牺牲别人救全世界是罪恶！牺牲自己拯救别人才是天主旨意！
迷糊 发表于 2016-9-4 17:01
牺牲别人救全世界是罪恶！牺牲自己拯救别人才是天主旨意！
世上牺牲别人救了全世界比牺牲自己救了全世界这应该是世俗精明之子的处世作为吧？
圣德助撒刚刚被祝圣为圣人，她牺牲全部自己。
不牺牲的为全牺牲的骄傲，让别人牺牲救了全世界是罪恶，
天主要求我们应该怎么做？
親爱的忠于耶稣基督的主内弟兄姊妹们！大家要团结起来共同抵制，方济各帕罗林之流的无天主教原则的投降主义！要继承范主教的遗志！要支持董牧的教导！要学习姜秘书长的：“梵蒂冈若无底线的妥协，梵蒂冈是疯了。”的大无畏精神！为普世教会在中国的存亡而努力奋斗！
迷糊 发表于 2016-9-4 17:01
牺牲别人救全世界是罪恶！牺牲自己拯救别人才是天主旨意！
牺牲真理和为真理作证的人更是罪恶！
信友争讼应在教会内求解决
6:1 你们中间有人与另一人有了争讼，怎么竟敢在不义的人面前起诉，而不在圣者面前呢﹖
6:2 你们不知道圣者将要审判世界吗﹖如果世界要受你们审判，难道你们不配审判一些小事吗3 你们不知道我们连天使都要审判吗﹖更何况日常生活的事呢﹖
6:4 所以，若你们在日常生活上有了应审判的事，就请那些在教会内受轻视的人来裁判罢!
6:5 我说这话，是为叫你羞愧，难道你们中间竟没有一个有智慧的人，能在自己弟兄中间分辨是非，
6:6 以致弟兄与弟兄互相控告，且在无信仰的人面前控告﹖
行不义的人不得入天国
6:7 你们彼此有诉讼的事，就各方面讲，已是你们的缺点了；那么你们为什么不宁愿受点屈，为什么不宁愿吃点亏﹖
6:8 你们反而使人受屈，使人吃亏，况且这还是施于弟兄!
6:9 你们岂不知道，不义的人不得承继天主的国吗﹖你们不要自欺：无论是淫荡的、或拜偶像的、犯奸淫的、作娈童的、好男色的、
6:10 偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的，都不能承继天主的国。
6:11 你们中从前也有这样的人，但是你们因着『我们的』主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣了，已经成了义人。
【好男色的，即同性恋的。是男人好男色，女人好女色！】
甘保禄的悲哀与保禄要我们的悲哀！ 昨天（前天了）搜索教宗对今日弥撒福音诠释，关于安息日的教导！搜到了一篇文章，独立自主自办教会的爱国会神父甘保禄的文章！因为甘保禄神父引用了今日弥撒福音中主耶稣的话！ 今天弥撒读经和福音分享又想起了他的文章内容！ 先看看今天的读经一和福音！ 2016年9月5日常年期23周礼拜一弥撒读经一，保禄宗徒致格林多人前书 5:1-8 弟兄们：【我确实听说在你们中间有淫乱的事，且是这样的淫乱，连在外教人中也没有过，以至有人竟同自己父亲的妻子姘居。你们竟还傲慢自大！ 你们岂不更该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗？ 至于我，身体虽不在你们那里，但心神却与你们同在，我好像亲自在你们中间一样，因我们的主耶稣的名，已判决了行这样事的人；当你们聚会时，我的心神也与你们同在，以我们的主耶稣的大能，将这样的人交与撒殚，摧毁他的肉体，为使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 你们自夸实在不当；你们岂不知道少许的酵母，能使整个面团发酵吗？你们应把旧酵母除淨，好使你们成为新和的面团，正如你们原是无酵饼一样，因为我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀作了牺牲。所以我们过节，不可用旧酵母，也不可用奸诈和邪恶的酵母，而只可用纯洁和真诚的无酵饼。】 今日弥撒 福音，路加福音 6:6-11 【在一个安息日，耶稣进了会堂施教。在那里有一个人，他的右手干枯了。经师和法利塞人窥察他是否在安息日治病，好寻找藉口控告他。他看透了他们的心思，就对那枯了手的人说：「起来，站在中间！」他遂站了起来。耶稣对他们说：「我问你们：安息日是许行善呢？还是许作恶呢？是救命呢？还是害命呢？」