何事也不该贪求。至论别人的言行，不可妄断；与你无干的事情，不要多管，心乱的事自然就少了。若说总觉不着愁困不安，或身灵的罗唆，那是永福的境界，不是今世所能得的。所以若你不觉什么恼，别想就得了真正的平安；没有人欺负，别想那就是尽善尽美；万事顺当，别想就是到了齐全地步。若觉心热如火，甘美非常，民不可妄自尊大，想自己是天主特爱的人。因为这不是真正的修行的证据。修德前进和成全的地步，也并不在于此。
四、忠仆说：那么在于什么呢？
五、耶稣说：在于全心把你献给天主，承行天主的圣旨，不论大事小事，不论暂时永远，自己的利益一概不求。或福、或祸，该一样的承当，一样地感谢和衡量。若你果然意志刚强、望德坚固；不觉神味的时候，仍旧预备你的心，为受更大的艰难，乃至艰难来到了，别想自己不该承受，只想是我所安排的，极口赞扬，果然能够这样做，你可算已走上真正平安的道路，也可望再见我的圣容，得以满心欢乐。你若果然能全心轻视自己，自然能享人世的绝大平安。
第二十六章 内心的自由端赖乎祈祷
一、忠仆说：完善者的本色，是常想天上的事，在万事当中，如同没有事一样，这并不是出于懈怠，实在是因着天主的神恩，灵魂得了自由，也没有偏爱事物的情绪了。
二、仁慈的天主！求你教我在世务当中别被世务缠拢住；在肉身的需要上，叫我不陷于邪乐；在灵魂的各样阻挡上，叫我不败兴失望。求你不但在世人所爱的虚幻上救我，而且在因了原罪的罚而能难为灵魂，叫灵魂不能享自由之福的各样偏情上，也求你救我。
三、吾主天主！无可名言的甘饴！各样的肉情快乐，凡能阻挡我爱慕永福，引我贪暂时的邪乐的，求你使我反觉着酸苦无味。吾主天主！巴不得血肉之情胜不了我，短促的荣华迷不了我，魔鬼的诡计不使我颠仆，求你赏我勇敢，使我抵挡魔诱：赏我忍耐，使我忍受苦难；赏我恒德，使我永久不变。求你使我弃绝世乐，弃满圣神的甘馨，厌恶肉情的邪乐，只爱你的圣名。
四、饮食、衣服、及肉身的各样需要，为热心人是一大苦。在这些需要中，求你使我有节有度，不致乱我心神。肉身固当养育，不能完全抛弃这些需要；然而过于快乐肉身的事，是你圣诫所禁止的；因为，不这样肉身必反抗灵魂，难以收拾了。在这些事物中，求你指引我，教训我，使我不致于过度。
第二十七章 自爱阻挡人得到最高的福乐
一、耶稣说：为得到一切，你该供献你的一切，无所保留。该知自私自爱的心比世界上的任何事为害更烈。某物缠扰你的心，或重或轻，全是看你喜爱它的程序如何。若你的爱情洁净纯一，有节有度，你的心必无所累。一件事若能阻挡你，或叫你失去自由，你就不该贪求。可奇怪的，是你的一身及你所有的或你所盼望的一切事，竟不全托付给我。
二、你为什么空自忧愁呢？为什么多管闲事呢？只管随我的圣旨，必然无害。若一味求安逸自在，在这个，贪那个，愿意在这里，在那里，你万不能得到平安自由：因为不论什么事，不能全称你的心，不论什么地方，总有反对你的人。
三、人的真利益不在多有、多得外来的事物，只在轻看世物，把你的贪情连根铲除。所说的轻看世物，不是但指的金银财货，就是虚荣名誉，也不当贪图。若没有热心的德行,在任何地方也不妥当；如果你的心离开 了真实的基础就是不屹立于我内，外来的安慰也不能长久：你能变换，但不能改善，因为机会一来，你所躲避的苦，仍然又要来到，而且比从前更厉害。
求净心及智慧诵
四、忠仆说：吾主！求你用圣神的恩宠坚固我。求你加神勇，使我成个专务内修的人；把无益的愁虑，扫除净尽；事物不论美恶，不被它牵引；看世物如同流水则晚要流过去，我也不能久存。圣经上说：在太阳底下，没有常存之物，全是虚伪不实，增人愁虑的。哎！这样地判断世物，真算明智。
五、吾主！求你赐我天上的明智，叫我学着寻求你，爱慕你于万有之上；至于别的事物，求你全照你预定的的秩序，赏我明了。求你赏我智德：诌媚我的，使我躲避；迫害我的，使我忍耐。别叫毁谤的狂风摇动我，别叫诌媚的言语入我的耳朵，这才是大明智。果能如此，才可以稳步前进。
第二十八章 别人的诽谤不必介意
一、耶稣说：吾子！别人想你不好，说你所不爱听的话，不必难过。只该想你罪大恶极，想念别人都比你好。你若只管专务内修，别人的闲话自然不介意。在艰难中能静默不言，内心归向着我，也不关心人的批评，这真是非常的明智。
二、你的平安，不可随着人的口舌更改：人无论说你好坏，你不必因此变更。真平安，真光荣在哪里呢？不是在我身上么？一个人不求取悦于人，也不怕人不喜欢，他必定能多享平安。心里烦乱，五官放肆，多是从自爱和无谓的怕惧中来的。
第二十九章 在困苦中仍当祈求赞美天主
一、忠仆说：吾主！你愿意我遭受这诱惑和艰难。愿你的圣名永远受赞美。我既然脱逃不了，那么必须投奔到你台前，求你帮助，使这诱惑艰难，变成利益。吾主！现在我苦难当头，中心烦闷，痛苦正在厉害地磨炼我。可爱的圣父！我说什么话好呢？我的灵魂肉身全是苦，“求你快来救我罢！”（若：拾贰·廿七，廿八）我如今受苦，其中也有原因，是为等着你从卑贱中“救我出来以后，你能得到光荣“（咏·肆拾·十四）。
吾主！求你怜惜我！我很贫穷，能做什么事呢？除非你扶助，我能做什么呢？吾主！至少这一次再赏我忍耐罢工！吾主天主！求你助佑我，不论遭多大的患难我也不怕了。
二、在这患难中，我说什么呢？也不过说：“尔旨承行“（玛：陆·十）罢了！艰难困苦，是我罪过的后果。我受这样苦，是合理的：巴不得我能甘心忍耐，等到风波过去了，再得平安。你全能的手能把这诱惑 除去，或轻减这的凶猛，不使我完全颠覆。吾天主、吾慈主！在我身上，从前你已这样做过。“这样的变换”（咏：柒柒·十一），正是你全能的功用，为我越难，为你却越容易。
第三十章 求主圣佑失恩可复
一、耶稣说：吾子！“我是你的主，在艰难的日子，我能坚固你的心”（鸿：壹·七）。所以你有愁闷，就该投奔到我台前。最能阻挡你得神慰的，是太迟于祈祷。因为在你诚心求我之前，常寻找许多世俗的安慰，又在人间消遣。这样的办法，为人没有益处，终究该当醒寤，只有我能救盼望我的人：除我以外，没有助佑，没有可用的主意或长久的办法。现今狂风既过，在我仁慈的光中休养你的精神罢，因为我快要复还你所失的一切，不但恢复原状，而且比从前更为丰裕。
二、“你看我有难事么？”（耶：叁贰·廿七）我岂如同世人，能说不能行的么？你的信赖心在哪里呢？只该坚心忍耐，恒一不变是了。又该勇往直前，不怯不惧，赶时候到了，神慰自然要来。你稍等一会儿，“我必要医治你”（玛：捌 ·七）。难为你的，不过是诱惑；恐吓吓人铁，不过是虚惊。后来的事，或有或无，你为它操心有什么用？也不过是使你苦上加苦。愁上增愁，“因为每天的苦，足够每天受了”（玛：陆·卅四）。后来的事，不一定有没有，若因着这个而忧喜，真是徒劳无益。
三、受这种思想的欺骗，是人之常情；人那样容易听从仇人的授意，是灵魂还软弱的凭据。魔鬼只要把你哄过去，或用真实，或用虚假，他都不管；只要把你打倒，或使你贪现时，或使你怕后来，为他是一样。“所以你的心，不必慌乱，不必畏惧，只该信我”（若：拾肆·廿七），依赖我的仁慈。你想事情完全做坏了时，多次正是你立大功的时候。事不从心，事情并不是做坏了。有长进没有，你不当按着现在所觉着的定断；不论是从哪里来的患难，你不必过于忧愁，好像没有了出路一样。
四、虽然有时候，我加给你一点困难，或把我的神乐夺去，不要想我完全离开了你，这不过是叫你走升天的道路。为你并为我的忠仆们，受逆境的磋磨，比常得顺境要好的多，这是确切不移的。我认识人的隐念；为救你的灵魂，有时候干枯无慰，最有益处：因为若事事如意，怕你起骄傲，在那没有的事上，竟然自喜自幸。况且我所给的神乐，我能夺去，并能照我的意思，再还给。
五、我所给你的，仍旧是我的；我收回时，并没有收回你的：因为所赏的各样美妙恩典，全是我的。我若赏你患难，你不要抱怨失望：因为我能来救你，把各样愁苦，变成喜乐。我这样对待你，完全出于我的公义，所以你当多多地赞美我。
六、你若看事透澈，断事合理，那么遭了逆境，不但不该这么失望忧愁，反该喜悦感谢。况说“我加给你痛苦，严惩不贷”（约：陆·十），该想这是你的唯一福乐。我给我可爱的宗徒们说过：“我爱你们，如同我的大父爱我一样”（若：拾伍·九）。我派遣他们，不是为享福，实在是为战争；不是为求光荣，实在是为受凌辱；不是为闲暇，实在是为劳动；不是为安逸，实在是为在坚忍中，多结善功的美果。吾子！我的这些言语，你当深刻在心。 卷四(31-59章)第三十一章 轻视万物可得天主
一、忠仆说：吾主！如果我必须达到任何人物不能阻挡我的地步，我还需要你极大的圣宠。因为事物缠绕住我时，我就不能任意高飞。从前先知（达味）叹息说：“谁给我插上翅膀，使我像鸽子那样高飞而安歇呢？”说这话的，他必愿意任意高飞。有什么能比诚朴的心神更安闲呢？有谁比什么也不贪求的人更自由呢？所以人必该超出出万物，完全离开自己，立于形骸之外，然后才可以看出造物主与受造之物截然不同。不论什么人若不完全脱离万物，必不能随便专务天主的事。少有人能完全超脱将腐朽的事物，所以能行高超默想的人不多。
二、为达到这个地步，当有圣宠提拔灵魂，叫他超出形骸之上。人若不专务内个，谢绝万物，深同天主结合，他的学问及他所有的事物，剑算什么大事。一个人除了独一无二、无限无量、永远的至宝以外，若还有看得中的事物，他必是卑污下贱，不能离地高飞的人。因为天主以外，全是虚无，全当轻视。热心人，因了天主的默启，他所受的明智，与读书人的学问，大不上同。天主默启的道理，比用明悟推论出来的道理，高贵的多。
三、有许多人愿意行高超的默想，但为达到这个境界，所当行的神功，却不肯去做。最大的阻挡，是拘泥于外表的功夫，却不专务克己。我们身为修士，为短暂卑贱的事，费力劳神，为内修的事，反不能紧闭五官，反心自省，这真令人不解：不知我们有什么心肠，贪恋什么事情。
四、可怜，我们把心神方才略略收敛，立刻就又放纵出去，并不着实查考我们自己的行为。我们的偏好指向哪里，不知查考：我们的行为多么卑污，也不涕哭。“因为肉情败坏了人的行为”（创：陆·十二），所以天降洪水。我们的肉情既然败坏了，内里缺乏勇德，外面的行为自然也是败坏的。行为的美，必由纯洁的心灵生出。
五、某人办了多大的事情，有人去询问；但他是秉着什么德行去办的，却没有人思理。某人勇敢、富有、俊美、伶俐、或是善写、善唱、手艺精巧，有人去打听：但是怎样神贫，怎样忍耐，善良，怎样热切专务内修，倒没有人提起。人情只观外表，天主的圣宠却注意内心。观外表，往往错误，惟独依赖天主的圣宠，永不能差错。
第三十二章 克制自己屏除欲望
一、耶稣说：吾子！若你不完全克制自己，必不能获得完全的自由。随着私欲的自爱的人，贪财好奇，爱游览，求安逸，不想叫天主喜欢：这样的人必将受累，他们所想所谋的，不能长久。因为不是从天主来的，都有死有坏。有句箴言你当切实记住；“弃舍万物，就得万物；离开贪情，就得安宁”。你常细想这话，按着去行，自然就能通达万事了。
二、忠仆说：吾主！这不是一日之功，也不是儿戏的事：在这几句话里，包含着修士一总成全的德行。
三、耶稣说：吾子！你听见了成全道德的途径之后，不但不可回避失望，反而更当振作精神，勉力上进，至少该全心希望上进。巴不得你能消除自爱，全心听从我，及我所派遣的长上们的命。若果然能够这样，你必定深乐我心，你的一生也必定愉快安宁。但是你该弃舍的，还有许多：若不一心为我离开，你所求的事一定得不了。“我劝我买我精炼的黄金，你就成了富有的人”（默：叁·十八），这黄金，就是天上的明智，它叫人把世物踏在脚下。所以你该把世俗的明智，以及悦乐别人、悦乐自己的诸情，全放在这明智以后。
四、我已经向你说：你要拿那些世人所认为珍贵的，去买他们所鄙视的。因为天上的明智，人看着很卑小，所以鄙弃不顾。这明智在世上不自高大，不求夸奖。许多人只在口头上赞美，而在行为上却不肯接受它。这千金的至宝，能认识的不多。
第三十三章 论人心无定并论心向天主
一、耶稣说：吾子！你不可依靠你的情感，因为它如今是这样，一眨眼又不是这样了。你活到几时，你的心常变动，虽然你不愿意也是一样：所以一时喜，一时忧；一时平这，一时慌乱；现今热心，忽然冷淡；现今勤谨，忽然懈怠；现今庄重，忽然轻浮。对神修有见识的明白人，在这些变动中仍能屹然不动，自己觉着怎么样，变动的狂风从哪是吹来，都不答理，他心志所响往的，只是应得的永远的归宿。在这些千变万化中，人的心意完全向着我，一时也不间断，才能不被动摇。
二、人的心志越纯洁，在风波中越能恒一不变，但有许多人，心志昏愦；因此凡遇着快乐的事，就动情回顾。又因为少有人能完全自由，不被自爱的污情扰乱的。就如同当初的犹太人，他们到伯大尼村的玛尔大和玛利亚的家中，“不但是为拜望耶稣，也是为看看拉匝禄”（若：拾二·九）。所以人的心志，应当刷洗耳恭听，叫他纯一正直超出各样式私情，一直向我。
