【评论】「孝敬」的法律需不需要？
【评论】「孝敬」的法律需不需要？ (2013-07-04 17:14:04)转载▼标签： 孝敬父母孝道空巢老人老年人权益保障法道德 分类： 九州乐园中国新修订的《老年人权益保障法》本月起正式实施，子女必须「常回家看看」被写入法律。
图示河北省大名天主教思高安老院的老人们参加啃瓜子比赛。〔资料图片〕
孝敬父母是任何时代、任何社会形态「放诸四海而皆准」的话题，天主教信仰中更是把孝敬父母作为天主十大诫命之一，同时《圣经》有多处论及孝敬的话语，如「孝敬父亲的人，必能补赎罪过；且能戒避罪恶，在祈祷之日，必蒙应允。孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人」（德3:4-5）。
一个人对其父母的孝敬甚至可以作为我们结交的依据，倘若一个人连父母都不重视，焉能对朋友两肋插刀？中国历史上有著名的「二十四孝」，这些孝敬的画面流传至今让我们钦佩。
然而似乎世风日下，今天不孝敬的事情层出不穷，以至于有人调侃说：养狗养猫的越来越多，养父亲养母亲的人越来越少。
由于家庭矛盾、父母子女间代沟、社会压力大等诸多因素导致不孝敬现象出现，但家事又总是公说有公理，婆说有婆理，仿佛越来越多的老人增添了物质也包括精神上的不足。于是，原先属于道德和精神文明建设范畴的「孝敬」被纳入了法律程式。
曾经有外国教授参观中国高等学府，看到学校墙壁上张贴「请勿随地吐痰」的标语，该教授大惑不解：「这是小学生遵守的，怎么大学生还不懂吗？」
今天，面对我国政府七月一日起实施关于孝敬的《老年人权益保障法》，我也同样哭笑不得，孝敬本也是小学生都明白的道理，今天却落得给成年人立法的地步！由此让人叹息，社会风气和道德崩溃已经到了何种程度！
新出台的法律规定子女不经常探望父母是违法的，工作单位上也专门有假日让子女有时间探视父母。首先，这法律的出台似乎是无可奈何下做出的决定，可以理解当局的良苦用心，其出发点是好的，但我个人认为属于道德范畴的东西硬性以法律明确之，仿佛不妥，甚至会适得其反。
法律在一定程度上约束人的行为，但不能约束人心，孝敬是需要通过教育手段而不仅靠法律实现的，比如你规定不经常去看父母就有罪，那我随便找个时间敷衍性的去看父母，但内心根本不愿去甚至见了父母也不交流，这样的效果能是出台法律的初衷吗？
单位给假期就能保证子女会探视父母？人对父母不关心的一个原因是工作应酬忙碌，但无论人再怎么忙碌，为何对儿女的重视上丝毫不影响呢？对父母不闻不问，对子女却丝毫不掉以轻心，所以不仅是忙碌原因而是一个重视程度问题。单位给假期就能根本解决「重视程度」吗？
而事实上，孝敬到底有甚么标准？物质上多少标准？精神上多少标准？而且即使标准统一，每个家庭承载能力又不一。而现实中，老人总是把苦自己承受不愿给孩子增加负担，即使真有法律，有会有几个老人因为孩子经常不看自己而把孩子告上法庭？甚至我相信有人问那些常年没子女探视的老人，老人可能还会回答：我孩子孝敬，经常来的。
真正从根本上解决孝敬，还需要通过宣传教育手段。对孩子，从小就培养这意识，对成人，我觉得民政部门应该设立专门的书面培训，培养新婚者孝敬父母的责任，另外，村委、居委会、社会单位应该经常鼓励孝敬者，让大家知道孝敬光荣、不孝可耻。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
撰文：张健，山东省济南教区《光华报》编辑。
【完】
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不孝敬父母是文化大革命时期的产物，因为文化大革命时期，培养了一大批与被莫须有的罪名打成“罪人”的父母划清界限，不要孝敬父母。今天的社会存在不孝敬父母的现象是文化大革命造成的恶果。现在用法律来强制子女孝敬父母。说明了我们中国社会道德沉沦到了不可思议的地步。 羊有跪辅之恩，鸦有返辅之孝，可见孝是天性。我们人类到要用法律来规定孝，说明天性没有了。这是可怕的！
这“法”不需要 没必要。
只能说明“孝道”到最后没法了就强硬用“法”了，这就是无神论的悲哀。
在有信仰的欧美国家是没这“法”的，但别人比咱国人更有“孝道”。 背后的真相调查 发表于 2013-7-5 13:31
这“法”不需要 没必要。
得了吧,大部分西方老人都死在养老院里,孤苦伶仃,举目无亲,还要养老院里工人的孽待,真是可怜,唉很多人都过早的离开了 本帖最后由 arahatta 于 2013-7-5 13:47 编辑
背后的真相调查 发表于 2013-7-5 13:31
这“法”不需要 没必要。
给西方人讲一讲孝道
孝经
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你’。
‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。’
【白话】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。’
‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’
【白话】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。’
‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。’
