保禄二世 ：童贞玛利亚的玫瑰经
本帖最后由 JOHN.h 于 2013-12-23 01:18 编辑若望保禄二世：童贞玛利亚的玫瑰经
导言
1、随着天主圣神的吹拂，在公元二千年代逐渐传扬开来的童贞玛利亚的玫瑰经，是许多圣人所喜爱，也是教会训导所鼓励的祈祷。它既单纯又深入，即使在刚开始的公元第三千年代，仍然是具有重大意义的祈祷，并注定要带来圣德的果实。它在基督信仰的灵修道路上占有明确的地位，这个信仰在历经两千年后今天，不但丝毫没有失落它原始的新意，而且还感受到天主圣神在推动它“划向深处”，以便向世界再次指出、甚至“高喊”基督是主，是救主，是“道路，真理和生命”（若14：6），是“人类历史的终向，是历史和文明的理想所汇聚的焦点”。
其实，玫瑰经虽然具有敬礼圣母玛利亚的特色，它仍然是以基督学为核心的祈祷。整部福音的奥义都集中在它那纯朴的结构中，它几乎是福音的综合纲要。圣母玛利亚因着天主在她童贞的胎中降生为人的救赎工程，而发出的永垂不朽的“我灵赞颂吾主”的祈祷（Magnificat），在其中荡漾回旋。基督的子民借着诵念玫瑰经而效法圣母玛利亚，让她引入默观基督圣容之美的境界中，体尝基督圣爱的深奥。借着玫瑰经祈祷，信友汲取了丰富的恩宠，而且几乎是从救赎主的母亲手中接受的。
罗马教宗与玫瑰经
1、在我之前的许多位教宗极其重视这个祈祷，其中特别有功绩的是良十三世，他在1883年9月1日颁布《最高使徒职务》通谕，借着这项崇高的宣布他开启了其它许多有关这个祈祷的讲话，指出这个祈祷是对付社会邪恶的精神利器。在大公会议时代的最近几位教宗当中，在推广玫瑰经上杰出贡献的，我愿意提及真福若望二十三世，尤其是保禄六世，后者在《玛利亚的敬礼》宗座劝谕中，根据梵二大公会议的精神，强调玫瑰经所蕴含的福音特性以及基督学的方位。
至于我个人，我从未失落机会劝勉人经常诵念玫瑰经。自从我年青时，这个祈祷在我的灵修生活上就占在重要的地位。我最近这次波兰之行，尤其是到卡瓦里亚朝圣地的访问，就给我强调了这一点。在我喜乐和受苦的时刻，玫瑰经总是陪伴着我。我把许多忧虑都托付给玫瑰经，而在这个祝福中我总是找到慰藉。24年前，1978年的10月29日，我当选教宗后刚两个星期，我几乎敞开自己的心灵说：“玫瑰经是我最喜爱的祈祷。一个最美好的祈祷！简朴得美好，深刻得美好。……在某种意义上，玫瑰经可以说是梵二大公会议宪章最后一章，论天主之母奇妙地临在基督和教会奥迹中的那一章的解释和祈祷。事实上，在圣母经经文的陪衬下，耶稣基督一生中的主要事迹都从我们心灵的眼目前遛过。那些事迹组成了欢喜、痛苦、荣福诸端的奥迹，我们可以说那些奥迹经由耶稣基督的母亲的心，使我们的心也可以把个人、家庭、国家、教会，以及整个人类的种种生活事物，举凡个人的事件，他人的事件，尤其是那些最接近我们、最令我们关心的人的事件，都可纳入玫瑰经这几十遍经文中。这样，玫瑰经简单的祈祷就随着人类生命的韵律跳动。”
亲爱的兄弟姐妹们，我曾用这几句话把我教宗任内的第一年引入到每日的玫瑰经祈祷韵律之中。今天，在作为伯多禄继承人进入第25年开始之际，我同样渴望如此作。这些年来，我借着诵念玫瑰经，从至圣童贞那里获得了多少恩宠！我的灵魂颂扬上主！我愿意用上主至圣的母亲的话来颂谢上主，我把我的伯多禄职务托付在她的保佑之下：一切都是你的！
对玫瑰经的异议