第三十四章 爱主之人觉得主的甜蜜
一、忠仆说：“我的天主，我的万有！我还愿意什么呢？我能希望什么更大的福乐呢？啊！甘美的言语！但它为爱天主的人是甘美的，为爱世俗世物的人，则不然。我的天主，我的万有！这句话为明智人，说得很够了，为爱天主的人，反复重说，真有趣味。有你在，万事甘美；你不在，万事烦恼。你能稳定人心，叫人平安快乐。在一总事上，你叫人喜欢，叫人赞美你；没有你，任何事也不能叫人长久喜欢；愿意长久喜乐，非有你的圣宠及你的圣智调和不可。
二、尝过你的甘饴的，不是什么都骗不了他么？尝不着你的甘饴的，什么会使他觉得甘饴呢？尝世俗肉身快乐的明智人，他们缺少你的明智，因为在这快乐内，包藏着虚幻和死亡。一个人随从你，轻贱世俗，克苦肉身，真算明智，真算出自虚无，归于真实；抛弃肉情，致力心灵。尝着天主甘饴的人，在世界上不论遇着什么美好，常是赞扬造物主。造物主的甘饴，和受造诸物的甘饴，永远的甘饴和暂时的甘饴，自有之光的甘饴，和受造之光的甘饴，其间有极大的区别。
三、哎！永远的光，超出一总受造的光！就如电光下照，透入我心的隐微。求你洁净，悦乐，光照，活跃我的神魂及三司，为的能同你结合，享受你无限的快乐。啊！这吉祥的时候几时来到呢？这时候一到，你的光临必充满我心，在万事中，你就成了我的万有。这件事不实现，福乐终觉不是圆满的。可叹！我那个旧人，仍然活着，还没有全钉死；私欲猛烈地反抗灵魂，在内不断地攻打，不许灵魂的神国平安。
四、吾主！“你既管制海洋，平息波浪，求你起来帮助我”（咏：捌玖·十），“求你把战争贩子赶散”（咏：陆捌·卅一），用你的能力，把你消灭。求你大显威能，光荣你的右臂，因为，主！我的天主！除了你，我没有别的希望，没有别的依靠。
第三十五章 人生在世难免诱惑
一、耶稣说：吾子！在这世上，你不能保障安全，不论你活到几时，神修的武器为你总是需要的。你如今处在仇人中，左右受敌。若你不用忍耐的盾牌四下里围护着，不能长久不受损伤。倘你只抱着为我忍受一切的空志愿，而不坚心依恃我，万难抵抗敌人的猛攻，更不能得诸圣所得的胜利。所以你当勇往直前，冲破一切诱惑，坚决粉碎敌人。因为只有得胜的人，能吃到‘玛纳’（神粮）；败了阵的，必大遭艰难。
二、若你愿意在世上安歇，怎么能在天上永远安歇呢？你不该想多得安息，只该预备受大艰难。求真平安，当在天上，不在地下；当在天主面前，不在受造的人和当中。为爱慕天主你当忍受各种艰难，就是劳苦、疼痛、诱惑、迫害、愁闷、贫乏、疾病、凌辱、妄证、责斥、轻贱、羞愧、欺压、侮慢。这些艰难，帮助人修德行，试验基督的学徒，为他们编织天上的花冠。为短促的劳苦，我给无穷的赏报，为一时的羞辱，我赏无限的光荣。
三、你想你常能随便得我的神乐么？我的圣人们，也未曾常得。他们所得到的，是许多艰难，各样的诱惑，极大的愁闷。在万苦中，他们甘心忍受，只靠天主，不靠自己；他们知道；“今世的苦难，为得后世的光荣是不相称的”（罗：捌 ·十八）。有许多人，流多少泪珠，受多少劳苦，方才得到手里的，你倒想立时就得到么？你该等候天主，激发勇德，坚固你的心，不当疑惧，不可退却，常献出你的灵魂肉身来，为寻求天主的光荣。这样，我必给你丰盛的赏报（廿七），在一总艰难中，我不离开你。
第三十六章 他人妄断不必畏惧
一、耶稣说：吾子，你该坚心依赖天主：若你良心证明你善良无罪，你不必怕人妄断。受妄断，真是有益而可庆幸的事，为内心谦虚和依赖主而不依赖自己的人，这个也不算大事。从多嘴杂，所以他们的话，不可都信。何况一人难称百人心。虽然圣保禄在天主前勉力悦乐众人，为一切人做一切事，但也没有免掉人的口舌（格前：肆·三），而圣人却也不拿着当做大事。
二、他尽心竭力传教救人，立好榜样，也没有免了世人讥评轻视。他把一总的事情，全委托于全知的天主。至于人家诬蔑之言，虚妄的猜忌，并任意捍造的流言，他只用谦忍去抵挡。虽然有时他也曾剖白是非，这是因为怕若自己缄口不言，反将成为一班无见识人的恶表。
三、“你是谁？你还怕有死有坏的人吗？”（依：伍壹·十二）他今天活着，明天就不在人间。你当怕天主，世人的威胁，你不必怕。一个人说你，凌辱你，能叫你怎么呢？他只能伤害自己，却伤害不着你。况且不论他是谁，他必不能脱逃天主的审断。你当常想天主在你面前，不可抱怨争论。比方别人冤枉你，凌辱你，你也不该生气，以致减损了你天上的花冠。你只该抬头向我，因为我能雪洗耳恭听人的冤情，“也按着每人的功过，施行赏罚”：（罗：贰·六）。
第三十七章 完全弃绝自己得内心的自由
一、耶稣说：吾子！你若弃舍自己，就可以得到我；你若不拣选，不固执，你必定能常得神益。你一离开自己，绝不反悔，就能得更大的恩庞。
二、忠仆说：吾主！我该离开我多少次呢？该在什么事上呢？
三、耶稣说：要长久，要时刻不断；在小事上这样，在大事上也这样。总而言之：我愿意你时时事事，把你脱离开净。若内外的私情没有脱离干净，你怎么能成为我的，我怎么能成为你的呢？你行这个神功越快，越能早得快乐；行的牙完全真切，越能中乐我心，你得的益处也越大。
四、有人脱离自己，不能完全，也不一心依赖天主，所以为自己的事情，过费心思。也有人起初把自己全献于天主，到后来起了诱惑，就不免回顾私情，因此不能修德前进。这种人的心，不能得真正的自由，不能领受我亲密的恩典。除非他天天完全离开自己，把自己当做牺牲，完全祭献，否则绝对不能同我结合。
五、我曾历次说过，现在还要给人解放前：离开自己，然后享内里的平安。为得万物，你当奉献万物，无所追求，绝不索还，专心依靠我，然后才能获得我。若果然这样，才能获得内心的自由，“幽暗也蒙蔽不住你了”（咏：壹叁玖·十一）。你当勉力祈求，希望能脱离一切私情，赤然一身，随从赤然一身的耶稣，死于自己，永远生活于天主。到了这个地步，那些虚幻的想像，有害的纷扰，多余的牵挂，就一概消散了。连得过度的怕情，以及违理的爱情，也都要消灭了。
第三十八章 整肃行为危难则求主
一、耶稣说：吾子！不论在什么地方，不论做什么事，不论尽什么职务，你该努力达到的，是内心的自由，能自己作主，管制私情，叫各样事情，在你以下，不在你以上。你当管制你的行为，是你做主，别当奴才，如同无羁的义撒厄尔百姓得以自由，得成为天主的义子一样。他们超然于世物之上，仰望永远的事情。他们不被世物牵连，反倒善用世和，服事天主，原来世物也都遵守天主造物者的定命，因为天主不让他所造的万物凌乱无序。
二、不论什么事，若你不拘泥于外表，所见所闻的，不用肉眼去查考，惟独同古圣梅瑟一样的圣堂中向天主请示，有时你要听到天主的回答，教训你现在及后来的许多事情。凡有疑虑难解的事，该和梅瑟一同进入至圣所中求天主解释，你将得到天主的解答；他一有危险及恶人的谋害，必求天主帮助。你也该这样：在你心的隐微地方，恳求天主助佑。当初若苏厄及以色列人受基贝红人们的哄骗，“是因为没有求天主指救”（苏：玖·十四），轻信甜蜜的言语，妄发慈悲的缘故。
第三十九章 对于自身的事不可过于忧虑
一、耶稣说：吾子，你的事情，当托付给我，在相当的时期，我必为你妥当办理。你该等我安排，为你必有大益。
二、忠仆说：吾主！我很乐意把万事都托给你管，因为我的计谋，不大中用。巴不得我全忘了后来的事情，把我快快地全献给你，随你的圣意。
三、耶稣说：吾子！往往有人贪爱某事，尽力营求；哪知道得了以后，转眼就生厌烦，其中的缘故，是人心无恒，使人爱这爱那，不能稳定。所以离开自己，使在小事上，也不是小事。
四、人的真正进步，就是克己；克己的人，能脱然无累，得享平安。但是我们的老仇人，恨各种的善功，不断地诱惑，日夜暗骗明攻，希望不小心的人，入他的圈套。圣经上说：“你们该醒寤祈祷，免陷于诱惑”（玛：贰拾陆·四一）。
第四十章 人无微善可以自夸
一、忠仆说：吾主！“人是什么，值得叫你记念他呢？人的子不是什么，值得叫你看望他呢？”（咏：捌·五）人有什么攻劳，值得叫你赏他圣宠呢？吾主！你若放弃我，我能抱怨什么呢？若你不允许我所求，我能说什么呢？依理而论，我只当这样想，这样说：吾主！我是虚无，任何事也不能做，一点善功也没有，我在各方面都有欠缺，常走向虚无。若没有你的助佑在内激励我，我必完全冷淡松弛了。
二、吾主！“惟独你常是一样”（咏：壹○贰·廿八），永无变更；常是圣善公义，做一总的事情也是圣善公义，而且用智慧来安排一切。但我退多进少，不能恒一不变，一日这内，必变换多次。你若伸手帮助，我立刻就觉得爽快，因为你不用人力就能帮助，又能坚固我心，叫我不转向它物，只一心向你，安歇于你。
三、若我会离开世上的安歇——无论是为得热心的恩典，或是因为没人安慰而需要寻找你——我就有希望获得你的恩宠，享受你的神慰了。
四、凡我做事顺利，全是你的恩典，当感谢你；至论我在你台前，不过是个虚无和软弱无恒的人。所以我怎么样能自夸呢？又怎么能贪求别人的敬重呢？难道为了自己是虚无，因而贪求别人的敬重吗？若果然这样，真是糊涂至极了。虚假光荣，真如同瘟疫，是虚幻中的虚幻，叫人远离真光荣，失去天上的圣宠。人自夸自幸，必致惹厌恶；贪世上的美名，必失落真德行。
五、不在自己身上，而在你身上讨光荣，这才是真光荣；为你的圣名而欢乐，不因自己的才能欢乐，这才是真欢乐；除非为爱你，在任何事上也不能欢乐。希望你的圣名受赞美，不是我的名字；希望你的工程受光荣，不是我的工程。你的圣名应当称扬，我丝毫当不起人的赞美。“你是我的光荣，我的喜乐”（咏：叁·四）。我将终日因你而觉荣幸喜乐，“在我身上，除了我的软弱，我无可夸之处”（格后：拾贰·五）。
六、“让犹太人彼此求光荣罢！至于我，若光荣不是从天主来的，我必不要”（若：伍·四四）。人间的光荣，暂时的名誉，世上的尊高，若同永远的光荣相比，只可叫做虚假糊涂。哎！我的天主，我的真实、仁慈，真福的圣三！各种称扬、光荣、德能，赞颂、当全归于你，至无穷世！
第四十一章 鄙弃世上的一切尊荣
一、耶稣说：吾子！若你见别人得光荣，受赞美，自己受轻慢，凌辱，不必嫉妒难过。你当举起心来，转向着我，人的轻贱，就不叫你愁闷了。
二、忠仆说：吾主！我们在黑暗中，容易受虚伪的哄骗。若我反心自问，我该承认受造之物从没有使我受过委屈，所以在你面前，没有可抱怨的事。因了我多次重重地得罪了你，受造之物应当难为我。轻慢凌辱，我应当承受；称颂、赞美、光荣，全当归于你。除非我准备忍受世上的轻贱、遗弃，极度的鄙视，在我心中必不能得平安与稳定，也不能受到光照，与你完全结合。
第四十二章 我们的平安不可寄托于人
一、耶稣说：若你同某人意气相投，就把平安寄托在他身上，这种平安，必不稳当，难免要被扰乱。若你依靠常生不变的真理，纵然朋友离开你，或是死了，也不致使你忧愁。朋友的爱情，应当以我为基础。在这世界上，不论什么好人，或是你的至亲，全当为我而爱慕他。不以我为基础的友谊，没有价值，而且也不能长久；不是我连合的爱情，必不完全纯洁。你该当断绝这样的爱情，而且如果可能的话，把人们的交往，谢绝得一干二净，如同已经死了的人。人离开世上的安慰越远，离开主越近。越谦心自下，轻视自己，越高升到开主台前。
二、人若把善功归功于自己，必定阻挡天主的圣宠下降。因为圣神的恩宠常惠临心谦的人。若你看自己全是虚无，把爱世物之情扫除净了，我必带着大量的圣宠进入你的心中。若你回顾世物，你就不能享见天主的圣容了。为爱慕天主，在各样事情上，你该学着克已，就能认清天主。你偏爱的事物，无论怎么小，也能阻挡你享见天主，并且玷污你的良心。
第四十三章 轻视虚伪的世俗的智慧
一、耶稣说：吾子！世人高谈雄辩，不该动你的心：因为得天国，不在言谈，是在德行（格前：肆·廿）。你该小心听我的言语，我的言语能鼓舞心神，光照明悟，引人痛悔，也叫人领受各样安慰。你看书不该图人赞美，说你学问高深，知识广博。你该勉励克除毛病，因为克除毛病比明白许多难懂的事情更有益处。
二、你读书穷理之后，就该总结出一个原则。就是：“给人知识的是我，我赏给谦逊人懂得他能学的知识”（咏：玖肆·十：壹壹玖·一三○），世人万不能指教明白。我所教训的人，了解得很快，灵魂的长进也多。谁向人们求教许多新奇事，而不寻求事奉我的方法，他是有祸的。将有一日，基督——众师之师，天神之王，要出现在空中，听听众人所学的，就是审问每人的良心。“那时他要提着灯，巡查耶路撒冷，朗照人心的隐微”（索：壹·十二；格前：肆·五），到那时，能说会道的，必定哑口无言了。
三、是我能光照谦逊人的明悟，叫他们瞬之间，就明了天上的道理，比在学校中读书十年，所得的更多。我教训人，不用有声的言语，不用纷歧的议论，不尚夸张，不尚辩论。是我教训人轻视世物，厌恶凌辱，专心依赖我，我以外，什么也不贪求，又诚心爱我在万有之上。
