【风言风语】公教友回应新教老师对芥子树和酵母比喻解释
本帖最后由 花雨清风 于 2013-10-23 22:48 编辑【风言风语】芥子树和酵母的比喻 通过网络搜索http://www.bjfengtaichurch.com/html/shenxue/zhenlishier/20120608/5474.html：我终于发现原来这位新教老师的观点并非自己的，而是抄袭别人的（真是要命，为什么许多基督徒不是自己的作品，转帖到自己的博客就不能注明转载吗？）
下面请容许我（花雨清风）就以（红字）一一回应这篇新教老师对圣经解释的论文（黑字）。
1.天国好像面酵……应该是指到整句话。并不只说天国好像面酵，乃是指到天国“好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来”这整段经文的意思。天国的比喻，都要照这个原则来理解。
首先我们以经解经的方式可以确定：“耶稣的本意是以种子喻天国，以酵母喻天国。整个比喻的事件都是在讲述天国的奥义。”在此，我认同这位新教老师按此原则来理解。
2.每个比喻有不同的侧重，不能解释为同样的意思。如果认为芥菜种和面酵的比喻都在讲天国从小到大的扩展，都是讲到天国的影响力，那么两个比喻的意思就重复了，我们曾讲过两个比喻的意思不能前后不统一，也不能重复类同。
就算我认可新教老师的两种比喻不能前后不统一，也不能重复类同。那么我们可以从马太福音13章的撒种和稗子的比喻中的意思，与新教老师解释的芥菜子与面酵是两种比喻完全重复。（在此新教老师在逻辑上有自相矛盾之处。）
3.我们再从“上文下理”的原则来看。我们知道在路加福音13章18-21节，耶稣也讲了这两个比喻。在耶稣安息日治好了驼背的女人，法利赛人就反对攻击他，之后主讲了这两个比喻，接下来耶稣又跟众人说：“要进窄门，将来有许多人想要进去，却是不能。”在路加福音13章23节还有人来问耶稣说得救的人少吗？路加福音13章25-27节耶稣回答说：“我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！因为被召的人多，选上的人少。”从这里很难看出在这两段话中间，耶稣会用面酵来讲天国的影响力，而是要人警惕类似法利赛人的假教训。
“看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”（耶1.10）耶稣基督的使命不仅拆毁和倾覆，同时他还建立和栽植！在安息日治病，不仅是体现了人子是安息日的主。以此提升了法律的核心内涵。耶稣理直气壮地反驳了法利赛人的非难，同时他紧接着使用了“芥子树和酵母”这两个比喻以安慰鼓励那些心地质朴的百姓：“说明天主的最初的时候如同被人轻视的小芥菜子，微不足道，但最终长成大树，天国的力量必将扩传播于整个世界，使万国人民都在天主的王国荫蔽下得到真正的安息与和平。面酵的比喻说明了天国的潜移默化的力量，言明天主圣言传到的地方，不拘私人或团体，甚至整个社会，都将使它彻底变化。”这才是真正天国的福音啊！
4.我们一开始说到，耶稣这个比喻是对众人讲的。主对众人讲与门徒讲的比喻在性质上是不同的，在福音书，主从没有对众人应许圣灵的工作，只有等主要上十字架时，在约翰福音14章才有跟门徒说了应许的圣灵。约翰福音16章那时门徒还不明白是什么意思。但这里是对众人讲的，可知面酵不是指圣灵的工作，上一个比喻芥菜种也同样，主从没有对众人启示圣灵的工作。
即使跟随耶稣的最亲近的十二使徒，在没有圣神降临前，也不能完全明了耶稣的话语。为此，我们不要以为耶稣当时讲的那些话，他们马上都能够理解。比如：在宗徒大事录1:6节的记载中，面对着复活的耶稣基督，门徒们还期望耶稣复兴以色列民族的世俗国家。他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
5.我们还是回到原来所说的，主讲了这些比喻之后问门徒，听明白了吗？如果有不同的理解，门徒怎么可能说都明白呢。我相信这时的门徒一定知道主所指的意思，耶稣也清楚门徒明白他的意思，所以主没必要再作解释。门徒是熟知旧约和律法的，圣经中一贯用酵来代表罪恶及错误的教训或是指异端。主耶稣用酵作比喻时，门徒对“酵”的领会是很清楚的，因为律法是禁止用有酵来献祭的，神要他的子民防备酵，除酵，出埃及记12章15-20节，13章7节神严严吩咐以色列人，“你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。因为凡吃有酵之饼的，无论是寄居的、是本地的，必从以色列的会中剪除。”凡有酵的，都不可为祭物。“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。” （出34：25）“凡献给耶和华的素祭都不可有酵。”（利 2：11）
