基督天国福音成就了人间天堂
本帖最后由 出神入化 于 2013-10-16 20:49 编辑基督天国福音成就了人间天堂
作者：出神入化
敝人认为基督天国福音不仅能够拯救个体人的灵魂，而且也能够拯救民族、国家等共同体。而基督所应许给世人的永生天堂，一方面具有耶稣所说那种字面意义上的基督徒灵魂最后进入的那个在天上的空间界域；另一方面无疑也具有寓意或灵意，即启示基督徒在今生建设美好的人间天堂。事实上，关于后一种理解说法无疑可以用耶稣的教训来证明，因为耶稣就曾经对门徒如此说：“因为天主的国就在你们中间。”///“因为神的国就在你们心里（‘心里’或作‘中间’）。”（路加福音17:21）
那么，基督天国福音如何才能成就人间天国或人间天堂呢？或者说，基督天国福音要满足哪些条件或达到哪些步骤才能够使人间世界成为天堂呢？敝人认为，至少需要达到四个最为基本的过程（或曰“四部曲”）之后，才能成就人间天堂。
第一，在一个共同体中的绝大多数人都相信基督宗教。如果一个共同体中的绝大多数人并不相信基督宗教，而只有其中少数人相信基督宗教，那么这个共同体就不可能成为绝大多数人都获得公平对待、和谐相处的人间天堂。例如，在一个家庭中，如果只有妻子或丈夫信基督，而丈夫或妻子、孩子、祖父母并不信基督的话，那么那个信基督的家庭成员就很有可能成为其他家庭成员的出气筒或受气包，多干脏活累活而少得好处。再如，在一个国家中，如果仅仅只有少数人信基督，而绝大多数人不仅不信基督、反而信那敌挡基督的魔鬼哲学、撒殚教的话，那么这个国家必然不可能是公正合理的、人人得益的国度，而只能够是少数人高高在上、甚至赢家通吃，绝大多数人不会受到比较公平的对待。因为基督神道是人间道德公理、人类良知的最高表达，而倒行逆施于基督神道公理的国家必然是道德沦丧、罪恶满盈。所以，一个共同体中的绝大多数人都信基督宗教，是这个共同体成为人间天堂所需要的最为基本的条件。在绝大多数社会成员都不信基督宗教的共同体中，基督徒无疑是吃亏受损最大者，因为他们所受到的条条框框的束缚太多了。
第二，这个共同体必须要能够比较正确地理解圣经。这个条件的反证例子就是：在中世纪西方各国中，虽然绝大多数人都信基督宗教，但并没有建设出人间天堂来，甚至在有的时候反倒出现了人间地狱（如宗教审判所和火刑柱）。这种原因恐怕与当时的教会并没有很好地理解圣经有一定关系。而现代化文明是由宗教改革所真正地奠基的，即宗教改革及其所出现的新教在对于圣经之属灵意义的理解方面，无疑要比中世纪天主教要高一筹。梵蒂冈第二届大公会议的重要革新之一就是要适应现代社会发展，而现代社会无疑是基督新教灵意解经这一精神遗产的杰作。
第三，基督宗教必须要孕育出世俗政治哲学来。这个条件之所以是必要的，是因为基督宗教仅仅直接关乎人的灵魂得救问题，而人在世俗世界中的社会生活、经济利益、人权保障等方面的问题，需要依靠良好的社会制度和法律机制来保障，而不可能由基督教会来代行或统管：这一点仍然可用中世纪西方的例子作为例证，在中世纪西方，教会几乎包办了一个人从出生到死亡进坟墓的所有事务，但并没有能够建设出人间天堂来。所以，耶稣基督作为基督徒的政府或君王，仅仅是着眼于个体基督徒灵魂得救意义上的，但基督徒在今生世界中生活还需要世俗政府来消极地保障基督徒的肉身生活。所以，如何使得世俗政府能够遵守规矩而不是胡作非为、腐败乱德、作威作福、敲骨吸髓、甚至欺世盗名地僭越为上主神明的虚妄而卑鄙无耻的罪恶行径，就成为了非常关键的问题。这个问题的解决，不可能靠起义、暴动等暴力手段来求得真正的解决（例证就是中国历史上周期性爆发的大规模的农民战争并不能够建立起真正公平正义的社会），而必须要有世俗版本的自由主义政治哲学和社会制度才可以。而这种世俗版本的自由主义政治哲学和社会制度，又必须是由基督神道来推论演绎出来才具有积极的价值——也正是在这个意义上，“世俗型普世主义价值观”才有了意义或价值，因为它是出自于“基督宗教神圣型普世主义价值观”的，是“出神入化”的——但从神出来之后就存在着背离神的极大可能性，因为魔鬼最初也是出于神的、但后来却悖逆了神。