3、之所以提出这项创意乃基于几个考虑。第一个是迫切需要面对这个祈祷的某些危机，这个祈祷在当前的历史和神学环境中，其价值有不当的被降低，并因此很少勉励新一代的人诵念的危险。有人以为梵二大公会议既然正确地强调礼仪的中心地位，因此玫瑰经的地位自然随之减少。其实，就如保禄六世明确肯定的，这个祈祷不但不与礼仪分庭抗礼，反而支持礼仪，因为它妥善地为礼仪开路，并为之张罗，使人得以全心参与，而在日常的生活中获取礼仪的神益。
或许有人担心玫瑰经特具敬礼圣母玛利亚的色彩，因此缺少基督信徒大公合一精神的成分。其实，玫瑰经祈祷全然在敬礼天主之母，梵二大公会议曾描述它为：以基督信仰的基督学为中心的敬礼，好使“在敬礼圣母之际，圣子也受到认识、爱慕和光荣”。要是玫瑰经重新获得适当的认识，则对基督信徒的大公合一运动必有所助益，而非阻碍。
为和平及为家庭的祈祷
5、 某些历史环境也增加了重振玫瑰经祈祷的时代意义。其中第一个是迫切需要向天主求得和平的恩典。我和我的前几位教宗曾多次指出玫瑰经是祈求和平的祈祷。在新千年代开启之际，就发生了2001年9月11日令人毛骨悚然的行凶惨案，而且每日在世界许多地区也发生新的流血暴力事件，此时重新发现玫瑰经祈祷，意味着潜身在默观那位乃是“我们的和平”的奥迹之中，他曾使“双方合而为一，拆毁了中间阻隔的墙壁，也就是仇恨”（弗2：14）。因此，不能诵念玫瑰经而不感到身负为和平效劳，尤其关注基督信徒极其热爱，确仍然受到如此考验的耶稣的故乡的明确义务。
类似的任务和祈祷的迫切性也从我们当代危险的另一端涌出，那就是作为社会细胞的家庭面对的危机，这个细胞在意识形态和实际上越来越受到瓦解力量的围困，那些力量使人为这个基本又不可放弃的体制的前途和整个社会的命运担心。在一个更广泛的家庭牧灵工作中，重振基督家庭的玫瑰经祈祷，将大有助于围堵这个时代危机的破坏力。
“看，你的母亲！”（若19：27）
7、 许多征兆显示，至圣童贞也愿意在今天借着这项祈祷，来表达她母爱的关怀，救赎主垂死之际已把教会全体子女，经由他所钟爱的门徒，托付给这个母爱的关怀：“女人，看，你的儿子！”（若19：26）。十九、二十世纪之间，基督的母亲在不同的时机中，曾以某种方式显示她的临在和声音，借以劝勉天主的子民从事这种方式的默观祈祷。我诚愿特别提及对基督信徒生活产生深刻影响，并获得教会权威当局承认的圣母在露德和法蒂玛的显现，这两个朝圣地的圣堂是无数寻求安慰与希望的信友朝圣的目标。
8、要把无数在玫瑰经祈祷中找到真正成圣之道的圣人的芳名罗列出来，实在不可能。在此列举圣路易· 玛利亚·格里尼翁·蒙福尔，他是一部有关玫瑰经的珍贵著作的作者，以及离我们今日更近的、我在不久之前有幸宣圣的庇护·皮耶特肋奇纳神父，就够了。另一位享有特殊神恩的玫瑰经的真正使徒就是真福巴尔托洛·隆哥。他的成圣道路建立在内心深处所听到的启示灵感：“谁宣扬玫瑰经，便得救!”。
为此，以梵二大公会议的话重申礼仪是基督司祭职的行使和公众的敬礼，是“教会行动的极致，也是教会力量的来源”时，也需要记住神修生活“不只限于参与神圣礼仪而已。基督信徒固然需要参与公众祈祷，却也应该进入自己的房间，暗暗地向天父祈祷（参见玛6：6）；尤其应该像圣保禄徒所教导的那样不断地祈祷”（参见得前5：17）。玫瑰经以其特征出现在这多彩多姿的“不断”祈祷中，如果说作为基督和教会的行动的礼仪乃是最好的救恩行动，则与玛利亚一起默想基督的玫瑰经该是有益的默观。的确，随着一端一端的奥迹沉浸在救赎主的生活中，这将使人深深地同化于基督的所作所为和礼仪所现实化的一切，并塑造人的生命。