【白话】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。’
‘大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”’
【白话】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：‘你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。’
【释义】本章共分四段：自‘仲尼居’至‘汝知之乎’为首段，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。自‘曾子避席’至‘吾语汝’为第二段，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢的谈，藉以发挥孝道的整体。自‘身体发肤’至‘终于立身’为第三段，是孔子给曾子讲明孝道的大纲。自‘大雅’至‘聿修厥德’为最后一段。孔子引诗经上的这两句话，就是证明他所讲的孝道，是述为不作之意。并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大孝。
背后的真相调查 发表于 2013-7-5 13:31
这“法”不需要 没必要。
天子章第二
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。
甫刑云：『一人有慶，兆民賴之。』」
諸侯章第三
在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。
詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
詩云：「夙夜匪懈，以事一人。」
士章第五
資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然後能保其禄位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。
詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」
孝治章第八
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。
治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
詩云：『有覺德行，四國順之。』」
聖治章第九
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？
故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於凶德；雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。
詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」
紀孝行章第十
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
五刑章第十一
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」
廣要道章第十二
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。故敬其父則子恱 ，敬其兄則弟恱，敬其君則臣恱，敬一人而千萬人恱。所敬者寡，而恱者眾，此之謂要道也。」
廣至德章第十三
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。
詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此，其大者乎？」
廣揚名章第十四
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後丗矣。」
諫諍章第十五
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？」
子曰：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」
感應章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣！
故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；脩身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。
詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
詩云：『心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。』」
喪親章第十八
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。