第四，自由民主政制和政教相对分离并立的二元结构。民主是上主与君主之间的中道状态，是一种消极意义上的保障机制，是为了保障人的权利和自由的，它使得对于世俗政权即凯撒的制约具有根本的合理性和有效的机制。但民主如果背离了将上主及其神道法则作为终极服膺对象的话，那么民主就必然会走向反面，甚至通过民主机制而成就了新的专制独裁。而政教相对分离并立的二元结构之所以必要是因为这是耶稣基督所首倡、强调的政教关系金律：“凯撒的物，当归给凯撒；上主的物，当归给上主。”同时，只有在人间世界共同体内部保持了政教相对分离并立的二元化结构，才能够使政教双方更好地服膺于超越政教双方的上主及其神道真理。
或许有的人会反问说：在今天的西欧各国，基督教信仰出现了滑坡，许多西欧国家的人已经不去教堂了，这种情况能够用来证明敝人在此所列出的第一个条件吗？！敝人对此的回答是：尽管今天西欧各国出现了基督宗教信仰的滑坡，但因为西欧各国先前历史上已经形成了由绝大多数基督徒成员所成就的、由较为正确地理解圣经而来的现代政治文明成就予以保障着。同时，“不去教堂敬拜”也不等于“完全不信基督”，即不能够把“是否去教堂”与“是否信基督”完全地等同起来或看做是一回事情。
事实上，基督宗教在整个世界成就人间天堂用了将近一千九百多年的时间。至于这人间天堂在哪里，无疑是在基督宗教信仰最为发达的民族或国家吧。据说当今中国有一个县域，因为全县人口中信基督的比重极高，并因此而实现了无为而治意义上的大治。
总之，在敝人看来，基督天国福音只有在那种绝大多数成员都相信基督且比较正确地灵意解经、又建立起自由民主体制和政教相对分离并立结构的国度中才能够成就人间天堂。天国彼岸世界的真理对于人间此岸世界的建设是具有启示和引领价值的，而这就是基督天国福音的大能之一明证或体现——基督徒不能够限制基督天国福音的大能。
2013-10-14夜晚 原文题目是《基督宗教如何成就人间天堂？》2013-10-16夜晚 修改后的题目是《基督天国福音成就了人间天堂》
本帖最后由 出神入化 于 2013-10-14 21:37 编辑
基督宗教成就人间天堂的过程，也就是上主圣化更新世界的过程，是上主主宰整个世界历史的明证或体现。
当然，在这个过程中，会出现许多反复，尤其是在二十世纪、二十一世纪人类自负地倚靠科学技术和自然理性，虚妄地自逞其能，最后一种极为难以避免的后果就是人间天堂在地球上一些国家实现之后，就出现了对于上主完全的悖逆，最后人类自己玩火自焚地把整个地球毁灭掉，例如通过核战争或生态严重恶化等方式。届时世界末日即基督二次来审判世界的日子也就到了。
人间天堂可能是指向比较有秩序的生活状态吧。
世间也没有什么可称心如意的境界，只是在充满不如意的暂居之地，盼望圆满的到来。
就如奥斯定的上主之城里说的：人类悲惨是如此深重唯一能与之相衡的只有对“上主之城”的末世希望。
忘掉尘世脆弱的善，转而注意天上惟一永恒之善。让今世生命存活下来的惟一道路是靠主耶稣为我们赚得的来生。
苏撒娜 发表于 2013-10-15 13:36
人间天堂可能是指向比较有秩序的生活状态吧。
世间也没有什么可称心如意的境界，只是在充满不如意的暂居之 ...
