我们是神，天主的愿望。
昨天在交流中我说，我甚至相信圣母已经成了神，现伫立在天主面前，但我仍不会向她求祈，因为他已不在人世，已属于精神的范畴，再向天主之外的一个灵异求祈，那就是拜邪神。那究竟人能不能成为神呢？我坚信，能，而天主的旨意也是如此。经上说：“天主的旨意就是要你们成圣。”（得前4:3），那么成圣是什么概念，天堂中的又是些什么？经上说：“上主原是尊高的天主，原是超越诸神的大主”（咏95:3），“他们就呼求上主说：我们犯了罪，离弃了上主，事奉了巴耳和阿市托勒特诸神；如今求你救我们脱离我们敌人的手，我们愿事奉你。”（撒上12:10），这在说明有诸神的存在，经上说：“有一天，天主的众子都来侍立在上主面前，撒殚也夹在他们当中。”（约1:6）“又有一天，天主的众子都前来侍立在上主面前，撒殚也夹在他们当中，侍立在上主面前。”（约2:1），“天主的众子”？不是独生子吗？怎么是众子？至于天庭的事，我不想枉费心机，也不关心他们之间的关系、地位及亲疏，我只想也能赖天主的仁慈，得进天主的帐幕之内，也能安然的站立在天主的面前，就如经上所说：“我们知道：世上并没有什么邪神；也知道：除了一个天主外，没有什么神。因为虽然有称为神的，或在天上，或在地下，就如那许多「神」和许多「主」，可是为我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于他，而我们也归于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物借他而有，我们也借他而有”（格前8:4--6）。这就是保禄说的：“这并不是说：我已经达到这目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看是否我也能够夺得，因为基督耶稣已夺得了我。弟兄们！我并不以为我已经夺得，我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品”（斐3:12--14）“因为他所预选的人，也预定他们与自己儿子的肖像相同，好使他在众多弟兄中作长子。天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人分享他的光荣”（罗8:29--30）“但是，基督从死者中实在复活了，做了死者的初果。因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来；就如在亚当内，众人都死了，照样在基督内，众人都要复活；不过各人要依照自己的次第：首先是为初果的基督，然后是在基督再来时属于基督的人，”（格前15:20--23），我想圣经的依据也已够多了，耶稣基督是首生者，我们就是次生者，他是初果，我们是次果，经上说：“我们既是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者；只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣。”（罗8:17），看到了吧，我们是天主的承继者，是基督的同承继者。你们没有听过耶稣基督亲口说过：“耶稣却向他们说:「在你们的法律上不是记载着：『我说过:你们是神』么？”（若10:34）。
那么，我说我们是神，我们要成为神，有错吗？
公明福音说、我甚至相信圣母已经成了神，现伫立在天主面前，----------。
又在搞公明福音? 擦亮眼睛 发表于 2013-12-12 09:46
公明福音说、我甚至相信圣母已经成了神，现伫立在天主面前，----------。
又在搞公明福音? ...
眼睛啊眼睛，你不要总是阴阳怪气的做一些标题，搞怪的判断好不好，如果你就我所说的问题，予以有理、有力、有节的驳斥，那我佩服你，可你总是……，让我哭笑不得。 主耶稣在十字架上的交托。主耶稣对圣母说：“看你的儿子！”因了耶稣这句话，圣母先做了约翰等人的母亲然
后做了使徒们的母亲，再后做了我们教会的母亲，也就是我们信徒的母亲。耶稣说：“看，你的母亲！”这句话
也是向全教会、向全世人说的。
所以说，:)教会要特别敬礼圣母妈妈。:victory: 公明啊最近觉得你有点骄傲过头了，希望你多祈祷。对了我想问问你的神是什么定义，怎么会觉得圣母是神的呢？ 小魔魔儿 发表于 2013-12-12 10:40
公明啊最近觉得你有点骄傲过头了，希望你多祈祷。对了我想问问你的神是什么定义，怎么会觉得圣母是神的呢？ ...
