黄种人搞政治通常就是跟在白种人的二流理论家屁股后面乱蹦乱跳，实际上大多数人对政治和社会真相是一窍不通。
世俗政治就是处理社会事务，而社会事务的第一基础就是如何满足人们内心中的私欲，钱，财富，利益分享，这些就是经济事务，只要经济好了，一切好办，经济不好，永远是欲望难填，分配冲突必然暴发，所以只要想着如何满足全社会的私欲，让大家能在制度内许可的路子中能稳定有序的分配到财富就基本成功了，也只有这样才能在基本面上成功满足世俗人的自私胃口，从这个原理出发可以发现，经济基础就是世俗政治的第一生命线，把经济弄好就是政治的第一要务，西方就是顺着这条思路走向了以私有制为社会结构基础的资本主义道路。资本主义的核心理念就是必须有社会财富的生产体系存在，才可能保障社会财富的分配机制不出大问题。
相反的，如果倒过来想的话，就走向反面思路了，从实际上来说，共产主义和全民主权意志平等的大民主在解决思路上是有共同点的，就是企图从确立个人权利平等开始入手去处理社会财富的分配权，等于是在核心理念上必须先让基本平等的分配体系存在，然后才能让生产体系存在和运行，不然就是整天搞政治运动，在社会前途上搞成互相绑架的局面。
当然共产主义做得更彻底一点，想要把整个社会事务不管是政治还是经济还是文化，都全部按构想中的理论去强行引导和控制，而全民大民主只是想从基本权利上入手把社会资源的基础分配权平分一下，基本上还没达到共产主义的失心疯那个状态。但是这种全民大民主机制下的基础分配权一旦无法有效控制，同样可能变身成为经济体系的一部恶性抽血机器，弄不好就是大家按所谓制度内的公民权利去搞恶性分赃，经济上杀鸡取卵，等于是整个社会用大民主去合谋搞经济自残，搞严重了就是经济体系这个公共社会的第一生命线丢失，整个社会前途永陷沉沦。
共产主义和全民大民主的区别在于，前者搞得很明显也很不得体，后者搞得很隐蔽又很有面子，每个人的私欲都想通过“社会公议”这张面子进入政治。而实际上只要“公民个人主权和意志”能通过民主政治结构的安排机制去有效干涉到私有制下的经济产权体系，那么经济体系的产权自由和安全就开始产生危险了，而这种个人意志通过民主政治干涉经济产权的可能性越大，经济运行的危险也就是越大，当达到可以杀鸡取卵的程度时，也就是经济自残的时候到了，社会事务开始走向负演化阶段，全社会陷进越穷越乱，越乱越穷的怪圈中。
民主就是指公民个人意志之下的主权学说，民主本意就是按照公民意志之下的多数决规则去处理政治事务中的各种争端，在世俗中这种民主就是指：社会中的所有人都按个人的意志去互相联合组成一个共同社会机体，并按照民主体制去管理政治，这就是民主国家了。这种世俗国家社会的政治机制第一原则根本不是要讲究什么道德原则，而是要讲究利益创造和利益分配，就是说利益才是可以驱动世俗社会产生和运行的第一基础，这才是世俗政治所要面对的核心要务。
至于道德原则，如果有利于这种共同社会的政治存在，那么，道德也可以存在，相反的就要有所取舍了，更严格点来说，民主政治的本意就是脱离道德制约，只按世俗内部的人民意志和个人主权去处理关于世俗利益的内部事务，所以，民主政治对于道德只是从一种利用的角度来看待和处理罢了，从这个原理来理解就可以发现，世俗政治的第一核心要务就是如何处理世俗利益的创造和分配问题，基本上不关道德什么事。当然，民主本身对道德只是从一种功利性的角度去看待，并不是说必除之而快，但是很多时候民主政治还是会从世俗利益角度出发去实质管制道德对世俗政治的影响力。