他环视众人一週，就对那人说：「伸出你的手来！」那人照样一做，他的手便复了原。他们狂怒填胸，彼此商议，要怎样来对付耶稣。】 这段读经为今天的教会有什么启示？ 下面是网上看到的读经一释义，看到这段释义，联想到今天教会对某些重大教义，伦理问题的模糊暧昧态度！确实感到悲哀和哭笑不得！完全不同于甘保禄的哭笑不得和悲哀！ 释义：保禄先前所处理的问题，是关于格林多教会内部的分裂，与追逐世俗智慧等议题（格一 ~ 四）。 本日经文，保禄就该教会的另一伦理问题，表达他的谴责与关心。 首先，保禄在他的措词中表达：他几乎无法相信自己耳闻的一切，因为这样的问题－与继母姘居，竟会发生在基督的教会里，连外教都鲜有所闻。 但保禄之所以如此震惊，除了因为那是明显公开的罪行外，主要还是 — 他们竟对此予以容忍！ 他们虽不致认同该罪行，但却夸耀对此罪行的容忍，保禄无法接受，因为这种容忍与姑息无异； 他们对此竟无任何的行动！于是，保禄措词严厉地要求格林多教会，藉主耶稣的大能，应将此人逐出团体，为使此人的灵魂在主的日子来临之时，能获得拯救。 最后，保禄再次强调他们的自夸实属不当；他以逾越节的礼仪为例，说明犹太人在欢度该庆节时，整周都应从家中除去酵母；而众人的逾越节羔羊－基督既已被祭杀，做了牺牲，那么，作为新面团的他们，怎还保有旧酵母，未将过去的陋习除尽？殊不知这些旧酵母，会影响整个面团？如此，便不相称这个庆节了。 因此，保禄劝勉众人，为了与全新的生命相称，应将过去邪恶与奸诈的旧酵母除尽，而做纯净、真诚的无酵饼。 爱国会甘保禄神父发表了那篇题为《向教宗方济各发出呼吁的人们用意何在？》的文章。 因为有人在世界主教会议前夕关于离婚再婚，同性恋等教义和伦理议题向教宗方济各发出呼吁，请教宗和世界主教会议表明天主教对这些问题的清晰立场，呼吁获得一些枢机，主教，神父们的支持！ 【“近日，一群自称是“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”在网上发起了一份名为“有关家庭的未来而向教宗方济各发出的忠孝呼吁”，希望教宗在今年十月份的世界主教会议召开前，明确表明不能给离婚又结婚的教友送圣体，同时也要明确表示，同性恋结合是违反自然律和神律的罪行。 该呼吁书称，去年十月召开的世界主教会议非常规会议所发布的信息，已经导致了“普遍的困惑”，而这“源于教会中有可能因容许离婚后又缔结民事婚姻的天主教徒领圣体而对不正当的性关系（adultery）予以认可，而且甚至有可能事实上接受被视为违背神圣且自然的法则而受到谴责的同性恋结合。 鉴于此，“从圣父教宗口发出的一句话是澄清信众当中日益严重的困惑的唯一办法。” 迄今为止，按照该网站所显示的数字，这份呼吁已经获得了全球超过五十一万人，其中还包括五名枢机主教和另外一百名主教，的签名支持。在这五名枢机主教中，就有一直以“保守”“传统”而著称的波克枢机（Raymond Burke），而该网站也在首页引述了他2014年12月19日在罗马接受Le Figaro 杂志访问时的谈话，呼吁世界各地的主教、神父、平信徒们“参与进来”，在世界主教会议召开前为“彰显婚姻的真理”而努力。 看到上述人士和组织的呼吁，我在感到哭笑不得的同时，也感到了一丝淡淡的悲哀。” 最后博学的却哭笑不得和悲哀的甘保禄引用了我不认识的名人，不知道的名言：在哭笑不得和感到悲哀之余，我也想用南丁格尔的一句名言来赠送给这些“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”，以及呼吁他们“参与进来”的波克枢机主教等人：“与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛！”】 独立自主自办教会的爱国会的甘保禄神父看不下去了，教训呼吁者和支持者特别是波克枢机！他站了出来，看样子好像是维护教宗权威！事实上，爱国会主教神父们六十几年来从未服从过教宗！ 甘保禄斥责发出呼吁和支持呼吁的人是法利赛人，没有同情怜悯，缺乏慈悲，点名谴责了保守波克枢机！ 哭笑不得和悲哀的甘保禄引用了今日弥撒福音主耶稣的话：安息日许可治病还是害命？许可行善还是作恶？ 