可不，王迷楜，圣母是人，不是神。 http://bbs.chinacath.org/static/image/smiley/default/titter.gif
本想长篇大论的，从佛家，道家，以及誓反教的认识，来和你印证，讨论。限于精力和自身的能力（读书不多，初中毕业），只好简要的直接说出自己的观点（只代表自己的体悟）
撒旦之所以成为撒旦，是因为把自己看成了神，从而想获得平等，自由和权柄
撒旦并不需要人来臣服他 他引诱人向往完全的自由正是他所希望的 他教人不要顺服有权柄的（教宗，主教，神长），通过这个目的引诱人不顺服神（大家一定要有清醒的认识，顺服基督的在世代表，就是顺服上主，不顺服，等同于不顺服神）
撒旦同样有爱，撒旦的爱 会让人 爱自己 胜过爱神
圣经和各种神学，并不能让人得救，让人得救的是耶稣基督。
基督救人，并不是直接用大能，把人直接送回父的怀抱（这一点很关键）
乃是让我们 “籍”着祂 回到父那里去，不“籍”着祂，谁也回不到父那里去。
如何“籍”着祂，回到父的怀抱呢？祂早已经亲自告诉我们，或者说，祂已经建立起了这个模式（基督的身体教会）
1 圣洗 认罪悔改，免除以前的一切过犯和罪过，重新获得“儿子”的身份（重生，在灵魂上打入印记）
2 坚振 圣神的充满
3 告解 洁净灵魂
4 圣体 基督体内共融
5 圣秩 顺服神的权柄
6 婚配 神所配，不可违背
7傅油 回家前给予神的祝福
公明既然明白了自己的身份，就应当的知道撒旦的下场，我们可以称自己为神的儿子，却不能称自己为“神”，否则等待我们的将是比撒旦掺亿万倍的下场 撒旦用 因信称义 的概念来迷惑了我们，显而易见 因信称义 解救了我们的心灵，好多人因此解除了痛苦，实际上并没有解救到我们的灵魂，我们的灵魂只有回到父那里去才获得解救。 因信称义 带来的坏处就是不再认罪，不再顺服神和神的权柄 因信称义 让我们不再告解 不再自我洁净灵魂 因信称义 让基督徒不再在基督体内共融 因信称义 让我们不知不觉远离神 若望一十一 发表于 2013-12-12 15:24
因信称义 让我们不知不觉远离神
你表达的很好，谢谢你。 本帖最后由 神的女儿123 于 2013-12-12 16:42 编辑
但是马丁·路德所说的“因信称义”与众不同之处，是一再强调“称义”仅仅靠着“信”，而不靠任何其他的东西，不靠遵守教会的律法，甚至不靠人的行为或“善功”。正因为如此，这恩典不仅仅简易、廉价，而且是“白白赐予的”，否则也就说不上是“恩典”了。
这种说法自然会引起大大的疑问或误解：既然在上帝面前称义，只靠信仰而不靠行为，那么有信仰者作恶也无妨，恶贯满盈者也能上天堂？
这种疑问或误解，不但当代中国一些无神论宗教学家提出过，而且路德时代的一些天主教神职人员也提出过。在今日中国的神学争论中，只强调信德是否会贬低爱德、贬低道德，也成了一个核心的问题。
事实上，路德的意思是要强调：人以自己的行为为善，以为自己的“善功”可以抵消自己的“罪”，或证明自己为“义”(“称义”即justification的原意)，本身就是一种僭妄之罪。真正谦卑或真正诚实的人，不论在世人看来其行为多么“善”，功劳多么高，成就多么大，在洞察人心的上帝面前，都绝不会否认自己实际上还是有罪，绝不会否认自己的罪性。换言之，真正的基督徒永远不会认为自己的善行足以使自己称义，而会相信只有上帝的恩典才能做到这一点。一个也许不够恰当的比喻是：如果一个人因杀人而被定了死罪(顺便说说，基督教认为人的死正是罪的代价)，那么他要免罪，就只能靠最高当局的赦免，而不能靠他的补偿———因为他的任何补偿都无法使被他杀害的人恢复生命，无法平复受害者亲属的痛苦，也无法减轻他行凶之罪的严重性。
那么，这是否会导致“作恶无妨”的结论呢？答案很清楚：不会。因为马丁·路德明确说过，“信不是叫我们脱离行为，只是叫我们脱离论行为的假道理”；他又再三说过，真正信仰上帝的人，必然要“约束自己的身体”，要“做上帝喜悦的事”，换言之，他必然不要作恶。“真正信仰”，就不可能“恶贯满盈”；反过来说，作恶不可能是信仰的表现，而恰恰是不信的表现。如果一个基督徒恶贯满盈，他必然只是假基督徒，他的信仰是虚假的。一个基督徒有意作恶的时候，也就是他暂时背弃信仰的时候，如果他的信仰足够真诚，他就会在上帝面前认罪悔改。
总而言之，善行不是信而得救之因，乃是信而得救之果。所以我们可以看到路德关于“爱德”的这些说法：“凡有真实不伪之信的，也有真实无伪之爱。”“基督徒不是为自己活着，而是为基督活着，为邻人活着。不然他就不是基督徒。他靠着信为基督活，靠着爱为邻人活；靠着信，他上升到己身之上，到达上帝之中；靠着爱，他下降到己身之下，到达邻人之中。”(见《基督徒的自由》一篇) 得救绝对不是靠着善行来得救，善行只是洁净我们的灵魂吧了 洁净灵魂有几种方法，行善是其中的一种，忏悔也可以，读经也可以 本帖最后由 神的女儿123 于 2013-12-12 17:01 编辑
若望一十一 发表于 2013-12-12 16:48
得救绝对不是靠着善行来得救，善行只是洁净我们的灵魂吧了
善行能洁净人的灵魂吗？如果人的善行能让人得救，主何必还为罪人钉十字架。只有主的宝血和圣灵能洁净人的灵魂。
善行是基督徒顺服圣灵所结的一个果子。圣方济各说过一句话，“我只是上帝一个器皿，上帝通过我做工。” 若望一十一 发表于 2013-12-12 15:24
因信称义 让我们不知不觉远离神
真正的“信”是让我们在神面前彻底谦卑下来。 不在基督体内，不和基督共融，虽然有神“儿女”的身份，都不能籍着基督回到父那里去