所以说，有些人无知的妄论什么民主政治比较符合道德和正义的要求，根本就是风马牛不相及的怪论，民主政治纯粹是世俗利益层面上的社会事务，什么可能会关系到道德属性去了，这不就是婊子无聊时也要讨论道德贞操价值的表现吗？之所以会有这种怪论，主要是出于当年的政治启蒙运动重点就是要反对宗教道德制约的原故，启蒙学者们为了标谤世俗政治也很有道德意义，就胡乱的把各种世俗政治理论都扯到道德关系上面去了，这样做的结果是想让整个社会即能心安理得的全力捞取世俗利益，又能在世俗心理中不至于过分失落和混乱。
民主的困境是存在于社会权利主体的自我离心化，特别是个人权利绝对优先于公共权利的政治原则，这条原则导致社会内部存在一种无法调和的理论矛盾，结果公共主体在个人权利主体的重压下无法作为，所以说，多元化的民主自由原则和内部一体化的公共社会结构本身就是一种包含深度矛盾的悖论式存在。如果承认个人权利的绝对自主性，那么，公共社会很难有深度的结构整合，长此以往的演化下去，民主社会的最终实力可能被半民主半专制的类似威权形式的新社会结构所超越。 当然，如果光搞经济建设也不一定就能行，中国现在同样是个大陷阱，是个基本无解的死局，主要是因为法治体系和宪政体系不能产生。
中国的经济之所以不发生危机，全赖于体制内权力主导着整个国有企业经济体在强制运行，在总体上只占有少量成份的私有经济体全是为了加强整个经济体的效率，基本上全社会的主要财富和资本就是从一个体制内企业流动到另一个体制内企业的过程，然后每个企业都养着一群忠于体制又能帮助维持整个社会专制秩序的人。这样整个社会经济即不会因为市场规律的反应而发生波动性危机，又能牢牢掌握在这个现有体制的手里。如果说有危机发生可能性的话，除非是这个社会的生产体系已经无法提供一个基本量的财富，而全国人民只需要年产出中不到２０％的财富就足够养活，剩下的主要是用于体制内强制投资，还有供应体制运行的各种消耗，消耗上又包括正常的体制内机构开支和不正常的贪腐。当然如果说有一天这种体制内主导的强制投资再无法驱动中国这个经济体时，那么，最后的经济危机才可能有机会出现，那时将是整个分配体系逐步陷于紧张的时候，就算这样，经济危机也不一定会马上暴发，只要以国有企业继续控制基本的经济运行局面，全国经济生产可能只是逐步陷于委缩，不一定就会突发经济危机。
中国这种以权力引导型公有制成份和私有制成份一起混合运行的经济体，主要缺陷是总体生产效率低和资本配置无法高度优化，所以很难成长为一个发达经济体，但是经济危机也不会突然暴发。
因为市场经济的经济危机是一旦某部分经济体发生严重投资失败时，就会波及到整个市场的资本链条，结果其它部分的多数经济体也会出于自保和市场信心而突然收缩投资总量，结果整个市场发生投资和生产的大波动，这样就造成经济危机，然后在经过市场内部资本自发的重新配置调整后，全体经济再慢慢恢复。而中国在这种以国企体系占据大比重经济资本和资源的安排机制下，就能够借此安排机制强制引导经济运行，经济危机就不可能因为少部分经济体的投资失败而导致整个经济运行常态发生什么大的波动，也就是不会产生突发性的经济危机。
对于中国经济来说，现在只有一个看上去最危险的大泡沫就是房地产，但是这个房地产的价格机制只要被体制权力注入和维持着一种无形成本和价值，那么其价值链条本身并不会产生突发性的波动，最多是发现涨得太高后再逐步降低一点，所以，中国房地产本身的泡沫并不会因为所谓的市场规律而破裂，除非是这个国家的整个政治体制破灭的时候才有可能发生，因为那时房地产本身的这部分泡沫价值将会因为权力注入的形式消失而跟着消失，等于现有的高房价将被新的市场条件下低廉的新房价完全打垮。