谢谢你的回复点评！
你说的并非不对，而是很正确，但恐怕有失全面。
相对于上主及其所应许的绝对美善的天堂（天国乐园）而言，人间世界的任何美好的事物包括世人通常所谓的“自由”、“人权”、“幸福”等等的确都只是相对主义意义上的。敝人在这篇主题帖文中所提到的“人间天堂”也只能是相对主义的。例如，如果我们相对于北朝鲜极权体制国家而言，就可以把美国式民主政制国度看做是人间天堂。再如，如果我们相对于那些夫妻之间简直就是同床异梦的家庭而言，就可以把许多基督徒夫妻所组成的和谐美满的家庭看做是人间天堂。
另外，天主教信徒教友谈论教会的时候，似应将圣奥斯定与阿奎那两位圣师的思想观点进行一下统合，恐怕才能够对于天主教有更为全面的理解。事实上，阿奎那的思想已经是在圣奥斯定的基础上更进深、拓展了。如果仅仅以教会史上某位神学家的说法作为根据，所得出的结论恐怕有片面。更何况，基督福音在将近两千年的历史长河中的确已经改造了整个世界、重塑了整个历史，当今世界早已经不是圣奥斯定时代的样子了——假如奥斯定生活在今天的话，敝人猜想他一定会有另一番属灵的领受和见识的吧。
耶稣对门徒说：“天主的国就在你们中间。”///“神的国就在你们心里（中间）。”（路17:21）
耶稣的这句话是双关语，他启示世人：生活在爱中（爱神爱人并彼此相爱）就是生活在天堂中，天堂就在人间，就在今生，而非仅仅在天上、在死后，地狱也是如此（生活在彼此相恨、相咬、相吞中，就是生活在地狱中）——如果从耶稣非常强调人道主义而非拘泥于诫命律法教条而言，也实在应该如此理解才对路。
属灵的上主启示、天国启示至少预示、提示、昭示着世人：天堂、地狱在人间、在今生亦有。比如夫妻恩爱组成的幸福美满家庭就是一个天堂，就是一个爱的团契，婚姻本身就应该视为神圣的契约。耶稣基督晓谕世人“彼此相爱”，“爱人如己”，因为“惟有爱心能造就人”，上帝“命令的总归就是爱”。
出神入化 发表于 2013-10-16 20:13
耶稣对门徒说：“天主的国就在你们中间。”///“神的国就在你们心里（中间）。”（路17:21）
耶稣的这句话 ...
确立起天国福音对于人间天堂的意义，并深入研究揭示基督神道福音对于建设人间天堂曾经做出的实实在在的价值或贡献，是在唯物主义无神论政治意识形态占据主导地位的国度环境中为上主所做的美好见证、深入见证，也借此而在外邦人那里证明基督福音的合法性。
本帖最后由 出神入化 于 2013-10-16 20:28 编辑
出神入化 发表于 2013-10-16 20:18
确立起天国福音对于人间天堂的意义，并深入研究揭示基督神道福音对于建设人间天堂曾经做出的实实在在的价 ...
传福音、做见证，可以有不同的方式、类型、层次和境界。
那种逢人就大谈特谈信基督就能够上天堂、否则就要下地狱的做法是其中的一种。
敝人以对于哲学、历史、社会、人生的领悟和理解，并在基督神道福音的统摄下进行更为深入、理性而有逻辑性、强有力的论证和辩护，应该说是一种更高层次的传福音、做见证吧。这种做法对于唯物主义无神论、世俗功利主义甚嚣尘上的文化国度环境中，可能更为必要、也更具有难度吧。
希望中国基督徒中那些有学识、肯思考、有圣神感动的肢体们，能够提升传福音、做见证的水平或档次。不仅如此，还要具有超越西方基督徒在神学教理圣经等方面之见识或水平的自信和意识。
出神入化 发表于 2013-10-16 20:06
谢谢你的回复点评！
你说的并非不对，而是很正确，但恐怕有失全面。
相对于上主及其所应许的绝对美善的天 ...
呵呵，受教了。多玛斯的大全看的不多。喜欢奥斯定的更多些。认为不管在中国，或民主的美国，或更苦难的一些国家，我觉得以苦难深重来警醒属神的生命对我的成长更有益些。
夏娃在乐园失去。主耶稣在困乏中拯救。 苏撒娜 发表于 2013-10-16 20:30
呵呵，受教了。多玛斯的大全看的不多。喜欢奥斯定的更多些。认为不管在中国，或民主的美国，或更苦难的一 ...