这些教训门徒太熟了，以至主一讲到“酵”他们就明白所指的，因为在路加福音12章1节主还讲过要防备法利赛人的酵（； “你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”（太16：6）“要防备法利赛人的酵和希律的酵。”（可8：15）这些教训以后还应用在使徒的书信中。
“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；……我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5：6-8）
“一点面酵能使全团都发起来。”（加 5：9）
所以，这里我们就看到一点酵会使全团发起来，是代表一点点罪恶会影响教会全体，假教训和异端邪说会影响天国的发展，一点点就影响整体，而不是说到福音之感染力和影响力从小到大。我相信，保罗在写书信时，圣灵自然使他想起基督所说的一切话。
在旧约乃至新约，酵母确实常常比作阴毒及邪恶的东西。但在耶稣的芥菜子和面酵的两个比喻中，若再以套用的方式来解释福音就有点牛头不对马嘴了。正如：在伯多禄前书5：8里，将仇敌魔鬼比作狮子，而在默示录5：5里，却将得胜的基督比作狮子。
为此可见，在圣经中常常出现同样一件事物，却有着不同的解释。
6. 况且，如果是要强调面酵的感染力，那不如说：只一点点的酵就使一点点的面发成好大。而无须用三斗面。三斗面是好多的量，大约相当于四十公升，作成面包可供一百人吃一餐。所以三斗面是一个大整体，这名话意思其实就是说一粒老鼠屎可以毁坏一锅汤，不要小看一点点的罪，以为无关紧要，我们要识破，提防魔鬼在教会中的破坏。就如初期哥林多教会，就是接纳有淫乱的事，有人娶了他的继母。保罗说不能容忍罪如酵在教会中，会使一团发起来，就是这个意思。
在马太福音13章中，天主教的思高版圣经将面酵比作天国潜移默化的力量，它具有改变世界及扩展天国的生命力，是符合圣经原本的经意在于：耶稣给门徒们讲授的是天国是如何地扩展及圣化。他的话带给基督徒的是勇气和盼望、乃至积极向上的信心。
如果按照新教老师那种消极的解释，只能给教会带来各种的固守、猜疑乃至纷争，为此在基督新教里，即使大家宣告同样的信仰，因不同的教派，哪怕不能了解对方，却能够还不断的彼此攻击，基督徒与基督徒之间的信任程度及道德情操远远低于这个商品社会中的商人，这就是曲解圣经所带来的严重弊端，拿着圣经不是为造就人，而是伤害人，且是同在基督耶稣内蒙受救恩的亲人。
以上这些是我亲身痛心所体会到的。我也正为此而花费巨大的时间和精力去研究耶稣所讲述的“芥子树和酵母”的比喻，在福音中真正的意义。
7. 既然面酵是代表罪和假道理，邪恶的教训，所以这妇人拿来，这妇人肯定是代表不好的。有人以为妇人代表教会，我们须知，圣经中从来没有用妇人来代表教会的，而是用贞洁的童女和新妇来代表教会。相反，却有用妇人来代表异端，启示录2章20节主责备推雅推喇教会：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”启示录17章，妇人是代表异端和撒但所利用的假先知。在这里，我们又很自然想起主在28节所说的：这是仇敌作的！
首先立论本身是错的，论据自然也不会是正确的。
在默示录12:1-5节中，那个以铁杖牧放万民的男孩子的母亲（妇人），她身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星荣冠的圣母玛利亚，经常被新教老师理解成是教会。即使如此，他们自己的论断也发生了矛盾。
的确，妇女在圣经中经常是一种不好的形象出现，比如：容易受骗上当，肤浅愚昧等等。
但是，女人在圣经中也经常是被称赞的对象，在哥林多前书11:7节说道：“……女人是男人的荣耀”。在路加福音11:27里说道：“怀你胎的和乳养你的有福”。