正是因为这一点，所以，中国的政治结构基本上无法发生制度性转换的可能，因为一旦这种权力引导的经济运行体制无法维持时，等于是宣布市场规律到来后的房地产破灭和经济危机马上暴发的时候。 政府在房地产中获利，并用来当做资本搞经济。而房地产市场泡沫不破灭的关键原因是在于成本和价格被政府权力所注入的那部分固定成本决定了。
现在很多人的资产实际上也在于他们手中的房地产，这种资产本身是一种泡沫，并不象其它更接近市场正常价值的资产，所以政府维持这个房价的基本稳定就是为了一面让自身吸取社会资金，一面维持泡沫。政府除了使用权力，根本不用花钱，还不停的赚钱，出钱的只有那些买房者，而买房者一部分是出于必需品消费，一部分可能是出于投机，只要这种权力结构不改变，投机者的风险并不大。政府也不必为了除低房地产消费者的成本而退出这种权力介入模式，因为买房者和投机者一样，他们已经买到的这种泡沫房子的价值保证正是在于政府权力的介入，除了第一次买房时需要多花更多冤枉钱之外，其它没有多大问题。至于穷人买不起房，这根本不是政府所要考虑的事，政府只需要用高成本把大多数有钱人的消费资金想办法再吸收回到自己手中，就等于掌握了整个社会资产的基本面。
为什么任志强这些人能整天鼓吹房地产不跌反涨，就是他们认准了政府需要房地产这个操作模式来支持政府的资金需求，如果没有这个房地产，那么政府也要找其它产业来吸钱，实在没有办法就会去凭空印钱，那时问题更严重，而凭空印钱本身的通胀会对穷人造成更大的冲击。 为什么中国要搞城乡分割的二元身份制，这背后的原因主要是出于资源分配上的矛盾所引发的问题。
在资源不够用的情况下才会用这种歧视性的方法对待所有的国民，把资源优先分配一部分国民，就是城市中的居民，先满足这部分人的基本需要，然后再用各种限制条件把其他国民阻挡在城市之外，这些人就成了农民，任何农民想要进城就要交出自身的一定资源，以换取这个农民在城市可能获取的利益。这样才能保证资源本身的倾斜作用不会失去效力，如果说开放了农民自由进城，等于说资源一旦转移到哪，农民也就会自由的跟随着资源走到哪，这样所谓的倾斜就失去了真实作用。
当然，后来想建设小城镇平衡地域差距的想法也是对，关键还是资源从哪里来？实际的基本资源并不够用，中国社会的经济生产力又不高，对资源不能做到高度利用，在这样的情况下，资源分配矛盾自然是无法避免。
所以，根本的出路在于提高生产效率，这样就必须提高国民的各种素质，特别是经济生产体系上的高效转化能力，象日本人一样用有限的资源满足高度的需求，这就是资本主义社会解决社会资源分配矛盾的方法。
但是，中国的问题是政治体制的低效，然后因此又绑架了经济体系的发展效率，中国社会只能运行在一种低效的经济条件之上，这样的社会也只能通过一种隔离和倾斜政策来分配有限的资源，让一部分人生活在资源较为充足的城市社会中，再让一部分人生活在资源较为缺乏的农村社会中。
这种做法在其它很多国家的经济结构转型过程是常见的，但能不能最后走回城乡一体化的同等发展目标，却是不一定，应该说最后成功的少，最后失败的多，成功的是因为全体国民的生产效率都提高了，失败的是因为全体国民的生产效率依然是低下的。
你永远不能指望一群没有高效技术水平的人真会用好有限的资源，所以呢，当你发现这个社会不能利用人才，不能培养人才的时候，再说什么好话都只是永远的空话。 这个文章就好比硬菜，好固然是好就是太硬了嚼不动，而且来的且们都是老头儿。我要是你啊就放上几块豆腐和青菜。 散人 发表于 2014-2-26 07:44
什么是民主？最简单的道理是，没有资本家就没有民主。
民主是有钱人在变着法耍那些没有钱的土鳖，让你们为 ...