四、有人专心爱我，懂透了天主的事情，能讲高妙的道理。轻贱世物，比学习隐微的道理，长进的更多。我教训人的方式不一：有的人，我教以平常的道理：有人的，我教以高超的道理；有几个人，我用言语形容，叫他们明白；又有人我有神光启示他们奥妙的事情。书上的文字虽是相同的，但教训的作用有别，因为在内里开启人的是我，我查考人的心情，明知人的意向，鼓动人的行为，分给人相称的恩典。
第四十四章 不可挂心外事
一、耶稣说：吾子！有许多事情，你不该知道，该看你如同“死在世上的一样，世上的事情，全该推开”（哥：叁·三；）。有许多事情，你该装聋不听，只该想那能使人得平安的事。不顺心的事，该闭目不看；任凭人家想什么，不必多事，比事事辩论，更有益处。若你常在天主面前，细想他审判，别人欺负你的时候，自然就容易忍耐了。
二、忠仆说：哎！吾主！你看我们的糊涂到了什么地步，失了暂时的事物；知道痛哭，为一点的利益，不辞劳苦奔跑；至于灵魂的损伤，反置诸脑后，难以想得起来。不中用的事反倒多管；最要紧的事，反倒漠不关心。因为人心游散在外，若不及早收回，必至自暴自弃，被外务掩埋起来。
第四十五章 勿轻信人言言多易失一、忠仆说：“在艰难中，求你帮助我，因为人的帮助是靠不住的”（咏：陆拾·十三）。多次我想能得真诚，竟得不了；多次不想能得真诚的地方，反倒得了。吾主！靠人真不中用，善人只盼望你的帮助。吾主天主！我们不拘遇着什么事，总该赞美你。我们软弱无恒，跌倒的快，变更的快。
二、谁能谨小慎微，处处把持自己，没有错误疑惧的时候呢？但是，吾主！凡依靠你的，及诚心寻找人铁人，也不这么容易就跌倒。若是他遭了患难，或是不拘怎么样被人连累，你必定快快来救他，安慰他：因为凡是盼望你的人，你不能不救。在各样患难中，忠信密友，实在稀少。吾主！惟独你，在各样的境遇中是极其忠信的，除你以外，没有第二人。
啊！说这句话的圣女亚加大，实在是明智的，她说：“我的心已坚定于基督了”。我若也是这样，那么必不这样怕别人，别人的狂言妄语，必不能这样容易支援我。谁能看透一总的事呢？谁能预防后来的患难呢？看到的事，还往往伤我，那看不到的事伤我不更厉害么？我这可怜的人，为什么不加小心呢？为什么样这样容易轻信人言呢？我们是人，即使有许多我称我们是天神，我们也不过是一团软弱罢了。吾主！除了你，我依靠谁呢？惟有你不能虚言，不能错误。人人说谎，软弱无恒，说话极易错误，所以有的话虽然听着似乎正确，但也不当遽然就信。
四、你告诉我们，要谨防世人，说的真明白，因为“人的仇敌，就是本家的人”（玛：拾·卅六；米：柒·六），所以“若有人说基督在这里，在那里，必不可信”（玛：贰肆·廿三）。我因为吃过大亏，长了见识：巴不得以后，更加小心，不再上当。从前有人给我说你当小心，把我所说的，深藏在心，不当泄露。哪知道我方缄口不言，想没有人知道，他却把隐密的事告知别人，连我和他自己一齐都出卖了。在这些谎言及无信的人中，求你救我，别许我被他们陷害，也别效法他们的言行。求你叫我的口舌，说话诚实，不许它们诡诈。凡自己所厌恶的毛病，当一概不犯。
五、哎！最美好，最能叫人得安宁的，是不论人的长短，不轻信人言，不轻易传言。自己的心事，只向少数的人说；常常寻你作内心的证人；又不被谣言迷惑；盼望自己的内外，全合你的圣旨。求你，为保存圣宠，当躲避人间的排场，并不求人的夸奖；竭尽全力去作那叫人改善生活以及促进热心的事。许多人因为德行显扬的太早，受了害在这充满诱惑、应该进行斗争的现世，若圣宠因缄默之功得以保存，真是为益无穷了。
第四十六章 人言伤我时应该信赖天主
一、耶稣说：吾子！你当站稳，仰望我。言语是什么？也不过是言语罢了，随风飘扬，伤不了石头。你若有罪，当想法改过。若良心不觉有罪，也当为天主，甘心忍受这样的凌辱。你既不能受鞭打的苦，有时受点羞辱，真不算多。为什么一点小苦就能乱了你的心呢？不是因为你还随从肉情，过于怕人么？因为你怕人轻视，所以有了过失，就怕人指责，想法子托故推辞。
二、你若仔细回想，就知道你还贪世俗，求人喜欢。为了你的过失，而怕轻贱凌辱，明显你没有谦逊，“没有真死于世俗”（哥：叁·三），“世俗也没有真离开你”（迦：陆·十四）。只要你听我的话，虽然有千万人讲论你，也不必怕。比方人家千方百计地诽谤你，你偏拿着不当事，任他随风飘过，那诽谤又怎么能害你呢？岂能把你的头发砍掉一根么？
三、一个人，不收敛心神，又不想自己是在天主面前，这样的人自然容易被诽谤动摇。人依赖我，不随自己的意见，必不怕人。人心的隐私，是我定断，我知道；一件事是怎么办成的，瞒不了我：谁诽谤人，谁被诽谤，我全知道。这些话是我叫某人说的，事情这样发生，是我允许的；我这样做，“ 是为叫人心内隐密的事，显露出来”（路：贰·卅五）。人有罪无罪，我全要审断；在审断以前，都要试探一番，这是我的深意。
四、世人的判断，往往差错；我的审判，必真必实，坚确不移。但我的审断，多次隐藏不露，许多人看不出来；虽然糊涂人看着像是不公，但一点也不错误，而且不能错误。不论定断什么事，当求我帮助，不随自己的意见。不论遇着什么事故，既是从天主来的，善人的心必不慌乱（箴：拾贰·廿一），虽然被人妄断，也不拿着当一回事。有人照理为他说情，他也不喜欢。因为他知道，“是我考查人心”（默：贰·廿二），我的审判，不按外表，不按人的看法。往往人看着美善的，在我眼中，竟是罪恶。
五、主！吾主！至公、至义、刚毅含忍的法官！你认得人软弱、偏情，求你坚固我，作我的依赖，因为我的良心真不可靠。我不认得的，你全认得；所以受了指责，我当谦卑自制，甘心承受。我若不这样做，求你可怜宽免我，再赏我圣宠，叫我还多多忍受。依赖你的仁慈，求你宽赦，比因着外面的善功而证明自己的良心洁净，好的多多。“虽然我不觉得罪，但我不因此而就是清洁的”（格前：肆·四），因为假使你不发仁慈，“凡生活者，在你面前，都不能说没有罪”（咏：壹肆叁·二）。
第四十七章 为得常生当受万苦
一、耶稣说：吾子！你为了我而拣选的劳苦，别乱了你的心；艰难困苦，别败了你的志气。不论遇着什么，当用我所许的赏报来坚固安慰你的心。我所能赏报的，超过一切限量，并不拘于升斗你在这世上受辛苦，受疼痛，不能常久。你稍等一会儿，就知道痛苦患难很快就要结束。将有一日，各样的劳苦及乱心的事，全要停止，凡随时过去的，全是微小的，短促的。
二、做你目前应做的事；在我的葡萄园中，尽心效劳，“后来我就是你的赏报”（创：拾伍·一）。写字、看书、唱经、叹息、静默、祈祷、勇敢地承受苦难；为以上的这些劳苦或是更大的战斗我的永生是极相称的酬报。及天主定的日期到期，就有平安；那时，没有今世的日夜，全是无限无量，永远的光明，恒久的和平，泰然的安息。到那时不必叹息说：“谁从这死坏的肉身中救出我来？”（罗：柒·廿四）也不和说：可怜！我充军的日子实在太长久了（咏：壹贰○·五）。因为时候，“死亡二字已经不提了”（依：贰拾伍·八），已经得了救赎之恩，无忧无虑，福乐非常。
三、巴不得你能看到在世时被人轻视，被人视作不配生存于人世的人们——圣人们，现今在天上得到的花冠和无比的荣耀！假如你看见了，你必谦卑自牧，甘居在众人以下，不愿在众人世间上了。今世的喜庆日子，也必不贪求，只救为天主受苦，并且视被人轻贱，为最有益的。
四、哎！这些情景，你若真正体验过，深深的懂透了，你就连一次也不敢抱怨了。为得常生，不是该受各样辛苦么？天国或得或失，非同小可。所以你抬头向天，看我及我左右的圣人们罢！因为他们在世，身经百战，现今方能享受安慰平安，不忧不惧，永远休息，在我圣父的国里，同我永远生活。
第四十八章 论永远的真福如今世的暂苦一、忠仆说：啊！天朝，永福的住处！啊！永远光明的日子，常明不夜，真光永远照耀，永远是喜欢、安慰的日子，而且永无变更！巴不得这个日子，快快来到，虚幻的事物快快过去！圣人们在世时，虽被永远的光明照临，但终究是在充军的地方，与永远隔离甚远，只如镜中的反照一样。
二、天朝的神圣，已经觉着这个日子是多么可乐；而充军在世的厄娃子孙，叹息自己的痛苦烦恼日子。“今世的日子短促而痛苦”（创：肆柒·九），充满了愁苦，在这里，人被罪恶玷污，邪情扰乱，多惊惧，多操心。为了与自己无关的事情，多次分心，为了虚幻的事情，多被缠扰，不断地错误，不断地劳苦，不断地受诱惑，况且世乐叫人软弱贪乏叫人烦恼。
三、瞎！这些艰难，什么时候可以完结呢？毛病苦害我，什么时候才能脱离呢？吾主！我什么时候才能只记念你呢？什么时候才能完全悦乐于你呢？什么时候才能没有阻挡，脱了连累，身灵全得松快呢？什么时候才能得真正的平安，不乱不忧，内外全平安呢？良善的耶稣！我什么时候才能注视你并且默瞻你天国的光荣呢？什么时候在万物中，你是我的万有呢？唉！“你为你所爱的人自无始之始所预备的天国”（玛：贰伍·卅四），我什么时候才能同你在那里呢？我这贫穷流徒的人，孤独地在这仇敌的地方，离你退远，日夜战争，祸患无穷。
四、我这窜流的人，向你叹息，求你安慰我，减轻我的痛苦，因为世上的安慰为我已经变成了苦难。我很愿意享见你，可是不能如愿。我愿意常想天上的事情，但世务和偏情常来阻挡我。灵魂愿意在万物以上，但是被肉身欺压，俯伏在地。所以我这不幸的人，灵魂向上，肉身向下，自相攻不和。
五、唉！在我默想天上事情时，肉身的偏情就扰乱我，心里是多么烦恼呢！“吾天主！别远离我，别忿怒舍弃我！”（咏：柒壹·十二；贰拾陆·九）“求你雷电交加”（咏：壹肆肆·六），驱散这些邪情：多射火箭，将仇敌的秽像污形都摧败了。求你把我的五官，全收敛在你面前，叫我全忘了世俗；求你叫我把罪恶的幻像完全驱除。永远真实的主！求你助佑我，别叫虚假事物动我心。天上快乐的主子！求你降临，在你台前，别许我有不洁之念。凡我在祈祷时不想念你，分心走意，求你仁慈宽恕罢！我习惯分心，肉身坐立的地方。我往往不在；一有杂念，我就随着，我都明认不讳。思念在那里，我就在那里；我所爱的事情，我必常常思念。所以本性所爱的及习惯的事情，便易入我的明悟。
六、真实的天主！你曾说过：“你的宝藏在那里，你的心也在那里”（玛：陆·廿一）。我爱天堂，就甘心思想天上之事。我爱世俗，必喜欢世福，怕世上的艰难。我爱肉身，心肉身的事，便易入我像司。我爱灵魂，必喜欢灵魂的事。凡喜欢的事，自然甘心说，甘心听，也把这事的影像，印在明悟中。吾主！谁为爱你而把世物从心内驱逐干净，克制本性，又拿热爱的火，把肉情烧死，赶良心平静了以后，把洁净的祈祷奉献给你，世俗事情，内外扫除尽净，好和天神一同歌咏，他才是有福的人。
第四十九章 永生的希望和对奋斗者的恩许
一、耶稣说：吾子！你若觉得天主赏赐你盼望永福，脱离肉身，以享受不变的光明，就该大开心门，盼望把这默启，完全收入你的心中。你当深谢天主的仁慈，因为他这样宽待你，看顾你，鼓励你，用全能提拔你，不使你因着私欲偏情的拖累，沉入世事中。以上的恩典，不是因了你的深思力行得来的，全是因着天主大恩的垂顾，叫你修德前进，另外多修谦逊，预备日后交战，又使你一心归向我，热切事奉我。
二、吾子！火虽然猛烈，然而往往有冒烟的火焰。有人也是这样：虽然热切盼望天堂，可是不能完全摆脱对肉情诱惑的依恋。所以他们恳求的事，不全是为光荣天主。你的盼望虽然恳切，多次也不免这样。因为凡同私益搀合着的，就不能洁净纯正。
三、所以凡悦乐你及为你有益的事情，你别求；所该求的，是悦乐我及光荣我的事情：因为你若断事明白，就该把我的圣旨放在你的私心以前。我认得你的愿望，我听得了你屡发的叹息。你愿意的，是现在就进入天主子女的光荣内，得到完全的自由，又得进永远的住处和充满欢乐的家乡；但时候还同有来到，现今还是战争，劳苦及考验的时候。你盼望得无限的福乐，但是如今不能。我就是你的万福，你当等候我，“直到天国来临的时候”（路：贰贰·十八）。
四、你还该在世上受许多考验，在困苦中受磨难。有时候也有安慰，但轻微不能满足你的心。“你当发愤自强”（苏：壹·七），或是为攻打本性，或是为忍受相反本性的事情。“你当脱去旧习污俗”（厄：肆·廿四），“变成新人”（撒上：拾·六，九）。不喜欢的，你当屡屡去行；喜欢的，反当完全断绝。别人愿意的能得，你愿意的不能得。别人说的爱听，你说的人反轻贱。别人求就得了；你求的偏得不了。
五、别人有大名声，你却没有人答理。这事那事，全托别人办，你反倒如同废材，什么事也不托你管。在这样的光景中，本性有时愁闷，若能不闹情绪，可算功德不小；平常天主在这一类的境况上，考验他的忠仆，看他怎么克己，不随私心。在相反私意的事情上，最要紧死于自己，尤其是遇到长上所命的事看着不合理，或是不大中用的时候。因为你是在下的，不敢反抗上司的命，但是你总觉着放弃自己的意思，随从别人的意思，实在为难。