【“另外一个让我哭笑不得并感到悲哀的原因则是上述人士和机构在“维护婚姻家庭的神圣性”所采取的方式。我们必须要承认，作为教会成员，不论是枢机主教、主教、司铎还是平信徒，就涉及信仰和伦理的问题而寄望于教宗来指点和教导本无可厚非。 然而，当上述人士和组织在表达自己的诉求时，却在“害怕”和“困惑”的促使下采取了一种群体施压的方式来逼迫教宗公开表态，无疑于当年把犯奸淫的妇女带到耶稣跟前，要他公开表态该不该用石头砸死她，以及那些在会堂中偷看他是否会在安息日治病的经师和法利赛人，其根本目的和出发点并非要维护正义和公理，而是为了给耶稣设圈套，以便陷其于不义之中。 然而，就像当年的耶稣并没有非白即黑地说“是”或“不”，而是巧妙地以“你们中间谁没有罪，先向她投石头吧！”和“安息日是许行善呢还是许作恶呢？是救命呢还是害命呢？” 】 不知道甘保禄神父里面的神让他想起今日读经一中保禄的话没有！他的博客文里没有提到保禄的话！ 我们先不驳斥甘保禄定罪式的（甘保禄认为波克枢机等没有爱德，只知道定罪！是法利赛人，就如甘保禄逢陈日君枢机必反一样！）引用主耶稣的话！ 只就今天读经一中保禄宗徒的话来揭露甘保禄等人的虚伪欺诈！ 保禄就该教会的另一伦理问题，表达他的谴责与关心。 宗徒严厉斥责格林多人的乱伦行为，我确实听说在你们中间有淫乱的事，且是这样的淫乱，连在外教人中也没有过，以至有人竟同自己父亲的妻子姘居。 所谓父亲的妻子解说是继母，这是乱伦，差辈儿了。“惩罚以色列 上主这样说：「为了以色列再三再四犯罪，我不收回成命，因为他们为了银钱出卖义人；为一双鞋，出卖无辜的人。 他们把穷人的头踏在尘土里，侵夺卑微人的权利；儿子与父亲走近同一少女，以致亵渎了我的圣名；（亚2:6-7）“ 你父亲妻子的下体，你不可揭露，那是你父亲的下体。”（肋18:8） 保禄视这类罪是不能容忍的罪。 关于同性恋，圣经怎么说的呢？ “你不可与男人同寝，如同与女人同寝一样：这是丑恶行为。你不可与任何兽类同寝，为它所淫污，女人亦不可委身与走兽，同它交合：这是逆性邪恶。”（肋18:22-23） “罗特为他们备办了宴席，烤了无酵饼；他们就吃了。 他们尚未就寝，阁城的人即索多玛男人，不论年轻年老的，没有例外，全都来围住他的家， 向罗特喊说：「今晚来到你这里的那两个男人在那里？给我们领出来，叫我们好认识他们。」 罗特就出来，随手关上门，到门口见他们，说：「我的弟兄们!请你们切不可作恶。看，我有两个女儿，尚未认识过男人，容我领出她们来，任凭你们对待她们；只是这两个男人，既然来到舍下，请你们不要对他们行事。」 他们反说：「滚开!」”（创19:3-9） 牧灵圣经注视到：同性恋的泛滥。索多玛和哈摩辣成为圣经史上悲剧性的名字，我们不可以把天主的判断警告当儿戏，更不该觉得天主的话是微不足道，毫无效果的。先知们常用这个灾难为例警告那些拒绝天主的人（见依1:9，则16:49），耶稣也这样做过（玛10:15；路17:29） “若非万军的上主给我们留下些许残余，我们早已如同索多玛，相似哈摩辣了。”（依1:9） “16:49 你的妹妹索多玛的罪恶是：她和她的女儿生活奢华，饮食丰富，安享太平，却没有伸手扶助遭难和贫穷的人， 16:50 妄自尊大，在我面前行了丑恶的事；我一看见，就把她们予以消除。”（则16:49，50） “我实在告诉你们：在审判的日子，索多玛和哈摩辣地所受的惩罚，比那座城所受的还要轻。”（玛10:15） “ 再看看罗特的时代，人们吃喝照常，买卖照旧，耕田种地，建屋盖房;可是等到罗特离开索多玛的那天，火和硫磺从天上降下，把他们都消灭了。人子显现的那天也是如此。”（路17:29,30） 保禄宗徒提到这个遭天谴的逆行邪淫。“因此，天主任凭他们陷于可耻的情欲中，以致他们的女人，把顺性之用变为逆性之用；男人也是如此，放弃了与女人的顺性之用，彼此欲火中烧，男人与男人行了丑事，就在各人身上受到了他们颠倒是非所应得的报应。”（罗一26,27） “引史事为戒 虽然你们一次而永远知道这一切，但我仍愿提醒你们：主固然由埃及地救出了百姓，随後却把那些不信的人消灭了；至於那些没有保持自己尊位，而离弃自己居所的天使，主也用永远的锁链，把他们拘留在幽暗中，以等候那伟大日子的审判；同样，索多玛和哈摩辣及其附近的城市，因为也和他们一样恣意行淫，随从逆性的肉欲，至今受着永火的刑罚，作为鉴戒。