脸和屁股年终考核，结果屁股比脸优秀，理由如下：
..1.光滑，不易起皱；
..2.节俭，不花钱保养也白净；
..3.细腻，不易长斑长痘；
..4.造型简洁，时尚；
..5.严肃，不苟言笑；
..6.真诚，不会皮笑肉不笑，不会两面三刀；
..7.庄重，大气，福相；
..8.和谐，暨一分为二，又合二为一，紧紧围绕一个核心；
..9.忍辱负重，从小到大常代脸受过挨打；
..10.讲团结，连接上下；
..11.低调，永远在后，深藏不露；
..12.生动传情，稍加扭动，万千风情，动人心魄；
..13.有牺牲精神，打针一般都打在它上面，作痛苦状的恰恰不是它，是脸！
..14.沉稳，天大的事发生不会形于色，都能坐住。
..15.稳腚压倒一切。
您能及屁股否？望大家在2014这一年里，学习屁股精神！！ 基督教正统神学中有一些重要原则，个人言论自由的权利在基督教神学内部并无意义，因为天主的启示才是最高权威，任何神学内容都只不过是对这种启示的逻辑解释。对于信徒来说，自由平等也是有条件的，这种自由平等本身必须由天主所赐与，也完全要由天主自已所决定，而不是由信徒的意志自行认定或者自行支撑，所有的权利来源完全出于真神天主的恩赐和意志。
既然这样，基督教的“天赋人权”在本意上就是神赋权利，这种观念和世俗政治无关，世俗政治借用这个观念时完全违反了基督教神学和法理的逻辑，就是说这个概念对世俗政治本身是没有意义的，世俗政治中的权利想要实现自由平等，必须是一种自赋权利，必须是一种人赋权利，这样所谓人权独立意义之上的人性才能完全自由自主，在法理逻辑上才能成立。
如果真拿着神赋权利的概念去反对神的意志，那岂不是太过于幼稚反智了。
人类想反对神的意志干涉，只有“人赋权利”这种观念才能反对“神权”观念，才是合乎真正的法理逻辑，因为这只是人类给自身规定的一种权利，这种权利的法理来源自然而然的就与神无关了，想反对神权束缚也是天经地义的。当然了，这样的人权观念也就全部失去了所有的神圣感和道德意义，是一种完全世俗的东西了，这时，人性想从神权束缚之中解放和独立出来也就顺理成章了，人性要反宗教和反道德更是理直气壮的了，这也就是世俗政治的真实面目。
就是说，世俗政治文化中所论断的人权概念其实是完全脱离神权而存在的一种自设权利，是没有真实根基的自定权利。
如果要论证说世俗中的人权概念是出自于自然法背后的意志作用所赋与的一种权利，那么，人类就等于承认自然法背后存在一种意志，一种能赋与人类某种权利的意志，这种逻辑和神权意志对人类的赋权逻辑基本是一样的，等于是把这种自然意志背后的作用者当作一个人格神了，只有一个人格神才可能用自己的意志赋与人类某种权利，这样就又回到宗教神学的逻辑老路上来，等于是自打了主张脱离神权意志束缚的世俗政治理论一个耳光。
本帖最后由 山胡子. 于 2014-2-28 18:22 编辑
小磨墨儿 发表于 2014-2-27 21:51
这个文章就好比硬菜，好固然是好就是太硬了嚼不动，而且来的且们都是老头儿。我要是你啊就放上几块豆腐和青 ...
《红楼梦》第六回：“当日你们原是和金陵王家连过宗的。二十年前，他们看承你们还好，如今是你们瘦驴拉硬屎，不肯去就和他，才疏远起来。” 山胡子. 发表于 2014-2-28 18:20
《红楼梦》第六回：“当日你们原是和金陵王家连过宗的。二十年前，他们看承你们还好，如今是你们瘦驴拉硬 ...