六、吾子！你若想想这些劳苦的效验，及劳苦完的很快，赏报却甚丰厚，自然就不觉着为难，也就甘心忍受了。因为眼前若甘心不随自己的意思，后来在天上必能事事如意。在天上你所愿意的全能够得。在天上，各样福乐全能享受，而且不怕失落。在天上，你和我有同一的意志，我以外，你必定什么也不贪求了。在天上，没有人反对你，抱怨你，阻挡你，凡你所喜好的，全在你眼前，你的欲望，都得满足。在天上，受过凌辱的，我赏赐他光荣；受过困苦愁闷的，我赏赐他福乐；甘居下位的，我赏赐他天国永远的高位。在天上，才显出听命的效验，补赎苦工，要变成欢乐；谦卑自下的，要获得荣冠。
七、现今你该谦下，受一总人的指使，也不必问这话是谁说的，这事是谁命的。该专务的，是不论上司，不论晚辈，平辈，心有求的事或命的事，都平心应承，真心勉励着去做。这个人求这事，那个人要那事；这个人在这事上荣耀，那个人在那事上荣耀，或是见人受千万的赞美，统统让他们去，你的喜欢，不该当在这、在那，只在轻视自己，悦乐我，光荣我。你所该盼望的，“是或生或死，天主常在你身上获光荣”（斐：壹·廿）。
第五十章 愁闷之时该把自己托于天主
一、忠仆说：天主圣父！如今、永远，愿你常受赞美，因为你愿意的，已经承行了；你成就的事情，必定是圣善的。你仆役的欢乐，不在自己，不在别的事上，惟独在你，吾主！因为只有你，是真欢乐，是我的盼望，我的荣冠，我的喜乐，我的光荣。“你的仆役所有的，哪一样不是你赏的呢？”（格前：肆·七）况且你赏赐，不是因为你的功劳；你赏的，或是你行的，仍然是你的。“我是贫穷的，自幼生长在劳苦中”（咏：捌捌·十六），有时我忧闷至于流泪，又有时因为情欲交迫，慌乱无措。
二、我盼望得你和平的快乐，及你子女的平安；因为他们在神慰的光中享见你。你若赏平安，或赐圣乐，你仆役的灵魂，自然满了欢乐，热切赞扬你了。你往往舍弃我，若现今仍然舍弃，我就不能在“遵守你规诫的道路上前进了”（咏：壹壹玖·廿九），只得以手捶胸，双膝跪地罢了。因为“不是象从前”（创：叁壹·五）“受你光照”（约：贰玖·三），受你保佑，得免陷于诱惑的时候了。
三、公义的圣父！常可赞美的！试验你仆役的时候到了。可爱的圣父！你的仆役这时为你受点困苦，真是应该的。永远可敬的圣父！自无始所预定的时候，已经来到，叫你仆役，暂且在外受苦，为的后来在你以内，永远生活。受些凌辱，被人鄙视，在人面前跌倒，受偏情和病弱的连累，这是为使他能和你一同在新生之曙光中复活，并同人然天边中永受光荣。圣父！你这样安排了，你这样愿意了，你所命的，就这样成了罢！
四、为爱你的缘故，在世上受艰难，不拘几次，无论从哪里来，这全是你待朋友的恩情。凡世界上所发生的事，无非是从你的圣旨安排来的，并非无缘无故。“吾主！你制裁了我，为我有好处，叫我学着守你的诫命”（咏：壹壹玖·七一），祛除我心的骄傲矜夸。“无脸见人，为我也有益处”（咏：陆玖·八）：叫我只求天主安慰，不去求人。从这件事上学着怕你难测的审判：因为善人恶人，你都惩罚，然而无非是出于公义。
五、我感谢你，因为你不但没有解脱的疾苦，还用爱情的鞭子，叫我疼痛，叫我内外不安。除了你，天下任何人也不能安慰我。主！天主！天上的神医！“你会伤害，也会治疗，能把我引到地狱中，也能救我出来”（撒上：贰·六；多：拾叁·二），“你的诫命，悬在我的头上：你的棍子，要教训我遵守”（咏：拾柒·卅六）。
六、可爱的圣父！你看我在你手中，俯伏在你的棍杖之下。或背或项，任凭你打击；把我的倔强傲慢，全屈伏在你的圣旨之下。求你用惯用的善法，叫我成个热心谦逊的徒弟，谨随你的圣意。我把我及我所有的，全托给你，求你纠正，因为我宁愿在现世受罚，不愿意在后世受罚。各样的事情，你全明白；在人良心里，任何事也隐瞒不了你。事情没有成，你先知道；不必等人告诉，世人的行为，你一概明白。为修德前进，你知道什么要紧，也知道为刮去毛病的恶锈，用困苦艰难是多么恰当。你所愿意的，求你做罢！我一辈子多罪，你比任何人也知道的清楚，求你不要舍弃我。
七、吾主！我当知道的，求你赏我知道；当爱慕的，就叫我爱慕；你喜欢的，求你赏我赞美；你看重的，叫我也看重；在你眼中污秽的，求你教我憎恶。求你别许“我随着肉眼断事，也别听凭人的言语”（依：拾壹·三）；有形无形之事，只叫我按理定断，又在万物以上，常随你的圣旨。
八、人依着感觉行事，屡次错误；爱世俗的人，只知爱有形的事物，因此也常常错误。一个人，岂是因为世人想他伟大，就成了更好的人了吗？正如诡诈不实的人、瞎子、病弱的人，虽说彼此称赞，其实正是彼此欺骗，彼此凌辱。谦逊的圣方济各说：人在天主眼中多大，就是多大，丝毫也不能增加。（圣文都辣著圣方济各传第六章）。
第五十一章 不能做高超工作就该习微贱工作
一、耶稣说：吾子！你不能常常一心修德，和常行高超默想：因为人受了原罪的害，有时必须低首下心，担负苦命的重任。你带着朽坏的肉身时，必定常觉烦恼，罗嗦。所以你必要时常在内心悲叹这肉身罗嗦的重担：因为你不能常专务灵魂的事，常默观天主的奥迹。
二、当着这个时候，只好做些卑微的工作，在善工内遣解心内的愁闷，坚心切望我来安慰。所以灵魂的充军和枯燥之苦，你该甘心忍耐，等候我再来看顾，救你脱离一切愁苦。那时，我叫你全忘了辛苦，得享内心的平安。我把圣经的妙囊给人饭菜开，“畅快你的心，好叫你在我诫命的道路上奔路”（咏：壹壹玖·卅二）。那时你要说：“现时的苦难，决不能同后世天主所许的光荣相比”(罗：捌·十八)。
第五十二章 该想自己该受惩罚不堪受安慰一、忠仆说：吾主！你来安慰看顾我，我真当不起；所以有时你叫我受困穷，没有安慰，这真是合理的。我流的泪，虽然如同海水那么多，我还当不起你的慰问。我只该受鞭打，遭重罚，因为我屡次重重地得罪了你，在许多事上犯了重大过失。按理说，连最小的安慰，我也不当得。但是你，仁慈的主，不忍叫你的工程破坏，愿意“在你仁慈的工具上显示你慈善的富源”（罗：玖·廿三），所以虽然你的仆役没有功德，你也肯超过人的一切限量来安慰他。因为你的安慰，同世人的安慰不同。
二、吾主！我行了什么善功，值得叫你赏我天上的神慰呢？我不记得我行了什么善功，但知道我常常倾向毛病，怠于改过。这种情形我也不得不坦白承认；我若不这样说，你必定起来反对我，到那时候，我就找不出救护我的人来了。为我的罪过，应得什么报酬呢？不是地狱的火么？按理说，我当受各样的轻慢凌辱，若把我列入热心的人中，真是不该。这样的话，我虽然不乐意听，但我当依照真理，反对自己，承认自己的罪，以容易获得仁慈的宽赦。
三、我这罪囚，满面羞惭，有什么话可说呢？除了以下这些话，没有别的，就是说：吾主，我犯了罪，我犯了罪，求你矜怜我，宽赦我！“趁着我还未到幽暗死亡的地方，求你容我哭泣，表现我的痛苦”（约：拾·廿）。你向我这可怜的罪囚，还要求什么呢？不是要我为自己的罪，痛悔哀伤，自卑自贱么？因为痛心忏悔，能得赦罪的盼望，能使良心平安，再得所失的圣宠，能躲避未来的义怒。总而言之，天主同悔罪的灵魂，将重相和好。
四、吾主！罪人的谦逊痛悔是你所欣悦的祭品，它所发的馨香，在你面前比乳香更芬芳。这也是你愿意擦在你圣足的香液，“因为你总不藐视谦逊痛悔的心。”（咏：伍壹·十九）。这里就是避免仇敌怒火的避难所，这里能改正，洗净在别处所犯的罪过，所受的玷污。
第五十三章 天主的圣宠和现世的智慧不能相容
一、耶稣说：吾子，我的圣宠是最宝贵的，这圣宠不能与世上的事物，世上安慰相混杂。你愿意领受这个神恩，先当除去各样的阻碍。就是当喜欢静独，找清静的地方，不找人闲谈；当在天主台前，热切祈祷，以保持痛悔的心和良心的纯洁。把这整个世界，看做空无所有，只有恭敬天主这一端，该放在各样事以上。你不能又奉事我，又享暂时的快乐。亲戚朋友，该当远离；脑海里也不当想像现世的安慰。圣伯多禄宗徒劝我们说；教友在世上“当看自己如同陌生客和行路人一样”（伯前：贰·十一）。
二、哎！一个人在世上，事物一点也不贪恋，他死的时候，有多大的安慰呢！但是懦弱人不懂也不易这样脱离世俗；血肉的人，也不明白内修人的那种自由境界。你若果真愿意度神修生活，不论亲疏，全当远离，又该防备自己，基于防备别人。你若能得胜自己，其作全容易驯伏；得胜自己，真是个完满的得胜。胜了自己，五官必定听灵魂的命，灵魂也必定听我的命；这样的人，真算打败了自己，成了普世的君王。
三、若你愿意升到最高的地步，就该勇敢下手，把斧头搁在私欲的根上，除尽爱自己爱世物的隐情。因为大凡当克除的事情，是从这私爱自己的毛病来的，这毛病若克制自然能得绝大的平安。但因为少有人专务死于自己，把自己完全脱离，所以他们终究被私情缠扰，灵魂不能任意高飞。一个人愿意同我来往，无系无累，必当克除各样私情，一切世物全不贪恋才行。
第五十四章 圣宠和人的自然倾向不同
一、耶稣说：吾子！圣宠和人的自然倾向，大不相同。但其区别是又很精微，所以你当细心理会：除非大德的和被光照的人，很难分别清楚。人人都爱善，所言所行的，没有不在求善，但许多人却受了似是而非的善的哄骗。
二、私欲是诡诈，常拿着自己当终向，引人入它的罗网。圣宠是朴实的，恶的影子，也必躲避；不会哄骗，心事诚心为天主去做，以天主为终向。
三、私欲不欲死亡，不肯受迫害，但愿在众人以上，不愿在众人以下，受人管辖。圣宠专务克己，反对肉情；喜欢听命，爱受人管辖，不愿自由；喜欢守规矩，不要管理他人；只求生活于天主，也为天主“谦心屈伏于受造的人物之下”（伯前：贰·十三）。
四、私欲贪图私利，常想怎么损人利己。圣宠不这样；不管自己的便宜，只管公众的利益。
五、私欲喜欢受人尊敬，圣宠把光荣全归于天主。
六、私欲怕受凌辱。圣宠“为天主的圣名，喜受凌辱”（宗：伍·四一）。
七、私欲爱闲暇，好休息。圣宠不想空闲，甘愿吃苦受劳。
八、私欲好求精美，厌恶粗俗。圣宠喜好朴质平常的物件，不厌恶粗陋，就是穿破旧衣服，也不推辞。
九、私欲只管现世，得了利就喜欢，受了损伤，就忧愁；一句凌辱的话，就能惹他生气。圣宠只管永远，不管暂时；失了世物，也不慌乱；受人唾骂，也不着急；因为他把自己的财宝和喜乐都寄托在天上，在那里，没有败坏失落的危险。
十、私欲贪婪，只愿收受，不欲施舍，但爱自己的利益。圣宠仁爱，为公忘私，俭约以自持，它想“施舍比收受更有福”（宗：贰拾·卅五）。
十一、私欲偏向世物，偏向肉情，偏好浮华游戏。圣宠引人向天主，修德行，弃绝世物，远离世俗，厌恶肉情，断绝游戏，偶而抛头露面，就觉着羞怯。
十二、私欲喜欢外来的安慰，畅快五官。圣宠独在天主台前讨安, 慰，视喜乐于至善的天主，超出一切喜乐之上。
十三、私欲办事，全是为私自的利益，不能白受辛苦；凡是施舍，它必盼望报答，或是相称的报答，或是更大的报答，或是图人赞美，讨人欢心；自己做的，或是施舍的，全要人十分重视。圣宠不求世上的报答，除了天主，不要别的酬劳；一切世物，也只在能帮助他得永福的范围内，方才取用。
十四、私欲喜欢多亲朋，夸奖地位尊高，出身贵显，奉承权贵，谄媚富家，同自己彷佛的，他必称扬。圣宠爱仇人，不因为多有朋友，就矜夸，地位虽然高，宗族虽然大，若没有超等的德行，也不看重。他爱穷人，过于富户，他安慰无罪的，过于有权势的；他同忠厚人一齐欢乐，远离诡诈的人，常劝善人“争取更高的神恩”（格前：拾贰·卅一）修德前进，更肖似天主圣子。
十五、遭逢贫穷烦恼，私欲就抱怨；圣宠却坚心忍耐。
十六、私欲凡事为己，所以同人较长论短。圣宠不这样：知道天主是万物的根原，所以事事引向天主，知道自己没有一点长处，不敢矜夸，不同人竞争，不固执己见；他所觉着的、懂的、全服从天主上智的定夺。
十七、私欲喜欢知道隐密事，爱听新闻，好出风头，愿意亲身经历许多事情，又盼望叫人认识他；所以凡能使人惊讶赞美的，他必去做。圣宠不爱新奇，因为这样的嗜好，全是从人性败坏来的；况且在世界上，本没有长久新奇的事。所以但教人谨守五官，不自喜幸，不自夸奖；凡有可夸奖、可惊奇的事，谦心隐瞒着；在各样学问知识上，只求修德进业，及天主的光荣。不愿意人称美自己的事情，惟因天主赏赐的恩典，愿天主获赞美：因为一切善事，全是从他的圣宠赏赐来的。
十八、这个圣宠，是超性的神光，天主的特恩，被拣选者的神印，永福的左券，能使人脱离世俗，爱慕天上的事；能使血肉的人，成为神人。你越约束私欲，越征服私欲，得的圣宠也越大，并因天主的着顾而能日益按照天主的肖像成为内修的人。
第五十五章 人性的败坏和圣宠的实效
一、忠仆说：主！吾天主！你按你的肖像造了我，叫我同你彷佛，现在为救灵魂，求你赏赐我最大最紧的圣宠，叫我打败这个劣根性，因为这个劣根性，常引我犯罪，至于丧失灵魂。“我觉得在我身上，有着罪恶的法律，反对良心的法律”（罗：柒·廿三），牵引我这被掳的人，在许多事上听从五官的指使；若我心中没有圣宠的扶持，我必不能制胜这个偏情。
二、“人性自幼常常向恶”（创：捌·廿一），若要克制，必须你多赐圣宠才行。因了原祖亚当犯罪，人性败坏；败坏的罚，流传到众人身上，以至于你所造的纯良正直的事物，竞变为软弱向恶的了，所以它一萌动，自然引人向恶下坠。那余下的向善的能力很薄弱，就如一个火星埋在灰尘里一样。这一个火星，就是良知。它虽然被私欲的云雾蒙蔽住，然而还能分别罪恶，明白真假；但因为本性的真光，已不充分，又因为心情邪僻，所以虽然明白善事，也不能付诸实行。