8. 为什么要用到“三斗面”，三斗面不是随随便便用到的，我们看，芥菜种是“一粒”，面却是用“三斗”。我们都知道，面是麦子碾碎来的，主是那一粒麦子，面是神供应给人的，是我们的生命之粮，若增加了自称是先知的妇人耶洗别教导，就是有妇人拿面酵来藏在三斗面里。面酵就是假教训。三斗面在圣经中代表献祭，第一次出现三斗面是在创世记18章，亚伯拉罕用三斗面接待天使；基甸、哈拿、以西结，都曾经用三斗面做为祭物献给神，所以我们可知三斗面是我们对神的侍奉，是人与神的交通。非圣洁没有人能见主，把酵掺到三斗面里，好比罪掺到我们跟主的关系里面去，那我们的生命就出了问题。有的时候我们对一点点的小罪，我们不重视，我们觉得无所谓，慢慢整个的教会就发生了变化。所以神告诉我们，当我们发现酵的时候，要及早的除掉它。教会中有了罪，会迅速扩散。像一团面发起来，变成属世的一个俱乐部。我们看看面做成的面包，只是外表的宠大，里面增加了很多空洞而以，重量并没有增加，发成一团，外表只是草木禾秸而已。
如果这位新教老师不是在讲解马太福音13章里的“芥菜子和酵母”的比喻，我认为他使用这种方式为基督教会的防备工作做得非常到位，是一件值得称赞的事，值得我们所有天主教会的主教神父们的借鉴，如果天主教会有这样称职（防备）的牧人，警醒基督的教会免受三仇的诱感，能够以身作则，那些偷羊的盗贼根本就没有破口入侵主的羊栈，如果牧人不仅没有看顾好羊群，以致那些受到各种异端邪说的迷惑而失落对耶稣基督救恩盼望的信友，主耶稣必然会追讨牧人的职责。
教会的兴盛在于务实，而不在于虚幻的外表，所以，牧人的功绩不在于你一生中能建造了几座圣堂，而在于是否在我们信徒的心中建立属神的活圣殿！！！
9. 藏在三斗面里，不是用到放，而是用藏。好一个藏字，藏都是指暗地里的一个动作，撒但的工作向来都是偷偷摸摸的，酵藏在三斗面里，是一种暗中的扩展，表明异端侵入教会，是偷着进来的。圣经中曾说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督。”（犹1：4）“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）“那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。”（提后3：6-7）“因为有偷着引进来的假弟兄。”（加2：4）
所以，芥菜种的比喻是论到天国发展过程中外来的危机；面酵的比喻是讲到天国发展过程中内在的危机，两个类型相似意思却不相同！
我们回头看一下，撒种的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻，你看这四个比喻，撒但的破坏是一次比一次隐蔽，一次比一次厉害。第一个，它是个飞鸟，把种子夺走；第二个它给撒稗子，让你分不清；第三个是外面变质了，它让最后的果子，本来树应结果子，结果全是飞鸟；第四个，他暗地里藏酵，让你里面也变质了，让你没有纯正的信仰，总之魔鬼是在不断的破坏教会。4个比喻给我们看到魔鬼对天国破坏和拦阻，但神始终得胜，他的旨意定规要成就，最后我们就看到神要扬净他的场，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。
天主教教宗方济在10月22日发推文：“十字架不是挫折和失败，它向我们展示爱战胜了恶与罪。”
的确！“主的真道必将大为发扬，日渐坚固得胜”（宗徒大事录19:20）“然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜。”（罗马书8：37）“得胜者，我要把天主乐园中的生命树的果实，赐给他吃。”（默示录2:7）福音的希望就是给我们信心和希望，耶稣基督他不仅摧毁了黑暗的权势，同时他建造了全新的生命。
基督徒不仅要防备各种的阴毒邪恶的东西，更应该要在真光的照耀下积极地活出生命的精彩，正如圣经所说的“天主是光，在他内没有一点黑暗”（若望一书1：5），是的，我们从现在开始就活在真光之中，因为在天主的真光里，黑暗将无所遁形！
基督公教教友：花雨清风
2013.10.23
http://bbs.chinacath.org/source/plugin/jishigou_dzx/images/favicon.ico 该帖已经同步到天主教微博 慧心文的微博
基督新教将“芥菜子和酵母”比喻中的“”天上的飞鸟“及”妇女手中的酵母“视作邪恶的东西，败坏了整个基督的教会。如果他们的这种解释能够成立的话，我很想问新教老师：耶稣基督十字架的完全得胜表现在哪里？
http://bbs.chinacath.org/source/plugin/jishigou_dzx/images/favicon.ico 该帖已经同步到天主教微博 慧心文的微博
页:
[1]