敝人没有读过多玛斯.阿奎那的《大全》，但敝人知道当代天主教要理实际上主要是根据他的神学路线（而非圣奥斯定的神学路线）来阐释发挥出来的。
苦难的环境是造就基督徒的一个好的办法，但并不是唯一的办法，如果苦难过重的话也会使基督徒丧失了信心的。因耶稣所受的鞭伤和代赎，基督徒的灵魂都得到了医治，并因此而得到了最大的心灵的喜乐和平安。正如一首赞美诗所唱的那样：无论是住大房或是小屋，耶稣同在，就是天堂。
当然，不同的基督徒个体蒙受恩典的途径或方式，都是不同的。你完全可以保留你的领受或见识。 出神入化 发表于 2013-10-16 22:01
敝人没有读过多玛斯.阿奎那的《大全》，但敝人知道当代天主教要理实际上主要是根据他的神学路线（而非圣 ...
恩，谢谢你的见解。觉得吧，我们现今跟以往的时代所经历的苦难形式不同了，意义应该是一样吧。坚持正义呼唤公义也算是吧。正如你所说因耶稣所受的鞭伤和代赎，基督徒的灵魂都得到了医治，并因此而得到了最大的心灵的喜乐和平安。只是历代的圣徒们可见的外在还有与挣扎，苦难也似乎从没停止。就如宗徒说的那样 如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体──教会，补充基督的苦难所欠缺的；基督作了完全的补赎，宗徒这样说是指到基督的妙身教会在世所要遭受的苦难。大德兰问基督：“我脚下的艰难，你什么时候才停止播撒？”主说：“我对待朋友就是如此。”圣女又说：“难怪你的朋友这么少。”看来苦难是免不了的，只求主赐下忍耐可忍受，赐下恒心可坚持。赐下力量可以抵挡。 向上帝祈祷，上帝永恒，信仰并不遥远，生活中不可少，为所有人的上帝。 苏撒娜 发表于 2013-10-17 12:54
恩，谢谢你的见解。觉得吧，我们现今跟以往的时代所经历的苦难形式不同了，意义应该是一样吧。坚持正义呼 ...
谢谢交通！
难怪抨击基督教的哲学家尼采挖苦说：帕斯卡尔总是想要抓住每一个感到绝望的人，因为只要这样的人才能够信基督，但帕斯卡尔绝望了，因为这样的人非常少。因为人是活在希望中的。
耶稣基督的天国福音为人类解决了终极的希望或盼望，也提供了医治苦难创伤的灵药（属天的安慰）。
耶稣说过：你们 在世上有苦难，但你们在我里面有平安，因为我的担子是轻省的。
其实，世人所谓的苦难究竟有多苦、有多难呢？难道能有耶稣当年连放枕头之地方都没有的地步吗？难道能有耶稣本来并没有任何罪过但却被钉死在十字架上那般痛苦、难忍、冤屈、羞辱吗？基督徒只要仰望十字架上为世人流血舍命的耶稣基督，就能够胜过自己所遭遇到的任何人间苦难。正如伯多禄（彼得）所说，患难生忍耐，忍耐生盼望，。。。。。
事实上，耶稣要门徒们背起自己的十字架来跟从他走天国义路灵程，也为其门徒们提供了他们所能够忍受的试探。基督徒为义就难免受逼迫，但耶稣应许这样的人有福了，因为天国是他们的。因为凡是为主舍命的人，而非为救自己性命的人，必得到永远的生命（灵魂）。
耶稣要门徒向普天下传福音、做见证，要门徒去做世上的光和盐、山上的城，借此光照人间、和睦世界、重塑历史，即基督神教是在超世前提下积极入世的宗教，强调对于世界的改变。那么，基督福音在将近两千年来对于整个世界的改变在哪里呢？不就是体现在对于普世人类文明的改变(包括在人间建立了各种各样的人间天堂)吗？!