為之棺椁 、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀慼之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。
生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣！」
[color=Red进入网络时代，受雇于官方、为官方“舆论导向”服务的网评员成为一种新的职业，而从事这一职业的人因为发一条帖子可得到五毛钱，所以被网民们篾称为“五毛”。
这个一方雇佣收买、一方出卖灵魂的价格——五毛钱，只是个泛泛的代指而已，他在网上只会谩骂造谣和搅浑水。对于专家学者来说，价格可不是五毛钱所能购买到了，就要用学位职称和“研究经费”或其他方面的待遇来付“上床费”了。这叫以质论价，明星级和发廊小姐能一个价吗？但都是出卖灵魂的人，有高有底的﹑所以都统称为五毛。
当五毛也有主动和被动的。由官方物色之后，找来谈好价钱的，是被动的。而官方并没有找，自己“送货上门”的，是主动当五毛。有的人，怀着“学成文武艺，货与帝王家”的夙愿，可是总没有机会。于是，就尽量弄出一些响声来。比如，说出一些让官方不太满意的话，表现出一些让官方不太满意的举动，以引起官方注意。从而产生了“明星效应”，他既和官方友好往来，又得到民间的话语市场，两头通吃。
这是低级五毛。
] 特别是高级五毛的产生，同当年的汉奸产生一样，基于人性的复杂多变和时局的复杂多变，是人性和时局相互作用的结果。有的人当初也许并不想当五毛，可是在利益诱惑和时局的挤压下，就选择五毛之路了。
据说，五毛数量相当惊人。人民网河南频道曾报道说，河南省洛阳市栾川县组建了一支拥有83位成员的五毛队伍。有人依此来估算：一个县就有83个官方承认的五毛，按照这个队伍规模，河南省100多个县，全省大概有1万个五毛，全国大约有30万五毛。这个估算，还只是按省区估个大概，没有把高校、大型国有企业、公安武警和部队内部不向外公开的数量的五毛算进去，也没有把主动投怀送抱的五毛算进去。所以，在事实上，五毛数量一定比这个数量更庞大。超过军费的维稳费哪里去了？其中的一笔就是雇用五毛吧！
五毛们担负的工作职责，按照官方说法是“有效引导网络舆论，应对网络舆情，提升组织工作公信度” 。所谓的“有效引导网络舆论”，就是欺骗民众；所谓的“应对网络舆情”，就是篡改事实和编造谎言；所谓的“提升组织工作公信度”，就是歌功颂德粉饰太平。所以，有个问题就提出来了：政府控制了包括纸媒和电子媒体在内的所有传媒工具，如自中央到地方的各级报刊、电视、广播和网络，本来就是用来欺骗民众、篡改事实和编造谎言、歌功颂德和粉饰太平的，民间的个人没有任何的说话空间，为什么还要再投入如此巨大的力量来加强呢？原因只有一个，那就是官方控制的传媒的欺骗性被民众逐渐识破了，没有官方所理想的“公信力”了。那民众相信谁的声音呢？相信民间的声音。那好，我们就以民间的面目出现来发声吧。于是，官方就雇佣人力，以普通网民的身份到网络上发言，替官方说话。由此分析开来，五毛就必然具有以下特点。
1、冒充民间身份，站在官方立场。
所谓的民间身份，就是没有官职在身。如普通教师，普通医生，虽然就职于官方的学校或医院，但并不担任什么党政职务，当然还属民间身份。但是，不少人把观念摸糊的人称之为五毛，就不对了。 “政协人大”的爱国会。他们这些人本来就是官方的“喉舌”，代表官方说话的，直接归之为“喉舌”好了，这样更利于辨识。
所以，“民间身份”的取得来自于两方面。一是具有官方身份的人搞化名“网名”来冒充，二是具有专业职务职称而又与官方有密切联系的“学术名人”，是官方豢养和支持的，本来就不是“独立学者”，但通过一定的包装，成为“独立学者”，以“独立学者”的名义为官方说话。这类五毛叫“学术型五毛”——“高级五毛”。
当然，没有官方身份的五毛是不需要冒充的，但他们在网上的作用力如同北京盯梢的小脚老太，也如同城管方面的“协管员”和公安方面的“协警”。这类人，加上党政机关和企事业单位的人渣组成的五毛，因为都是一些社会渣滓，所以称之为“渣滓型五毛”。不管是“渣滓型五毛”——低级五毛也好，“学术型五毛”——“高级五毛”也好，其共同点都是冒充民间身份，反对自由民主反对普世价值反对改革立场。 本帖最后由 花雨清风 于 2013-7-5 20:33 编辑
孝敬父母是我们对这个世界上为你最无私奉献一切的人，最基本的感恩回报。
谁若不懂得对父母以孝爱感恩之情，实在不配称为人。
花雨清风 发表于 2013-7-5 20:30
孝敬父母是我们对这个世界上为你最无私奉献一切的人，最基本的感恩回报。
谁若不懂得对父母以孝爱感恩之情 ...
讲的好！ 满天星星 发表于 2013-7-5 11:08
羊有跪辅之恩，鸦有返辅之孝，可见孝是天性。我们人类到要用法律来规定孝，说明天性没有了。这是可怕的！ ...
用法律来规定孝，说明天性没有了。这是可怕的！{:soso_e179:}
中国道德已到了伤尽天良的地步。六十年之后的今天又立法。可悲！
背后的真相调查 发表于 2013-7-5 21:24
用法律来规定孝，说明天性没有了。这是可怕的！
中国道德已到了伤尽天良的地步。六十年之 ...
好好学学儒教的孝经,莎砌儿死的时候,一个子女也不在身边,来了只会争遗产 背后的真相调查 发表于 2013-7-5 21:24
用法律来规定孝，说明天性没有了。这是可怕的！
中国道德已到了伤尽天良的地步。六十年之 ...