玫瑰经神秘地把我们带到玛利亚身边，她在纳匝肋忙着照顾基督人性的成长。这使得她以用同样的关怀来教育我们，塑造我们，直到基督在我们身上完全被形成为止（参见迦4：19）。玛利亚的这个完全以基督的行动为本和为依据的行动，“丝毫不阻止信徒与基督的即刻结合，甚至还使之更容易”。这是梵二大公会议所揭橥的光辉原理，这个原理我在自己的生命中也深深地经验到，并将之作为我担任主教的格言：一切都是你的！这个格言，就如众所周知的，是得自圣路易•玛利亚•格里尼翁•蒙福尔的教诲，当他解释玛利亚在我们每个人行走在相似基督的道路上所扮演的角色时，说：“我们整个的完美都在于相似、结合及奉献给耶稣基督”。为此，所有敬礼中最完美的，无非是使我们更完全相似、结合及奉献给耶稣基督的敬礼。既然玛利亚是最相似耶稣基督的受造物，那么所有的敬礼中最能把人灵奉献给我们的主，并使之相似耶稣基督的，就是敬礼玛利亚，他的至圣之母，而且，人灵越是奉献给圣母，就更是奉献给耶稣基督。基督的路和玛利亚的路从来就没有像在玫瑰经中那样地深深地连接在一起。玛利亚只生活在基督内，并按照基督而生活！
事实上，“我们也不知道该如何祈求才对”（罗8：26），有时候我们得不到垂允，因为“我们求的不当”（参见雅4：2－3）。
基督和圣神在我们心中激起祈祷，玛利亚则用她母爱的代祷来支持我们的祈祷。“教会的祈祷可以说是由玛利亚的祈祷带动。”其实，如果唯一的中保耶稣是我们的祈祷之路，身为耶稣纯净的透明体的玛利亚则给我们指出这条道路，而且“以玛利亚和圣神行动的独特合作为出发点，教会发展出对天主之母的祈祷，这个祈祷集中在基督一生的奥迹上”。福音在加纳婚宴这件事上指出玛利亚代祷的效力，她在耶稣面前作人类需要的代言人：“他们没有酒了”（若2：3）。
玫瑰经联结默想与恳求为一体。天主之母之所以恒心不断地恳求，乃基于她深信以母爱来转求，必无所不能感动她圣子的心。正如真福巴尔托洛·隆哥在他所作的“恳求玫瑰经之后”祷文中大胆独特地所说的，并有待深入了解的，玛利亚“因天主的圣宠而无所不能”。这样的信念，从福音为起点，并因着经验，逐渐在基督信徒中巩固起来。诗圣但丁根据圣伯尔纳多的思想，描写得真好：“女人，你真伟大真能干，谁渴望圣宠却不求你代祷，无异妄想无翅飞行”。在玫瑰经祈祷中，身为圣神之宝殿的玛利亚（参见路1：35）听到我们的恳求时，即驱赴使她满被圣宠的天父和她所怀生的圣子台前，和我们一起，并为我们祈祷
宣示玫瑰经各端奥迹也符合这个具体的需要。当然，这些奥迹并不取代福音，也不触及整部福音。为此，玫瑰经也不取代诵念日课，反而支持日课、提升日课的重要。虽然玫瑰经所提及的各奥迹，包括补足的光明奥迹在内，只限于基督生命中的主要部分，但是从这些奥迹中，我们的心灵已经可以遨游整部福音的其它各部分，这在我们以特别长的时间，收敛心神来诵念玫瑰经时，尤其可以如此。
“堪受赞美的玛利亚玫瑰经，
把我们和天主联系在一起的甜蜜锁链”
39．以上所谈的，广泛地阐述了这个传统祈祷的丰富内容，它既有大众祈祷的纯朴，又有神学的深度，适于需要更成熟的默观的人之用。