信仰基督的家庭、教会、社区、群体、地区、国家，实际上就在很大程度上具有了“人间天堂”的属性。
耶稣基督作为上主的神道主义如果不能够对于人间天堂、人道主义的乐土有所贡献的话，那么恐怕也就不是真理了吧？！
耶稣及其开路先锋施洗者若翰（约翰）向世人所宣讲的第一句福音就是：“天国近了，你们当悔改。”耶稣所说的“天国近了”难道仅仅是基督徒肉身朽坏后灵魂要进入的那个在高天之上的天国乐园吗？！应该不仅仅只是这单一的内涵吧。
出神入化 发表于 2013-10-18 12:48
谢谢交通！
难怪抨击基督教的哲学家尼采挖苦说：帕斯卡尔总是想要抓住每一个感到绝望的人，因为只要这样 ...
尼采都疯了他的话不足以凭信。我相信帕斯卡尔说的，“笛卡尔没有用而且不可靠”。尼采的希望是什么，应该是他的想象力，人身上最具有欺骗性的一部分，缪误与虚假的根源。尼采的希望，能与基督所赐于跟随祂的人的望德相提并论。正是因耶稣上了十字架成就了：我的轭是柔和的我的担子是轻松的，历代的圣徒面对肉体的苦难，环境的逼迫才能满怀憧憬并能持守对主耶稣基督的宣认和在盟约中付出委身代价，作了可信确实的凭据。 天国临近了，确切的翻译是——（天主统治的国或天主主宰的国）。显示出“天主的旨意”要被作为标准尺度为选民接受。这个旨意创造正义，包括我们同意天主的观点并藉此在人间发现这个正义的尺度。（本笃十六世）。 苏撒娜 发表于 2013-10-18 15:57
尼采都疯了他的话不足以凭信。我相信帕斯卡尔说的，“笛卡尔没有用而且不可靠”。尼采的希望是什么，应该 ...
敝人作为基督徒引用尼采的话，并不代表着敝人相信并认同尼采的话，因为尼采是一位敌基督者。敝人之所以要引用尼采的这句话，是要对基督宗教界中由来已久、不无偏颇且有害的某种倾向性问题表示一种类似于揶揄之意罢了。 笛卡尔是近代哲学、近代科学的创始人，是一位非常虔诚的天主教信徒，他从来也没有将其思想看得高于基督圣训和上主的，他所提倡的“我思故我在”并非是指向于宗教信仰领域的，而是指向于非宗教信仰领域中的。帕斯卡尔这位基督徒可能对于笛卡尔有所误解或嫉妒，他如果生活在今天的话，应该会是对于笛卡尔有另一番评价的吧。 至于你所回复的“天国临近了，确切的翻译是——（天主统治的国或天主主宰的国）。显示出“天主的旨意”要被作为标准尺度为选民接受。这个旨意创造正义，包括我们同意天主的观点并藉此在人间发现这个正义的尺度。（本笃十六世）。”云云——这只不过是教派教会领袖的一种理解，虽然是比较具有权威性、正统性的理解，并不代表着对于“天国”的全部内涵所作出的定论。圣经作为上主的默示，蕴含着丰富的内涵，不宜总是以人意来限制神道。当然，对于一般的信徒而言，完全听从教宗的规定就是了，但对于有见识的信徒应该尽可能发挥出更多更深的内涵。事实上，即使是我所谓的“人间天堂”，从终极意义而言，仍然是天主统治的国！这正如同圣保禄所说的那样，凡是掌权者都是上主所命所立的。
本帖最后由 苏撒娜 于 2013-10-20 14:56 编辑
出神入化 发表于 2013-10-19 22:45
敝人作为基督徒引用尼采的话，并不代表着敝人相信并认同尼采的话，因为尼采是一位敌基督者。敝人之所以要 ...
还愿与有很深见识的信徒分享：以获得见识;P
在基督耶稣面前谦卑的帕斯卡尔，保持我的对他的爱戴。至于笛卡尔当他的理性强壮到一个地步，他就不在需要天主了。:(
苏撒娜 发表于 2013-10-18 15:57
尼采都疯了他的话不足以凭信。我相信帕斯卡尔说的，“笛卡尔没有用而且不可靠”。尼采的希望是什么，应该 ...
没有用？不可靠？
帕斯卡没有用而且不可靠。
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