撒切尔夫人新书坦言后悔从政 与子女的关系冷淡
与子女关系冷淡
撒切尔夫人在政坛上的成功，离不开丈夫丹尼斯的支持。在2002年时，撒切尔夫人出现多次轻度中风，丹尼斯在2003年去世，这对她的打击很大，也加重了病情。但更为严重的是撒切尔夫人与子女越来越疏远的关系。
撒切尔夫人的长子马克·撒切尔是有名的花花公子，曾在1982年参加达喀尔拉力赛时，失踪6天。在2005年1月，他则因为资助购买飞机，以策划在赤道几内亚发动政变而被捕，在南非被判缓刑4年，及罚款300万兰特。 尽管撒切尔夫人现在已经年老体衰，又患有老年痴呆症，但现在居住在西班牙的马克也只是四到六个星期才会探望一次。
马克的双胞胎妹妹卡罗尔，从事媒体工作，并热衷于参加真人秀之类的节目，但有时候数月都不去看她86岁患病的母亲。另外，两个孙子现在与马克的前妻在一起，居住在美国的德克萨斯州。
目前，86岁的撒切尔夫人住在一栋4层小楼，由两名护士照顾生活起居。
没钱的老人又去那里请护士,自生自灭,真是可怜
脑残五毛和太监的本质上是一致的，它们都是靠吹捧主子而生存，只是生理上
有点区别，一个是下身被阉割、一个是头脑被阉割的畸形怪胎。
本帖最后由 背后的真相调查 于 2013-7-5 23:09 编辑
arahatta 发表于 2013-7-5 21:47
好好学学儒教的孝经,莎砌儿死的时候,一个子女也不在身边,来了只会争遗产 ...
易中天《逻辑与中国逻辑》：“现在最爱讲“中国逻辑”的主要是三种人：一种是“揣着明白装糊涂”，故意把水搅混，我称之为“乌贼”；第二种是“疯狗”，逮谁咬谁；第三就是“脑残”，人数最多。乌贼是使坏的，疯狗是咬人的，脑残是起哄的。共同特点是不讲事实，不讲逻辑，不讲道理。”
张健，山东省济南教区《光华报》编辑，大概就是那位花雨清风吧。他平时写的文章还可以，但这篇帖子写得不是很像一个天主教基督徒所写。
中国官方试图以所谓立法机关来贯彻执政党意志，在试图制定了一部党内立法法之后，又弄出一个孝敬老人法。但中国传统文化所强调的孝，中国人几千年所通行的孝文化，不是单独能够运行起来的：孝有其小农经济方式、专制主义君主统治的政治经济大环境、封闭僵化的文化氛围，才能够行得通的。不然的话，当一个家庭中的父母没有了封建大家长制的各种有形无形权威的时候，那么子女对于父母的那种孝敬也就无从谈起了。许多中国人对于领导上司的孝敬，可能远比对于父母的孝敬更加用心得多，为的是向上爬。
满天猩猩说什么当今中国人不孝敬父母是文化大革命所引起的后遗症，这是很难信服人、避重就轻的说辞。
背后的真相调查倒是非常深刻地说出了中国人不孝的真正原因所在，并对于五毛进行了很好恨精辟的概括总结。
而在西方市场经济、民主政治、多元文化盛行的国家中，孝就很难贯彻那种“常回家看看”的温情脉脉。西方主要是靠信基督教来维系整个社会对于老人起码的孝敬意识。 背后的真相调查 发表于 2013-7-5 14:58
1、冒充民间身份，站在官方立场。
所谓的民间身份，就是没有官职在身。如普通教师，普通医生，虽然就职于 ...
五毛们不仅冒充民间身份，尤其可恨的是还冒充基督徒，渗透到教会中，专门在宗教论坛中搅混水，泼污水，辱骂造谣滋事，就如同随地大小便一般。
更有甚者，本论坛的五毛们专门把自己打扮成反对爱国会的摸样，极力强调民主的摸样，但却是专门辱骂造谣那些真正的忠贞教友，说忠贞教友是伪忠贞，或者想方设法地使忠贞教友被禁言被赶走。
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