三、所以，吾主天主！虽然“我的良心爱你的诫命”（罗：柒·廿二），“并知道的诫命是圣善公义的”（罗：柒·十二），也知道罪恶是应当躲避的，“无奈肉身喜欢随时犯罪的牵引”（罗：柒·廿五），勉强我顺从五官，不随良知。“我虽有愿意行善的心，但没有力量真真去行，”（罗：柒·十八）。因此，我往往定了许多善志，但因软弱，没有圣宠的帮助，遇着一点点的阴挡就退步不前了。所以，虽然我认得成全的道路，并知道该怎样去行；但因为劣性太重，所以蜷伏在地，不能奋发高举，做更成全的事。
哎！吾主！一切善功必有开始，继续，完成三个阶段，无论何时，我常常要你的圣宠。没有圣宠，我一点也不能做；“有了圣宠帮助，我什么也能”（斐：肆·十二）。啊！这真是天上的至宝！没有圣宠，人不对立功；资质虽好，也不足贵重。吾主！人如果没有圣宠，那么他的技艺富有、俊美、勇敢、聪明、口才，在你面前，一点价值也没有。因为本性的才能，善人恶人都能够有；但这宠爱，却是被拣选者所独有的恩惠，有了这恩惠，方能有资格得常生。这恩惠高超无比，没有它，虽然能知未来，能显圣迹，能行高超默想，也不中贵重。只有信望诸德，若无宠爱，也不能悦乐天主。
五、呀！这真是一件奇事：宠爱能使神贫人富有德行，又能使富有德行的人，心内谦逊。求你速速降临，用你的安慰充满我的心；不然，我的灵魂必要困倦干枯，倒卧在地了。吾主！巴不得我能蒙你仁慈的眷顾，就是“只要有圣宠”（格前：拾贰·九）。有了圣宠，虽然我多受诱惑，多受苦难，我也不怕。圣宠就是我的勇力，既给我出主意，又帮助我实行。圣宠比一总的仇魔更有能力。
六、圣宠是真理老师，守规矩的模范，人心的光明，忧苦的安慰；真可消愁闷，去惊疑，养热心，使人多流圣泪。没有圣宠，我是什么呢？也不过是朽木废材罢了。吾主！我盼望你的圣宠常引导我，辅翼我，叫我恒心专务善功，为尔子耶稣基督。啊们！
第五十六章 我们该弃绝自己随从耶稣
一、耶稣说：吾子！你越能远离自己，就越能同我亲近。就如不贪外物，自然能得心内的平安一样。我愿意你学着诚心克己，随我的圣意，不怨不尢。“你当跟随我”；（谷：贰·十四）；“我是道路，是真理，是生命”（若：拾肆·六）。没有道路，不能走；没有真理，不能认识什么；没有生命，不能生活。我是你当行的道路，当信的真理，当盼望的生命。我是差不了的道路，错不了的真理，永远的生命。我是最直的道路，最高的真理，真正的、幸福的、自有的生命。你走我的道路，自然认得真理；真理就要救你，叫你得常生。
二、你愿得一生，该守此命。
愿认识真理，当信从我。愿修成德行，当变卖一切。“愿当我的徒弟，当弃绝自己”（玛：拾陆·廿四）。愿得永生，当轻看暂生。愿在天上得光荣，当在世上轻贱自己。愿同我做皇上，当同我背十字架。惟独背十字架的仆役，才能找得真福真光的道路。
三、忠仆说：吾主耶稣！因为你的道路窄小，世人都轻贱你；但求你赏我效法你，并受世人的轻贱。“因为徒弟不能胜过师傅，仆役不能胜过主人”（玛：拾·廿四）。你的仆役，盼望效法你的行为，因为在你的行为上，能得救赎的恩典，圣德的道路。除了你的德表，不论念什么、听什么，全不能悦乐我的心。
四、耶稣说：吾子！你既然明白这个道理，也念过我的行传，所以当“按着去做，你就是有福的”（若：拾叁·十七）。凡认得我的诫命，而且遵守的，他必爱我，我也爱他，也赏他明明看见我“（若：拾肆·卅一），”叫他同我一齐处在圣父的天国内”（默：叁·廿一）。
五、忠仆说：吾主耶稣！你既然许了，求你就按着你说的这样做，使我能得这个赏报！我已经从你手中接受了十字架，背着它，又愿随你的圣意，背负到死。修士的一生，真是苦架，又是天堂的指南。既动了手，就不可退后，更不可弃置不背。
六、喂！弟兄们哪！我们一齐前进罢！耶稣在我们当中。我们既为耶稣接受了十字架，就当为他恒心背负。他既然在前面引导我们，必也助佑我们。请看，我们的君王既然开步前进，他必为我们战争。我们当勇往直前地跟随他，别害怕，“当预备坚决地死在阵上，不可玷辱我们的光荣”（加上：玖·十），躲避十字架。
第五十七章 遇有过失不可灰心
一、耶稣说：吾子！在逆境中能忍耐，谦逊，比在顺境中喜乐，虔诚，更中悦我。为什么人言行略微伤你一点儿，你就愁苦呢？纵受了更大的凌辱。你也不该动心。只该由它去，这不是头一次，也不算新奇事：若你活的长久，也不是末了的一次。万事顺当时，你很勇敢，也会出主意劝勉别人；但苦难忽然来到你跟前时，你就败兴失望，没了谦逊，没了勇气。你看：你的软弱，在小苦难上就试验出来了；但这样的苦难，却能协助你，救你的灵魂。
二、你当勉励把种种困难从心里推出去若它们扰乱你的心，你也别因此而沮丧，甚或久被拖累。你若不能喜欢，至少该安心忍耐。某种言语，若你不但不能甘心听受，反觉生气，你就该压伏自己，也不许自己出违理的话，至于叫软弱人惊奇。这样，忿怒不久就平息了，等到圣宠一来，自然内苦变成甘饴了。天主说：我常活着，若你依赖我，热切呼求我，我必定来帮助你，而且比平常更多地安慰你。
三、“你当心平气和”（巴：肆·廿一），预备受更大的艰难。如果你看到你多次受苦，或受重大诱惑，那么你就知道，你还没有一败涂地，不可收拾。你是人，不是天主。你是血肉，不是天神。天神在天堂，原祖在地堂，都没有恒心至终，你在德行上，又怎么能恒一不变呢？“凡有忧苦的，我能提拔”（约：伍·十一）；自认无能的，我能叫他享见我本体的光荣。
四、忠仆说：主呀！你这句可赞美的话在我口中比蜜还甘美。除非你的圣言坚固我心，在这重大艰难中，我可做些什么呢？只要我能上救命的岸，至于受的什么苦，受苦怎么重大，何必去注意呢？求你赏赐我善终，赏赐我平安地脱离这个世界就完了。吾主！求你记念我，领我直到天国。啊们！
第五十八章 不必讨论奥妙的问题不可妄测天主的深意
一、耶稣说：吾子！高妙的事迹及天主的深意，不必讨论。比方：为何这个人被主弃绝，那个人却受那么大恩；这个人为什么受这么大苦，那个人却有那么大光荣。这样的事，超过人的智力，人的明悟万万不能查究天主的判断。魔鬼若引你去探究，或是有人问你，你就该用先知（达味）的话说：“天主！你是公义的，你的判断至公无私”（咏：壹壹玖·一三七）。或是说：“天主的审断最真实，不用人来辩护”（咏：拾玖·十）。我的判断，可惊可怕，不当查考，人的明悟是懂不透的。
二、同样，也不可探究，不可妄加辩论圣人们的功德。譬如：谁比谁圣，在天上谁比谁大。这样的辩论，多次会生出无益的争执来，又会引起骄矜虚荣来。这一个说这位圣人大，那一个说那位圣人高，从此生出嫉妒与不睦来了。愿意知道或探究这一类的事，不但没有一点益处，反倒惹圣人们厌烦。圣经上说：我不是争执的天主，而是和平的天主（格前：拾肆·卅二）。这个和平，在于谦逊，不在于妄自尊大。
三、有人爱这几位或那几位圣人过于热切，但这热情，不是从天主来的，实是从私心来的。一众的圣人是我造的，我给了他们恩宠，我赏了他们光荣。认得每位的功劳，“我先用圣爱的甘饴引导了他们”（咏：贰肆·四）。在无始之始，我就认得了我所爱的。“我从世俗语中拣选他们”（若：拾伍·十九），不是他们拣选了我。我用圣宠召唤了他们，又用仁慈引导了他们。我领他们经历了许多的诱惑，我赏了他们安慰，赏了他们恒心，我给他们戴了忍耐的花冠。
四、一众的圣人，从上到下我全认识。我用无限的爱情爱他们。在他们当中，我当受赞美。我当受恭敬赞美在一切圣人之上：因为他们虽然没有功德，我却光荣了他们，拣选了他们。所以谁轻忽最小的圣小，也必不恭敬大圣人：因为“大圣小圣，全是我造的”（智：陆·八）。轻慢一位，就是轻慢我，也就是轻慢天朝诸圣人。因着爱情的锁链，诸位圣人已合而为一，有一样的感觉，有同一的愿望，彼此亲爱，好像成了一个。
五、更有甚者，他们爱我过于爱自己及自己的功德。因为他们神游身外，不想爱自己，只知道爱我，并安歇在这爱情中。任何事也不能叫他们离开这爱情。他们充满了永远的真理，爱火炎炎，永炽不熄。血肉的人，只知道私乐，所以对于圣人的地位，只该缄默不言，不该去辩论。他们只随私情，在圣人身上，或增或减，不随永远的真理，不随天主的意思。
六、有许多人愚昧，又没有受过光照，所以不会用十全的神爱去爱人。他们爱这爱那，只是用本性的爱情；所以他们想圣人们在天上，彼此交好，也如同人在世上一样。哪知道世俗人想的，与受光照的人所想的大不相同。
七、所以，吾子！对这些超过明悟的事情，千万不要做无谓的讲座当操心勉励的，是努力在天国至少成一个最小的圣人。假如某人知道在天国，谁比谁更圣更大，除非他因此在我跟前更谦逊自己，更加赞美我的圣名，否则为他有什么用？如果一个回想自己的罪恶重大，和自己德行的微小，他的德行虽然远跟不上圣人们，却比那急诊圣人太小的，更能中乐天主。热心祈祷，多流圣泪，谦心求圣人们保佑，比白费心神，考查他们的秘密好的多了。
八、若人会安静，不瞎谈论，圣人们自然喜欢。他们不夸奖自己的功德，不论行了什么善功，不归功于自己，独归功于我：因为是我的极大的爱情，赏了他们各样的恩典。他们充满了我的爱情和无穷的喜乐，一点儿也再不缺别的了。一总的圣人们，光荣越大，也越发谦逊，因此离我越近，我也越爱慕他们。圣经上说；“他们把自己的荣冠，放在天主面前”。又说：“他们在羔羊面前，俯伏在地，钦崇生活的天主于无穷世”（默：肆·十；伍·十四）。
九、有许多人查考“在天国中谁更为大”（玛：拾捌·一），然而他们不知道自己是否配列在最小的圣人：因为在那里，全是伟大的，“全称为天主子”（玛：伍·九）。“虽然最小的圣人，也超过世人千万倍：罪人虽活百年，也总要死亡”（依：陆拾·廿二；陆伍·廿）。从前宗徒们问说：在天国中谁为大？他们听得这样的答覆：“你们非变成孩子，不能入天国，谁谦抑自己，如同这个孩子，在天国必定为大”（玛：拾捌·三·四）。
十、不甘心自谦自下，如同孩子的人，是有祸的，因为天国矮小的门，不容他们进去。“在世上享受安慰的富贵人是有祸的”（路：陆·廿四）。因为当穷人进入天国时，他们反站在门外哀号哭涕。谦逊人！你们当喜欢；贫穷人！你们当踊跃：只要你们常按真道行去，天国就在你们手中（路：陆·廿）。
第五十九章 一切希望只该寄托于天主
一、忠仆说：吾主！在世上谁是我的依靠？天下一切形形色色的事物中，哪是我最大安慰？主！吾天主！不是你么？你的仁慈真是没有限量。没有你，我何处能找到舒适呢？有了你，我怎能不舒适呢？我宁愿同你受贫穷，不愿意没有你而享富贵。我宁愿同你在世上做旅客，不愿意没有你而升天堂。你在那里，那里就是天堂；你不在，就是死亡，就是地狱。你是我的希望，所以只有向你叹息、哀号、哭求。除了你，我的天主，谁也不可完全信托；我有患难，谁也不能随时帮助。你是我的希望，我的依靠，我的安慰；在一切事上，你又最忠信。
二、“一总的人寻找自己的利益”（斐：贰·廿一），惟独你所图谋的，只为救我的灵魂，引导我修德前进，把一总的事情变成我的益处。即使你允许我遭受诱惑和艰难，也是为我的益处：因为你常千方百计地试探你所爱的人。我仍然在这试探中爱慕赞美你，不减于受神慰的时候。
三、主！你是我一切的希望，是我的卫护：我把困苦艰难，全托给你，你以外，全是软弱无恒的。假使你不帮助我、坚定我、安慰我、教训我，保护我，朋友虽多，也没有益处：因为勇士不能帮助我，明人不能给我出好主意，哲人的书籍不能安慰我，珍宝不能救援我，幽静温和的地方也不能使我安稳。
四、凡能叫我得安乐的事情，若没有你，就失其效用，不能叫喊得一点真福。你是万善的归宿，生命的根源，妙论的总汇。你的仆役的最大的安慰，就是在万有之上，惟独盼望你。吾天主！仁兹的大父！“我的眼中仰望你”（咏：壹肆壹·八），我的心依靠你。求你从天降福，把我的灵魂祝圣为一个圣殿，成为光荣的安居。在这圣殿内，凡是你不愿意见的事物，都不许有。求你用无限的美善仁慈怜视我，在这充军死亡的地方，求你垂允你贫穷的奴仆的祈祷。在这苦世危险中，求你保护你仆役的灵魂，求你用圣宠引导他走平安的道路，得到永光的家乡。啊们
卷四论圣体圣事
热切领圣体的劝言
耶稣说：“你们劳苦的，负重担的，都到我身边来，我要使你们得到安息”（玛：拾壹·廿八）。“我要给你们的神粮，就是我的体，它能叫你们得灵魂的生命”（若：陆·五二）。“这就是我的体，你们领了吃罢！它为你们的缘故，将被交付于恶人之手。你们也当照这样做，以记念我”（格前：拾壹·廿四）。“谁吃我的体，饮我的血，他在我内，我在他内”（若：陆·五六）。“我给你们说的，全是超性生命的苦”（若：陆·六四）。
第一章 领主圣体该极恭敬