教会始终认为这个祈祷有特殊的效用，所以常把最艰困的意向求助于玫瑰经，求助于这个口祷，而且恒心如此作。当教会遭到威胁的时候，就是信赖这个祈祷的力量而脱险，因此，玫瑰经童贞以求得救恩者的身份受到欢呼致敬。
今天，我诚愿把世界的和平及家庭的安宁托付给这个祈祷的效用，这我在牧函开头时已经提到过。
和平
40、新千年代开始之际世界所出现的苦难，令人想到只有从上主而来的、足以开导身处战乱中和掌握国家命运者的心的介入，才能使人敢于期望一个比较不黑暗的未来。
用玫瑰经来为子女祈祷，甚至和子女一起作玫瑰经祈祷，从他们幼年时就教导他们每日要有放下一切，全家同心合意诵念玫瑰经的时刻，这当然不是解决所有问题的途径，却是不能低估的精神帮助。有人或许提出异议，认为玫瑰经祈祷不太迎合今天青少年的口味。这样的异议可能是在强调这种祈祷方式经常没有受到周详的准备。其实，除了玫瑰经的基本结构之外，不论在家庭或在团体小组中，为了适合青少年诵念玫瑰经，无不可以采用适当的象征和实际的方法，协助他们了解和重视这个祈祷。为什么不试试看呢？一个热衷、有创造性、不消极的青年牧灵工作，在天主的帮助之下，是能够作些的确有意义的事，各届世界青年日已经给了我这个信念！我相信，要是玫瑰经介绍得妥善，青年们必能把它作为自己的祈祷，怀着他们青春的热情来诵念，让成年人再次感到惊奇。
玫瑰经，有待重新发现的宝藏
43．极亲爱的兄弟姐妹们！一个如此容易、又如此丰富的祈祷，实在值得基督信友团体重新发现。让我们特别今年作到这一点，把这个意向用来加强《新千年伊始》宗座牧函所厘定的路线，这个路线已经成为许多地方教会为最近的将来拟定牧灵工作计划的灵感。
亲爱的主教团内的弟兄、神父、执事、以及你们担任不同职务的牧灵工作者，我特别向你们论及这件事，为使你们个人体验到玫瑰经之美后，也成为勤推动玫瑰经祈祷的人。
各位神学家，我也期望你们在经过一番严密和明智的反省，以天主圣言为基础，并关心到基督信徒的信仰生活经验之后，使人发现这个传统祈祷的圣经基础，灵修的财富以及牧灵的效用。
你们蒙受特别召叫，效法玛利亚来默观基督圣容的男女献身人员，我也依靠你们。
你们生活在各种不同环境中的弟兄姐妹们，基督信友家庭，各位患病和年迈的人，以及各位青年，我也希望你们怀着信心，重新拿起玫瑰经念珠，根据圣经，配合礼仪，在日常第生活中重新发现这个祈祷的美妙。
但愿我的呼吁不至于石沉大海，没人理睬！在我任宗座职进入第25年之初，我把这封宗座牧函托付在童贞玛利亚智慧的手中，我的心灵匍匐在玫瑰经宗徒真福巴尔托洛·隆哥为恭敬她而建造的美丽圣殿内的她的圣像前。我乐意把真福那首著名的“恳求玫瑰经之后”文结尾那段感人的放大作为我的祷词说：“啊，堪受赞美的玛利亚玫瑰经，把我们和天主联系在一起的甜蜜锁链，使我们与天神结合爱的维系，抵挡地狱围攻的救恩之塔，世海沉沦的安全之港，我们不再离弃你。你是我们临终的安慰。我们生命的最后一吻属于你。我们嘴唇最后的一声将是你甜蜜的圣名，庞贝的玫瑰经之后，我们亲爱的母亲，罪人的避难所，哀痛者无上的安慰。愿你在上天下地普受赞美，从今天直到永远。”
（完） 若望保禄二世
2002年10月16日
任教宗职第25年始发自梵蒂冈
若望保禄二世 ：童贞玛利亚的玫瑰经全文 http://www.tianzhujiao.org/view-73847-1-1.html
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