凤姐指着刘全儿笑道:小猴儿南的，仔细你的皮。 把这些内容发到教会论坛来，是希望大家能明白世俗政治的真相，不要对世俗政治抱有不切实际的幻想。当然，信徒仍然可以凭着自己的公民身份参政，但是不应该以为我们宗教能对世俗政治产生多大的作用，真要参政，就要切实的做些有益的实事，和世俗中的人一样。不过我们这些宗教信徒总是有些不同，因为很多喜欢世俗心理的人往往只认公共法律的作用，而不认道德的作用，我们却要同时用法律和道德去维护社会权利，顺便证明和传播真神天主和基督教的正面形象。
昨天，俄罗斯的军人进入了乌克兰境内，对此，很多人又开始担心着战争的暴发，我看到很多人开始分析这种政治上的危险，当然我不只是关心政治和战争本身，我更关心世俗政治的矛盾规律和世俗文化的冲突规律。
对此，我认为这才是世俗政治文化的真面目，除了利益，没有任何东西能驱动人心中的意志。
圣经说了，战争总是会有，但这还不是末日。那么，什么才是真正的末日，就是当这个世界中的人心都不再有信仰，不再有道德的时候，当人攻击人，国攻击国的时候，那时就是了。就是说，局部的社会战争不可怕，可怕的是当整个世界陷入从精神到物质上的全面战争状态，那时才是末日。
人心充满各种私欲，各自为自己谋取利益，社会在这种精神条件上运行，时间久了总会有一定的分配不公和其它的不公，然后社会内部就产生各种矛盾冲突，然后这种矛盾和冲突的力量就会积累，最后再遇到某些条件就会暴发个体或者群体性的战争，这本来就是免不了的事，战争不在这里暴发，就可能在那里暴发，我们对于这种战争又能有什么用。
实际上，战争也真的是大量削减社会人口总量，以此来达到调节社会矛盾状态，是一种属于自然规律的自发平衡力量，因为人类对自然规律不尊重，不愿意按照合理的规律去生活，最后才被自然规律所抛弃和惩罚。
以前中国就是社会分配极端不平衡，然后由于自然灾害触发社会冲突的发生条件，然后是社会发生大量战争动乱，大量发生死人和毁灭，然后就是新皇朝建立，同时人口已经大量减少，大家又会记得社会需要一定的休养生息，这时社会发展就进行一轮新的重新平衡状态之中，大自然的负担同时也在人类力量的这种内部自杀式削弱中得到一种恢复。
那么，中国计划生育是不是也算是一种社会意义上的自杀事件？当然，实际上，第二胎是被政治暴力所杀，并不是这些弱小的胎儿懂得自杀，但中国社会对此社会政策的容忍，也说明了社会承认这种强行杀死二胎的人口大自杀有一定合理性，可能，这就是中国社会能在这段时期中逃过内部战争冲突的原因。但是，这种做法本身是不道德的，社会用不道德的方法去减少冲突因素，未必真能减低中国社会内部的各种矛盾和冲突，所以，将来的中国社会还会有着种种矛盾和冲突，这是无法避免的事。 想一想世界上竟然存在这么多核武器，也不知道哪一天会有一群政治掌权者因为心里不平衡而合谋用到战场上，那时才可怕。 简单的说，民主就是自下而上的一种体制，政治家会受制于选票，即使要贿选也需要先讨好选民。先有一些人，再有这些人成立一个组织，这个组织的最高权力是所有人，但这些人选了一个和他们有共同利益的代言人，有了许多这样的组织，然后他们又联合起来，成立另一个更大的联盟，但这联盟最高权力却依旧是所有人，依旧选了一个代言人，还有另一些人也是这样，最后他们组成了另一个联盟，也有一个代言人，但这两拨人的意见有时候并不一致，通过互相商量，选出一位总代言人，外面的人们看见他，认为他是这里的统治者，但其实他只是个口才比别人好的代言人而已。 天主教伪民主人士知道以下是何人观点：任何一个权威被授以决定一切的权力和能力时，不管人们把这个权威称作人民还是国王，或者是宗教领袖，或者称作民主政府还是贵族政府，甚至是教会，我都要说：这是给暴政播下了种子。
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