一、忠仆说：基督！永远的真理！以上是你的话——虽不是一个时候说的，又不是一次写的。因为是你说的，这话自然真实，我自然以怀着感谢的心情，倾耳敬听，深信无疑。这话是你的，因为是你亲口说的；也是我的，因为是为救我而说的。我喜欢从你口中听这圣言，大大地动了我的心；但我本身的罪过使我害怕，良心污秽，阻挡我前来领受这么奥妙的圣事。你的甜美的言语，引导我去领；但我罪恶重多，使我退却。
二、我若愿意同你享福，你就命我放心大胆地到你台前来；若盼望得常生常乐，你就命我领这不死的神粮。你说过：“你们劳苦的，负重担的，都到我身边来，我要使你们得到安息”（玛：拾壹·廿八）。哎！这句话在罪人的耳中听起来，真是甘饴可爱的，因为，主！我的天主！是你请饥饿贫乏的人，赴你的圣体神筵。然而，吾主！我是谁？我敢轻易到你台前么？天虽广大，不足以容你，但你仍然说：“你们一总的人，到我面前来罢！”
三、像这样极大的宽仁和爱情的邀请，用意何在呢？我既知道我没有一点长处可以仗恃，怎么敢来到你台前呢？我既然屡次得罪过你和悦的圣颜，又怎么敢领你到我家内呢？天上的诸品天神恭敬你，各等圣人敬畏你，你反说：“你们一总的人全到我台前来罢！”吾主！若你没有说过这话，谁肯信以为真呢？若你没有出过命，谁敢轻易前来呢？
四、你看义人诺厄，为救自己和几个人不死，费了百年的工夫，做了一只大船，为了恭迎天地的大造，我又怎能用一小时准备好我自己呢？古怪梅瑟，是你的忠仆密友，为盛十诫圣板，用不配的材料做了结约圣柜，又把这圣柜用纯金镶了；但是我这个朽栏的人，怎必轻易领受颁定诫命的主，和生命的赐予都呢？撒罗满——以色列人最明哲的皇上，为赞美你的圣名，用了七年工夫，盖了一座华美圣殿。为祝圣这座圣殿，做了八天的庆祝，献了一千头牺牲，又奏着音乐，跳舞欢唱，把结约圣柜安置于圣殿内。我这个不幸的人，最穷的人，连半个时辰也不会热心善用，又怎么敢领你到我家中来呢？唉！巴不得我能有一次善用这半个时辰才好！
五、哎！我的天主！你们为悦乐你，费了多大的心力！噫！我所做的，多么微小；为预备领圣体所用的时刻，多么短促！完全收敛心神的时候不多，一点也不分的时候更少。按理在至尊圣体台前，一点杂念也不该有，各样事物都不该管，因为所迎接的不是天神，乃是天神的主宰。
六、当日的结约圣柜，同其中所藏的什物，比你圣吉的圣体，和他的奥妙诸德，真有天地的分别：古教祭献，是后日真祭的预像：新教的牺牲，就是实现那预像的，在这两样中，真难说有多大的分别。
七、所以，在你可敬的圣体台前，我为什么不加倍热心呢？古时的先贤、圣祖、先知、帝王、公侯，同自己的百姓，为恭敬天主，表现了那样的热情；现今为领这圣事，我又为什么不加倍热心预备呢？ 八、最热心的达味圣王，因为记念天主赏赐圣祖的恩典，在结约柜前，尽力舞蹈歌唱，编了圣咏，叫人民欢欣歌唱；每因圣神默启，他便弹琴咏吟；又教训以色列人，每日同声全心赞扬天主。如果从前人们在结约柜前，这样热切感颂主恩，我们教友们今日在圣体台前，或领这至尊圣事，又当怎样地热切尊敬呢？
九、有许多人，为朝拜圣人们的遗骸，不怕四方奔波；及听得圣人们的奇迹，不胜惊讶；遇着广大华美的圣堂，必定细心观看；见锦绣包裹的圣椟，都要用口敬亲。但是，我的天主！圣中之圣！造生人类者！天神的主宰！你如今就在这祭台上。况且，那往各处拜圣堂的，多是为悦乐耳目，见闻新奇，至论改过迁善的效果，获得的真是稀少；至少没有一点痛改的真心，只是任性游览，更不在话下了。耶稣基督，真天主真人，如今完整的在这祭台上，在圣体圣事中；热心领受的，不论多少次，常能多得救赎的效难。可是不是轻浮、好奇或情感引他们领这神恩；而是坚信、切望，热爱的缘故。
十、哎！无形的造物真主！你对待我们多么奇妙啊！你为被选者所预备的，是多么甘饴：因为你在这圣事中，把你自己送给他们享用。这件事超过人的想像以上，最能感动热心的人，也能烧热他们的心。你那些真心的、一辈子专心改过的教友们，时常在此极尊贵的圣事中，领受热爱的大恩和修德的心火。
十一、哎！圣体所藏的奇恩，惟独基督的忠仆才能认得；那些不忠不信，常犯罪的人，万万体味不到。在这圣事内，神恩广赐，灵魂所失的力量，可以补还，犯罪时所失的美丽，可以回复。这个神恩最大，有时由于充满的热情，不但灵魂，连肉身也觉着非凡的力量了。
十二、最可忧、最可怜的，就是我们的冷淡轻忽：因为救援的希望，和各样的功劳，全在这件圣事内，而我们却没有更大的爱情去领。他是我们的圣德，我们的救赎，旅人的安慰，圣人们的永远福乐。这件圣事，虽然上可以快乐天庭，下可以保存谱世，然而有许多人却不大注意它，真是可惜！哎！人心又瞎又硬，这样言莫能宣的奇恩，竟不注意；又因每日习惯了领受，就变成俗套了。
十三、如果只在一处能成圣体，在世界上又只有一位司铎能成圣体，你想普世的人将带着多大的心火到这个地方去，看这位司铎行圣祭！然而天主为了表现自己对人更大的恩宠和爱情，便使圣教会内许多司铎，在许多地方得以祭南基督，普天下的人都能领圣体。良善的耶稣！永远的司牧！我们穷苦窜流的人，虽然卑贱，你也不嫌，甘愿拿你宝贵的体血，养育我们，又请我们领这圣事，亲口提醒我们说：“你们劳苦的，负重担的，都到我身边来：我要使你们得到安息”（玛：拾壹·廿八）。
第二章 圣体圣事大显天主的仁善慈爱
一、忠仆说：吾主！依赖你的良善仁慈，我到你眼前，如同病人到救他的医生眼前，饥渴的人到生命的井泉眼前，穷人到天上的君王跟前，奴仆到主人眼前，受造者到自己的创造者眼前，忧苦的到安慰自己的眼前一样。但是我有什么好处，至于叫你到我心内来呢？我是谁，你竟把你的亲身送给我？我重罪人，怎么敢站在你台前，你怎么屈尊就卑降到罪人心内呢？你认得你的仆役，知道他没有一点长处值得你这样待他。所以我承认我的卑贱，承认你的良善，赞美你的仁慈，感谢你极大的爱情。你这样做，是为了你的缘故，不是因着我的功劳，就是：为叫你的良善越发显明，你的爱情越发广远，叫人越发效法你的谦逊。你既是喜欢这样，又命我这样去行，所以我也乐意地接受这个恩惠，并盼望我的罪恶不阻挡我。
二、啊！至甘至慈的耶稣！为领你的圣体，我当怎样地恭敬、感谢、赞美你呢？因为这件圣事的尊贵，任何人也不能说明。虽然我的恭敬，不能与你的地位相称，但又渴愿热切领受，不知为到我的天主台前去，我该想些什么呢？除了在你面前，完全鄙视自己，惊奇赞扬你的无限仁慈，还有什么更有益处的事情可以思想呢？吾主！我赞美你，显扬你，于无穷世。我轻视自己，俯伏于尔台前，深深地承认我的卑贱。
三、你是诸圣之圣，你是诸罪之薮。我虽不堪仰望你的圣容，而你竟俯就我，降临到我心内，愿意与我结合，请我赴你的圣筵，赏我吃“天神之粮”（咏：柒捌·廿五）。这粮不是别的，就是自己，“从天降下的活粮，又能给普世以生命”（若：陆·川，五一）。
四、这是哪里来的爱情呢？这是多么大的仁慈呢？我们该怎样感谢赞颂你呢？啊！你立这件圣事的计划，为人灵多么有益！把你自己当做饮食，这样的品味，是多么甘饴呢！哎！吾主！你做的事，多么奇妙！你的能力是多么大！你的真理，真是说不尽的！因为你说一句话，万物就成了；现今在这圣事内，你一出命，自然也立时成就。
五、主！吾天主！真天主真人，在这小小的面酒形中，完全隐藏着，人虽然领受，但并不减损。这真是奇妙的事迹，而合乎信德的，人的明悟是万想不到的。“造物的主子！你虽然用不着人，但却愿意籍这个圣事，居我人间”（加下：拾肆·川五）。所以求你保存我的心和我的肉身的洁净，使我的良心快乐无罪，勤领这圣事，得沾赎的大恩：因为你立这件圣事，是特为显扬你的光荣，又为永存爱人的表记。
六、我的灵魂！你该喜欢，该感谢天主：因为在这涕泣之谷中，他赏给了你这么高贵的礼品，这么大的安慰。因为你每次重行这件圣事，或领圣体，就是重行救赎之工，再得耶稣功劳的效验。因为基督的爱情，总不能减少，赎罪的大恩总不枯竭。所以你当天天重新预备，善领这个大恩，并把救赎的奥迹，郑重看待。你做弥撒或望弥撤时，当把这事看做最大、最新、最甘美的事情，就如同基督今天才降在圣母胎中，成了真人，又如同他今天为救赎人类，才悬在十字架上，受苦而死。
第三章 勤领圣体大有神益
一、忠仆说：主！天主！“你既然为穷人预备了甘美的圣德”（咏：陆捌·十一），我就在你台前，为得你的神恩，并欢喜地赴这圣筵。凡我所能盼望的事情，全在你的身上；你是我的救赎，我的盼望，我的勇敢，我的光荣。主！耶稣！“我既然举心向你，求你今天就叫你仆役的灵魂欢乐罢！”（咏：捌陆·四）我现今愿意热切恭敬地领受你，盼望把你领到我家来，如同匝开一样受你的降福，列在亚巴郎的子孙中。我的灵魂渴望你的圣体；我的灵魂盼望同你结合。
二、只要把你交给我，那就够了；你以外，任何事物也不能安慰我。没有你，我不能存在；你不降来看顾我，我不能生活。所以我该屡次到你台前，领这救命的妙药，唯恐缺了这天上的饮食，我要半途而废，不能前行了。至慈的耶稣！你往日传教训人，治愈人们的各样疾病，你曾说过：“叫他们空着肚子回去，我很不忍，因为怕他们倒卧在半路上饿死”（玛：拾伍·川二）。在你既然为了安慰你的忠仆，把你的圣身留在圣事中，求你待我如待你当时的听众一样罢！你的灵魂的甘饴饮食，善领你，就成了天国的嗣子，有份于永福。我既然屡次跌倒，屡次犯罪，容易冷淡懈怠，所以必该勤行祈礼拜，办神工，领圣体，方能自新洁白，热心事主；若不行这些神工，日久天长，所定的善志，必要烟消云散了。
三、“我的嗜好，从小就偏向于恶”（创：捌·廿一）；若无天上的妙药救缓，必定跌倒在罪恶中，一天深似一天。善领圣体，能救人于罪恶中，坚固人的善意。现在我领圣体，做弥撒，还是多次冷淡；若不领这神药，恳求助佑，我的冷淡更将怎么样呢？为举行这个大礼，我虽然不能天天预备的妥当，但也该找相称的灵魂，“在这死坏的肉身中”（格后：五·六），离你甚远，他的最大的安慰，就是记忆所爱的天主，屡次热切地领到心中。
四、哎！你待我们的仁慈宽容，真是奇妙：因为你，我主天主，造生人类者，生命的赋与者，你自愿屈尊，降来看顾穷苦的灵魂，又用天主性和人性，饱饫他们的饥渴。能适宜地领自己的天主，而籍以充满神乐的灵魂是有福的。啊！她所迎接的主宰，是多么伟大；所款留的宾客，是多么可爱；所领受的伴侣，是多么悦人，所接待的的朋友，是多么忠信；所亲爱的净配，是多么俊美，多么尊贵；他在一总人物当中，最为可爱。至甘饴至爱者！在你台前，天地万物都当缄口不言，因为万物，不论有什么可赞美光荣之处，全是你所赏赐的；你的明智，无尽无穷，万物不能与你相比。
第四章 善领圣体者蒙受极多的恩惠
忠仆说：“主！吾天主！求你用甘饴的恩赐，引导你的仆役”（咏：贰肆·五），叫他虔心热切，堪当领受这至尊贵的圣事。求你启发我的心情，除去我怠惰。“求你垂顾，赏赐恩宠”（咏：壹零陆·四），叫我能尝着这圣事中隐藏着的甘饴。求你光照我的眼目，叫我得见这么大的奥迹；也求你坚固我的信德，叫我实心全信。这是你的工程，人的力量万万做不来；这是你亲自定的，不是人思量出来的。这端道理，远远超过天神的聪明，世上没有人能懂得透澈。那么我这卑污尘埃之人，怎能研究、懂得这奥迹呢？
二、主！我也不过本着诚朴的心情，坚心全信；又因为你出了命，所以才怀着望德和虔敬，到你的台前；我又真心实信你，真天主真人，在这圣事中。你既然要我领受，又要我在爱情中同你结合，为此，求你的仁慈，赏赐我格外的圣宠，叫我爱情洋溢，同你融化成一个；其它任何外来的安慰，都不贪求。这件圣事，至尊至贵，是身灵的救赎，医治神灵软弱的妙药：因为这奥迹能治疗毛病，约束偏情，也能克制或减少诱惑，又能得更大的恩宠，加增德行，坚固信德，增长望德，更能叫爱德的火炎热增长。
吾主天主！吾灵的助佑者！人类软弱的补救者！各样神慰的施与者。凡热切领主的，你赏了许多的恩典，至今还不停地在赏赐。他们有困苦艰难，你赏了各样的安慰；他们本性怯懦，你就提拔他们，叫他们盼望你帮助，并且一样新的恩宠在内里安慰光照他们。尝见未领以前，干枯无情的人，领了以后，饱饫天上的饮食，就觉得变好了。你这么善待被拣选的人，是为叫他们知道自己是多么软弱，知道从天主那儿所得的，是怎大的宽仁，多大的圣宠。因为他们自己本来就是冷淡，干枯、无情的；因着你，才成了欣勤、虔诚的了。谁谦谦逊逊地，来到甘饴的泉水边，而不沾点恩呢？谁临近大火，而不被炙热呢？你是泉水，常常充满洋溢；你是烈火，常常燃烧不息。
四、我若不能尽量汲取这活水，喝得醉饱，至少让我把嘴与泉孔相对，略饮一点，也可以滋润咽喉，不至干枯而死。我若不能如“爱品”和“智品”天神们那样地爱火炎炎，全成了天上的人，至少我也该勉力激发热情，谦逊地预备我的心，谦逊地领这赋与生命的圣事，以期分受天上神火的些微焰苗。至圣至善的耶稣！求赎人类者！你既然肯招呼一总的人说：“你们凡劳苦的，负重任的，全到我台前来罢，我要减轻你们的困苦！”（玛：拾壹·廿八）所以我不论缺少什么，总求你慨然补助。
五、我现在觉得困惫，汗流满面，愁苦满心，罪过缠身，诱惑纷扰，又有许多邪情的扰乱逼迫。主！天主！救吾灵者！除了你，谁肯帮助救援我呢？我把我和你一总的什物全交给你，求你保护，引我到常生之乡罢！你既然把你的体血做成我的饮食，求你收纳我，为显扬你的圣名的光荣。吾主天主！我之救赎！求你赏赐我常能善用这神粮，使我爱你之情，日深一日。
第五章 圣体圣事的尊贵和司铎职位的崇高
一、耶稣说：你即使有天神般的洁净和圣若翰的圣德，还是不配领圣体，成圣体。人能成圣体和领天神之粮，这不是他的功劳赢来的。行圣事的本分，真是尊贵；司铎的地位，真是崇高。因为天神们不可做的事，他们却可举行。惟有按圣教的礼仪祝圣的司铎，才能有成圣体、南圣祭的权柄。司铎是天主的司祭，按天主的命，用天主的言语行这圣事，其实暗中是天主变化安排。天主所愿意的，没有不立时就有；他所命的，没有不应命而成的。
二、在这至尊贵的圣事内，你当信天主的全能，不当信自己的知觉及外面的形像；所以行这圣事，当存着敬畏之心。你该留心你自己，也回想当日主教覆手在你头上，你所受的是什么职务。你现今成了司铎，能做弥撒，该常常以忠信热爱的心，祭献天主，你的身灵，该没有可指责之处。你的责任，不因司铎的地位减轻，你反而更当严守教规，更当德行成全。司铎当有各样的德行，给人立善生的榜样，他们的举动行为，不该与普通人一样，当效法在天的天神，在世的圣人。
三、司铎穿上祭服，就是代替耶稣，为自己为众人谦逊地恳求天主。他在胸前背后全有十字，为叫他常记念耶稣的苦难。祭披前面有十字，为叫他仔细观看耶稣的事迹，热心效法。在背后有十字，为叫他知道：别人不论怎么得罪他，全当为天主忍受。胸前的十字，叫他哭自己的罪过；背后的十字，叫他哭别人的罪过，并想自己是天主和罪人间的中介。念经祭献，不求得天主的圣宠仁慈，总不该停止。司铎献祭，是恭敬天主，悦乐天神，为圣教会树立善表，帮助生者，使死者得安息，并使自己有分于一切善举。
第六章 为预备领圣体求主指示
一、忠仆说：吾主！我思量你的尊威和我的卑贱时，我就浑身颤抖，羞愧难堪。若我不到你台前去，就得不到生命，若去的不妥，又获罪于你。我的天主，我的助佑，我疑难中的顾问啊，我该怎样做呢？
二、求你指引我以正路，求你教我一个预备领圣体的简捷妙法。因为，为得领圣体的益处，或举行伟大的圣祭，最好是知道该怎样热心恭敬预备我的心。
第七章 省察自己定志改善
一、耶稣说：司铎成对体，领圣体，最要紧的是要有极大的谦逊，格外恭敬，坚心实信，又该怀着光荣天主的意向。你当用心反省，为叫良心洁净，还该按着自己的力量，真心痛悔，坦白告明，以便消除那啮噬你的良心，阻止你接近圣体圣事的障碍。一切的罪过，你该愧悔；无论每日的过失，又当一一悔恨。若有工夫，就到天主台前，把各样的偏情，密密地自诉自承。
二、你当痛恨叹息的，是你还是这样地顺从肉情，受世俗，这样地不克治偏情，这样地充满私欲。这样地不谨守五官，这样地胡思乱想。这样地偏向外务，这样地轻忽内修。这样地轻浮好笑，放荡不羁。这样地硬心，不流泪痛悔。守规懈怠，贫肉身的舒适。这样地爱听新闻，好赏美景；这样地懒修谦逊，怕尽卑贱的本分。这样地贪求许多事物，这样地吝啬施舍，这样地坚持不放。这样地不谨慎言语，这样地不知缄默。举动行为，还是这么放纵；为办事情，还是这么不知检点。这样地贪爱饮食，这样地懒听天主的圣言。这样着急地求安歇，这样懒地工作。为闲谈还是如此有精神；为黑夜祈祷，还是这样恹恹思睡。念经时，还是这么贪快，恨不得一时念完；这么心散，不想经言的意思。为诵日课、还是这样地懒惰；举行弥散，还是这样地冷淡；为领圣体还是这样枯燥无味。这样地心思散乱，少能完全收敛心神。这样地容易发怒，容易得罪人。这样地偏于妄断，这样地严于责人。遇有顺境，还是这么喜悦，遇有逆境，还是这么败兴失望。立志多而实行少。
三、以上的过失，以及别的过失，在告明和悔恨以后，又该常定坚决的志向，以后勉力改善。又该为光荣天主的圣名，献为全燔之祭，永无后悔。必须这样，才可以奉献大祭，领我的圣体，得沾真实的效验。
四、为消灭罪过，除了在弥撒中，或在领圣本的时候把自己同耶稣的圣体完全奉献以外，再没有比这个更好的奉献，更大的补赎了。人若自己尽心，真实痛悔，不论在什么时候，或为得罪赦，或为求恩典，都可来到我台前，因为天主说过：“我是生活的，我宁愿罪人改过而生，不欲罪人死亡：因为他的罪过，我不再记念在心了，我要完全宽免”（则：叁叁·十一；拾捌·廿二）。
第八章 耶稣在苦架上祭献我们也当奉献自己
一、耶稣说：我从前赤身露体，伸开两手，为罪人甘愿献于圣父，为平息他的义怒，我身心的一切，没有一样不奉献的。你也该把你及你一总的力量，心情，天天弥撒中，甘愿献为洁净的祭品。除了把你全献给我，我还向你要什么呢？除了奉献你自己，你不论奉献什么，我都不要；我愿意的单是你，不是你的东西。
二、你虽有各样的事物，但是没有我，终究不得满足；我也是如此：不论给我什么，若不奉献你自己，不能叫我喜欢。你当把你全献给我，全为天主用，你的祭献，自然馨香可爱。你看：我为你把我全献给圣父，把我的体血做成你的饮食，为的使我全是你的，你全是我的。你若固执私见，不甘心随我的圣意，自然不算完善的奉献，我同你结合得也不真切。你若想得自由和圣宠，万事以前，先当把你自己交于天主手中。为什蒙主光照的，和心内自由的人这么稀少呢？都是因为他们不会完全弃绝自己。“谁不弃舍各样事物，不能为我的徒弟”（路：拾肆·川三），这是我坚决不移的主张。所以，你要做我的徒弟，当把你及你的一切完全献给我。
第九章 奉献一切所有并为众人祈祷
一、忠仆说：吾主！天上地下的事物，全是你的。我甘愿把我献给你，永远属于你。吾主！我甘心乐意地把我奉献给你，从现今以至死后，常做你的仆役，常事奉你，成个永远赞美主的奉献。我今日在无形的天神们面前行祭，为叫我同众人全受益处，求你把我与你的圣体，一起收下。
二、吾主！我自幼至今，在你及天神面前所犯的众罪，全交给你，求你用圣爱的火焚化它们，把罪恶的污垢，完全消灭，这样良心就洁净了；求你把我因犯罪所失的圣宠，慷慨地还给我，不但不计较我的过失，反与我相抱相亲，同你和好。
三、为我的罪过，除了谦逊告解，不住地求饶恕外，还有什么当做的事呢？吾天主！我在你台前，求你垂允。我很恼恨一总的罪过，定志永不再犯；不论活到几时，我要常常痛哭，常行苦工，尽力补赎。天主！因你的圣名，求你宽赦，你既然流尽宝血，救赎了我，求你救我的灵魂，。现在我把我托给你的仁慈，放在你的手中。求你照你我宽仁待我，不要按我的罪待我。
四、我的善功虽然很小，又多又缺，也献给你，求你改善，求你祝圣，能以悦乐你的心，使你晒纳，并引导我到更好的地步。又求你引我这懒惰无用的卑贱人得到善终。
我又奉献热心人们的善愿，和以下众人的要需：就是父母，朋友，兄弟，姐妹，亲戚，以及为爱主的缘故，待我或待他有恩惠的人。还有或为自己或为别人托我念经，献祭的人，他们或者还在世上，或者已经死去了，希望都能得你的圣宠的帮助和安慰，在危险中得你的保护，在炼狱中得你的救援，并于脱凶恶以后，欢忻地感谢你的大恩。
六、我又特别奉献祈祷的经言和息怒的祭献，为反对我，凌辱我的人，或从前曾迫害过我的人。还有我的行为，在有意无意之间得罪过的人，比方曾使他们悲伤、慌乱，或是给他们立过恶表，我也为他们祈求。总而言之，求你宽免我们彼此得罪的过失。吾主！求你从我们的心中，除去各样的猜疑，忿怒，争论之情，及一切相反爱德的事。吾主！凡求你仁慈可怜者，求你可怜！需要圣宠的，求你赏赐圣宠助佑，使我们堪承主恩，得到常生的境界。啊们。
第十章 领圣体不可轻易推诿 一、耶稣说：你要想克制私欲和毛病，并能警惕，勇敢地抵抗魔鬼的诱惑和诡计，就该屡次投奔到圣宠、慈善、洁净的泉源跟前。魔鬼知道领圣体有极大的神效，所以想各样的方法，在各样的机会中，尽力阻挡热心教友上前来领。
二、有人在预备领主的时候，更觉着邪魔的诱惑。按约伯传上所记载的，“邪魔来到天主的子女当中”（约：壹·六），有时用狡计扰乱我们，叫胆小犹豫，减少热情，败坏信德；若不能使他们不领，至少叫他们领得冷淡。任凭他这么狡猾，投来什么邪像恶念，你不必答理，只要把恶念还给他，放在他头上罢了。这邪魔真可轻贱，真可耻笑，切不可因了他所投的恶念邪情而不去领。
三、过于操心，怕自己热心不足，办神工不妥，多次也能阻挡我们。按高明人的指引，当把愁虑抛在背后，不可介意，因为这样的心肠，能阻挡天主的圣宠，伤害灵魂的热情。若是有点心乱，或是很不平安，也不当不领圣体，只该快去告解；若有人得罪了你，也当真心宽恕。你若得罪了别人，就该谦心去道歉，天主也乐意宽恕你。
四、迟延办神工，推诿领圣体，日子久了，有什么益处呢？倒不如趁早把自己打扫干净，吐出毒水来，快服良药，自然比日久推托要好多了。若今天因为这个过失推托，明日恐怕还有更大的过失，这样日久天长，不领圣体，后来更难预备妥当了。越快越好脱去眼下的忧虑，抛下心头的烦闷，为了这每天的阻碍而不领圣体，不但无益，而且有害；因为日久不领，容易大大地冷淡。可怜，有些冷淡松懈的人，因为怕严紧地管束自己，所以就迟延告解，少领圣体。
像这些无故而迟延领圣体的人，他们的爱德是多么小，热情是多么有限！谁能谨慎自恃，使良心洁净无疵，自然堪当天天领主；若得允许、别人又不见怪，他必盼望天天领受。这种人是多么有福，天主多么爱他呢！若有人有时不领，是为了谦逊，或为了别样正当的缘故，他的恭敬之情，固然可嘉。若因懈怠冷淡，他必当鼓舞精神，自己尽心，天主看着他的善愿，必定予以帮助。
六、若有真正的缘故不能领圣体，只要有愿意善领的意思；也能得圣事的效验。不拘那一个热心人每日每时都能神领圣体，得这效验。但是有些日子也当热切虔敬地实领圣体。但为赞美光荣天主，不是为求自己的安慰。凡默想降生受难的事迹，满心爱慕，那就是神领圣体，在心内也沾神益。
七、平常不预备，只在过瞻礼或依照习惯领圣体的日子方才预备一下的人，他的预备多次是不好的。凡在做弥撒、或领圣体时，就把自己献做金燔之祭的人，真是有福的。你做弥散，不当太快，也不当太慢，但当随地随时，合乎中道。不可惹人厌烦，只该守先人的成规；与其随自己的热情，不如看众人的益处。
第十一章 圣体和圣经为忠实的灵魂最为需要
一、忠仆说：至甘饴的主耶稣！热心灵魂在你的筵席上，得同你一起宴饮，那是多么甘饴啊！你是他最可爱慕的，最可盼望的；在这筵席上，除了你以外，没有别的佳肴。如果我能在你眼前，因最深切的爱情而流泪，并能同玛大肋纳一样用泪珠来洗你的脚，为我真是甘饴无比的事情。哎！可是这样的热情在哪里呢？流的圣泪又在哪里呢？在你面前及诸天神的面前，我整个的心，本当热爱炎炎，多流喜泪。在这圣事中，你虽然藏在面酒形内，可是你总是实在其内呀！
二、若欲见你的本性本体，不用说我的眼目不能；就是天地万物，也经不起你的光荣威严。你藏在面酒形内，正是为迁就我的软弱。我朝拜的，与天神们所朝拜的，同是一个天子；但我用信德的光，他们却得亲见你圣容，没有遮蔽。既有信德的光，引我前行，我就该心满意足，等待永远光明的“日子来到，这些形影亦将完全消散”（歌：肆·六）。“待完善的境地来到”（格前：拾叁·十），圣事就用不着了：因为圣人们享到了天上的光荣，自然用不着圣事的妙药了。他们在天主前，“面对面地享见天主的光荣，喜乐无边；又是深入天主的光明，同天主圣性结合融化”（格后：叁·十八），享见天主圣言降生为人的美妙，这美妙无始又无终。
三、想起这些美妙时，不拘怎样的神乐，为我也变成了可厌的，因为不论什么时候，若不亲眼看见光荣中的吾主，在世上所见所闻的，我都看不入眼。天主，你是明见的，你知道受造之物没有能安慰我满我的心的，只有你，我的天主，我盼望永远享见你！但是这个恩典，在有死的现世中万不值得。所以我该坚心忍耐，把我及我的一切盼望，全交给你处理。因为，我主！连那些在天同你享福的圣人们，他们在世的时候，也是用信德的忍德等候你降临的日期。他们的信的，我也信；他们所望的，我也望；他们所走到的地步，因你的圣宠，我也盼望走得到。暂且“依靠信德的光”，（格后：伍·七），谨随圣人们的善表，勉励前行。又有圣经做我的安慰，做我的明镜，然而在这以上，更有你的圣体做我的妙药，做我的护卫。
四、在这世界上，这两样为我很要紧；没有这两样，这个苦生命实在难当。在这肉身的监牢中，我缺两样，就是饮食和光明。所以你把你的圣体，给我这病弱的人，做我的灵魂肉身的饮食；又把你的“圣言”赏赐我，“光照我的履步”（咏：壹壹玖·一○五）。没有这两样，不能善生：因为你的言语，是灵性的光明；你的圣事，是养生的粮食。这两样，可叫做两张桌子，在圣殿中，一放在左，一放在右。一桌可做祭台，在上面有圣饼，就是基督的圣体。一桌放着圣经，在圣经内，包括着真理，教训人真正的信德，引人冲开帐幔，直到圣所。主！耶稣！永光之光！你籍着你的忠仆、先知、宗徒、及博学圣师们，把你的圣道传给我们了，我感谢你！
五、造世赎世者！我感谢你：你愿把你的爱情，显露给普世，预备了一桌筵席，在这个席上，陈列着的不是古教的羔羊，却是你的至圣体血。你用这圣筵，畅快信友的心灵，用生命的爵，赏他们醉饱。在这宴饮中，有着天上一切的美味，诸圣天神，也来同我们宴饮，但他的福乐，又比我们的福乐高出一等。
六、啊！司铎的地位，多么崇高，多么尊贵啊！只有你们能用祝圣的言词，祝圣尊威天主的圣体；用唇舌赞颂，两手捧持，亲口领受，又能分给别人；啊！司铎既然常领受贞洁之来源，他的两手，该多么干净；他的口舌，该多么纯洁；他的浑身，该多么圣善；他的心，该多么无损无玷！司铎既然屡领圣体，他的口舌所发的，该全是圣善和有益处的言语。
七、他的眼目，既然常看耶稣的圣体，所以该纯正洁净；他的两手，既然常捧持天地的主子，所以当常常干净，向天举起。圣经上特别告诉司铎们说：“我是你们的主，天主，我是圣善的，你们也该是圣善的”（肋：拾玖·二；贰拾·七）。
八、全能天主！我们既然膺受司铎的职位，求你用圣佑帮助，叫我们清心寡欲，恒一不变，克称我们的职位，热切而适当地事奉你。我们理当这么纯洁；即使不能这样，至少也求你赏我们痛哭罪过，谦心定志，以后要更热心地事奉你。
第十二章 欲领圣体该尽心预备
一、耶稣说：我是爱洁德的，赏赐圣德的。我寻觅洁净的心以便居住。你“为我预备一座大厅，洁净华美，我就和我的宗徒们在那里行巴斯卦礼”（路：贰贰·十二）。若你愿意我到你心中住下，“当把那陈旧的面酵扫除干净”（格前：伍·七），洁净你的心宅。世俗与毛病的混乱，都赶出去，“如麻雀一样，站在屋檐下，思念痛悔自己的过失”（咏：壹○壹·八；依：叁捌·十五）。人若接待可爱的朋友，必定预备华美的地方，这样才显出他的爱情。
二、你当知道：若仗恃自己的功德，虽然用上一年的工夫，内心不想别的，也不能预备的妥善。但是，我许你赴这圣筵，全是我的仁慈及我的宠爱：你如同乞儿，得赴富贵人的筵席，为报答这个大恩，除谦逊、感谢之外，没有别的事可做。你该当尽心竭力预备，别因着习惯，或是出于无奈；但该用敬畏爱慕的心情，迎接降临的天主。是我叫你、命你接受。我会补你的不足，你放心来领我就是了。
三、若我赏你热心之恩，你当感谢你的天主；不是你堪当接受，实是因为我可怜你。若没有这恩典，只觉得干枯无味，你该恳切祈祷，悲叹，叩门，得不到圣宠，总不可停止。是你需要我，不是我需要你。不是你来加给我圣德，实是我来叫你成圣成贤，叫你好上加好。你来领圣体，是为求我使你成圣贤，同我结合，领受新恩，重定改过的志向。你别轻忽这个恩赐，只该尽力预备你的心，引你的可爱的主到你心里。
四、不但领圣体前当热心预备，就是领圣体后，还该用心保存你的热情。领圣体后的保存热情，比先前的热心预备，不该稍逊。因为小心保存，就是预备再得大恩。若立时心思放纵。贪求外来的安慰，这就破坏了为日后领主的好预备。所以你当专务的，是静默寡言，躲在僻静的地方，安享天主的福乐：你有了天主，普世也夺不了他。你该把人全献给我，以后别为你自己生活了，只该安心生活于我。
第十三章 热心灵魂渴望在圣体内与基督结合一、忠仆说：吾主！谁使我能够找到你，为你大开心门，任意享受你呢？又安得没有人轻贱我没有事物扰乱我，只有你同我彼此谈论，如同亲爱的朋友一样呢？我所求所望的，是同你结合；我的心，谢绝世物以后，因着屡次领圣体，做弥撒，更能体会到天上永久的事物。啊！主、天主！什么时候我才能同你完全结合，融化于你，把我完全忘了呢？求你许我在你内，你在我内，我们住在一起才好。
二、“你是我可爱的主，超越万人”（歌：伍·十）。我的灵魂，愿意一生和你住在一起。你真是我神慰、安乐，在你以外，全是劳苦，疼痛，无数的烦恼与患难。“你真是隐藏的天主”（依：肆伍·十五），“你不同恶人在一起相商”（箴：叁·三二）。主！你的心是多么甘饴！为显出你对你儿女的慈爱来，竟使甘美之粮，从天下降，养育我们。“哪里有一个伟大民族，神亲近她，像上主、我们的天主，与我们亲近一样呢？（申：肆·七）你为了天天安慰他们，叫他们举心向天，就把你自己交给他们享用。
三、哪一个国家的人民像奉教的人那样光荣呢？普天下有什么事物，像热心的灵魂那样被天主所钟爱呢？天主亲自降到他心中，用自己光荣的圣身养育他。啊！这真是说不来的恩宠！可奇的宽仁啊！这真是给也人类的无限爱情！对于这么大的恩惠，这么出奇的爱情，我用什么来报答天主呢？除了把我的心交给天主，同他紧密地契合，就没有更中悦天主的事情了。若我的灵魂与天主紧密地契合，我的心就要欢欣踊跃。这时天主要给我说：若你愿意同我结合，我也愿意同你结合。我要答应说：吾主！我甘心愿意同你结合；求你不要弃舍我，求你同我住在一起！我的心同你结合，这就是我整个的希望。
第十四章 热心灵魂切愿领吾主的圣体
一、忠仆说：“吾主！你为敬畏你的人所藏着的甘饴是何等多啊！”（咏：叁壹·廿），我想起热心人们大发热情，领你的圣体，我多次很觉惭愧：因为，我到祭台前领主圣体，是这么冷淡，我的心是这么干枯一点热情也没有。因为在你面前，我不能炎热如火，又邓小平能如同热心教友们那样地大发爱情，他们因着真情切望领主，心里觉着热爱，不禁泪下如雨。因为，除非热切领你的圣体，不能解他们的饥渴，得到醉饱，所以灵魂肉身，张开心门，专向天主，如向活泉一样。
二、哎！他们这种活泼的信德，也许是你圣驾亲临的凭据。他们也如同当日的圣徒们，同耶稣一起行走，心热如火，到分开面包的时候，才认清了自己的主（路：贰拾肆·卅五）。这样的热爱深情，屡次离我甚远。良善甘饴的耶稣！求你可怜，赏我这贫穷乞儿，至少在领圣体时，有时候觉得一点热情。盼望我的信德越发坚固；我的望德。因你的良善，越见增长；我的爱德，如同火似地燃烧着，再得到‘玛纳’的补助，就永不熄灭了。
三、你的仁慈，能够赏赐我所盼望的恩典。及至你预定的日期来到，又能惠然眷顾，用你的圣爱，炙热我的心。我虽没有像热心人的那种热情，但赖主圣恩，我也盼望得有这种热爱，又虔求切望，得列在这些热心人中，同他们共度圣洁的生活。
第十五章 热心之恩谦祷可得
一、耶稣说：你当恳切祈求热心的恩惠，耐心盼望，等候天主的施恩；及至天主赏赐了，就当感谢领受，谦心保存，又大恩来勤行神功。至论降顾的迟速，施恩的多寡，全听凭天主作主。你若心内不觉热情，该谦逊，不可过于败兴、烦恼。有时候，天主很久没有允许的，一下子就赏赐了。有时候在祈祷起头不允的，在末了就允准了。
二、若立刻就允准所求的恩，满他的意愿，怕劣弱的人当不住。为这个缘故，热心的恩惠，当用谦逊、忍耐、切望的心等候着。如果天主不允或允了又收回，只该归罪于自己。有时候一点儿小罪，就能把圣宠阻挡住，盖藏住。既然能阻挡住这么大的恩典，就不该说是小罪，却是大罪。但不论是大罪小罪，你若果然克除净了，你求的恩惠自然就来到。
三、你若一心依靠天主，不随着私情去求这样要那样，只把你完全奉献，你自然能同他结合，安享太平；因为到了这个地步，你的安乐，全在翕合天主的圣意。任何人若老老实实地一心向望天主，把对受造之物的违理爱情扫除净尽，他必堪受圣宠的热爱之恩。天主见器皿空虚，自然降福。人越能谢绝世物，轻看自己，死于自己，也越能更快更多地获得圣宠；他的心灵，也越能高举向上，任何事物也缠不住他。
四、“到那时候，他必觉得心满意足，惊讶，赞美，悦乐”（依：陆拾·五）于天主；因为“有天主用手提携着”（路：壹·六六），他也把自己全托于天主手中，到无穷世。惟有全心寻找天主“不恋虚假事物的人”（咏：贰叁·四），方能得天主的降福，这样的人，在领圣体时，必能获得同天主契合的恩典；因为他领圣体，不是求自己的热心神乐，而是在一切的热心神乐以上，只求天主的光荣。
第十六章 该在基督前自诉所需并求主加恩
一、忠仆说：至甘至爱的主！我切愿领受你，你认得我的软弱贫穷，你知道我被困忧在多大的毛病，多大的罪恶里面，我曾屡次烦恼，慌乱，被诱惑，被罪恶玷污。我到你跟前，求你医治，求你安慰提拔。我同全知的天主说话，你认得我心内一总的事情，唯有你能帮助我，安慰我。你知道我特别缺少什么善功，你知道我在德行上多么贫穷。
二、你看；我站在你面前，赤贫如洗，祈祷求恩。求你饱饫我这饥饿的乞丐，用爱情的火炙热我的寒冷，用光明照耀我的昏暗。求你使我对世物只觉乏味，叫我忍耐困苦与艰难，轻视卑微的受造之物。把我的心，高举天上，但知向你，不许恋爱世物。惟独你是我的甘美，因为只有你是我的饮食、我的爱情、我的悦乐、我的甘饴、我的万福。
三、巴不得因着你的降临，把我全全焚毁，变化成你，又因着结合的恩宠，爱火的熔化，同你变成一个心神。别使我饥饿、干渴、空着肚子回去；你多次所赏给圣人们的奇恩，求你也慈爱地赏赐给我！你既是常燃不熄的火，你既是洁除心灵，光照明悟的爱，我若因着你而全变成火，全改了我本来的面目，这又有什么奇妙呢？
第十七章 热爱和切望领圣体
一、忠仆说：吾主！我盼望迎接你，得很大的热情，爱火炎炎，全心爱慕，如同许多圣人圣女在领圣体时盼望迎接你一样。他们一生，尽力修德，热心非常，叫你很是喜悦。唉！吾天主！永远的爱情！我的全善无尽的福乐！我盼望用极迫切的心情，以及一切圣人们所表现的极度恭敬来领你的身体。
二、我虽然当不起觉得这样的热情，但我仍把我的爱情全献给你，如同我一个人全有以上所说的爱情一样。凡善人能想到的热情，我就用极大的敬畏，极亲切的热情，全献给你。我把我和我所有的一切，甘心为你祭献，丝毫不留。主！吾天主！造我救我者！一如圣母、荣福童贞玛利亚，在天神来报的时候，谦恭热爱，答应说：“主之婢女在兹；希惟致成于我，如尔之言！”（路：壹·卅八）今天我就用这样的热爱恭敬，这样的赞美称颂，这样的感谢端庄，这样的信望洁净，来盼望领受你。
三、我又希望如同圣人中最伟大的、你的真福前驱施洗若翰，当他还在母胎时，就充满了圣神，在你面前欢欣踊跃。后来见你在人中行走，就自卑自贱，大发热情说：“新郎的朋友听得新郎的声音，他就非常欢喜”（若：叁·廿九）。我也盼望有这样的热情，全心把我奉献给你。我又把凡热心人所发的神乐热情，默想的超拔，超性的光照，天上的显示，以及上天下地当时后世诸位善人所立的功德、所已发及能发的赞颂，都献给你。求你助佑我，并且助佑托我代祷的人，叫我们一起赞美你于无穷世。
四、主！吾天主！求你收纳我的心愿，就是盼望你接受因了你的莫可名言的伟大所当受的无限称扬，无穷赞美。我愿意每日每时赞美你，并热切恳求天上诸位神圣及诸位信友同我一起赞扬你、感谢你。
五、我又盼望万国、万民、万口都称扬你，并热切欢欣、赞颂你的甘美圣名。谁以钦敬热爱的心，举行这至尊圣事，或用信德领受，希望他们都能获得你的圣宠和矜怜，并为我罪人祈求。他们若得了所望之恩，饱享圣筵，充满欢欣，盼望他们也能记我这穷苦罪人一念。
第十八章 虚心相信圣体奥理不加推究
一、你若不愿意沉在疑惑的深渊中，应当小心，千万不要对这极奥妙的圣事作好奇而无益的推究。妄测天主神威的人，必被天主的强光所压伏。天主所能行的，人万想不到。人若存着受教的心，根据教父们的正确解释，虔诚而谦虚地研究真理，倒是可以的。
二、有人若在艰深难解的事上弃置不管，但想走诫命的平正大路，这样的朴实真是有福的。有许多人，因为愿意推求深奥道理，以致失落了自己的虔诚。你要紧有坚固的信德，诚实无罪，不必有高大的聪明，深透天主的妙理。你本身的事情，尚不能明白，比人镐的事情，又怎能通达呢？你只管服从天主，谦心随信德的指引，天主必定依照你的益处和需要，赏给你彻悟事理的神光。
三、有人受大诱惑，疑惑信德的道理和圣体圣事；但这是魔鬼的勾当，不该归罪于他们。这样的思想既是从魔鬼来的，你当置诸度外，不必同他争辩，疑惑的意念，也不必答理。只该信天主的话，并信圣人及先知们的教训，你的仇敌自然不战而退了。天主的忠仆受这样的诱惑，往往大有益处。恶性循环人们，已经是魔鬼的人，魔鬼不必去诱惑他们；独有热心教友，他才用各样方法去诱惑磨难他们。
四、你只管诚朴、坚信、谦恭地去领圣体，凡有不明白的事情，当托于全能天主。天主不欺哄你，惟独过于仗恃自己的人，才受欺哄。诚朴的人，天主与他们一同走，谦逊的人，天主把自己显示给他们；“卑微的人，天主赏他们颖悟”（咏：壹壹玖·一三○）；洁净的灵魂，赏他们懂得真理。至于自高好奇的人，天主必不赏他们圣宠。人的明悟软弱，常能错误，惟独真正的信德，万万不能差错。
五、人的明悟和本性的推论，当随从信德的指引，不能超过，不可相反。因为在这至尊至圣的圣事中，信德和爱德是最高超的，在暗中完成一切。永远之主，无尽无穷；他的能力，无限无量，在上天下地，做了广大莫测的事情，人的明悟不能测度。人的明智若能透彻这样的妙工，那么，他的妙工就不可称为奇妙，不可称为无可名言的了。
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