“（犹7） 关于离婚再婚呢？ “离婚的问题谷10:1 耶稣从那里起身，来到犹太境界，约旦河的对岸，群众又聚集到他那里，他又照常教训他们。 10:2 有些法利塞人前来问耶稣：许不许丈夫休妻﹖意思是要试探他。 10:3 耶稣回答他们说：「梅瑟吩咐了你们什么﹖」 10:4 他们说：「梅瑟准许了写休书休妻。」 10:5 耶稣对他们说：「这是为了你们的心硬，他才给你们写下了这条法令。 10:6 但是，从创造之初，天主造了他们一男一女。 10:7 为此，人要离开他的父母，依附自己的妻子， 10:8 二人成为一体，以致他们再不是两个，而是一体了。 10:9 所以，天主所结合的，人不可拆散。」” 现在回到保禄的严厉谴责和关心以及甘保禄的哭笑不得和悲哀。 保禄宗徒会以为离婚再婚或同性恋（我们不歧视同性恋，但绝不赞成，不支持。所谓同情怜悯也要小心使用。更坚决反对同性恋的权利，同性恋婚姻更是前所未有。）比他所谴责的乱伦罪责较轻么？ 如果今天保禄在世，不是甘保禄在世，甘保禄根本代表不了保禄，他讲的与保禄宗徒的完全相反，是可遭诅咒的异端道理！保禄会像梵蒂冈教廷以及追随者，如甘保禄这样的如此暧昧模糊，假借慈悲同情为这类罪和罪人找借口么？又把甘保禄方济各拿过来利用，似乎在支持现教宗。从来不服从教宗的爱国会主教神父们，以甘保禄为发言人现在竟然拥护起教宗来了！是真的拥护教宗么？ 甘保禄说：“ 看到上述人士和组织的呼吁，我在感到哭笑不得的同时，也感到了一丝淡淡的悲哀。首先是为这些所谓的“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”，在面对社会和家庭问题时幼稚的想法和无能的表现而哭笑不得并感到悲哀。 令人匪夷所思的是，当这些“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”因社会和家庭生活中出现的各种问题而感到不安时，本应该采取积极有效的方法和态度来予以回应才是，然而自始至终，他们所表现出来的只是一味地强调“离婚又结婚的教友不能领圣体”这一存在了几百年的教会法典的规定，以及“同性恋结合是违反自然律和神律的罪行”这一也是由来已久的教会教导，但却很少看到他们关心导致很多家庭破碎、离异的根源是什么？同性恋结合呈上升趋势的外在环境有哪些？教会应该做什么来帮助这些家庭中的夫妻和子女们？或者，为当今时代的婚姻家庭，教会到底有没有一个行之有效的牧灵关怀方案？” 我想知道，甘保禄认为或甘保禄说方济各教宗认为我们不关心离婚再婚者和同性恋者？那么，按甘保禄的意思，他甘保禄和方济各教宗比我们关心，这个我们也许无法否认，因为他们批评我们是冷漠，教条，法利赛嘛。也就是在表明他们比有我们爱心，有同情心怜悯心。那么，他们是否找到导致很多家庭破碎、离异的根源了呢？同性恋结合呈上升趋势的外在环境有哪些？（外在环境能减轻或免除罪责？同性恋者游行示威，争取权利，要求合法的同性恋婚姻，他们自己承认同性恋是罪么？你们到假惺惺地为他们找起理由来了。什么先天，什么外在环境。意思是赖环境，责任在别人，在社会呗？） 甘保禄以为教会应该做什么来帮助这些家庭中的夫妻和子女们？或者，为当今时代的婚姻家庭，方济各教宗到底有没有一个行之有效的牧灵关怀方案？ 我们到现在还一无所知，世界主教会议结束两年了，据说教宗也洋洋洒洒写了劝谕。可是方案呢？ 我们只知道，模糊不清，含混其辞。不允许我们讲法律，讲教义。你讲教义讲法律，这等人就拿爱，慈悲的大棒子砸你。不要我们歧视，好像我们歧视，不懂得也没有同情似的。好像只有这类人有爱有同情心。 问题是我们到底该怎么做？还是甘保禄称之为“他们所表现出来的只是一味地强调“离婚又结婚的教友不能领圣体”这一存在了几百年的教会法典的规定，以及“同性恋结合是违反自然律和神律的罪行”这一也是由来已久的教会教导”问题！这由来已久的教导和几百年的教会法律规定目前有被教会内很多假教师假先知甚至官方否认的危险。虽然这等人没有直接否认这些显明的真理，但他们却要隐藏真理，不要人们公开谈论持守这些真理。 “离婚又结婚的教友不能领圣体”和“同性恋结合是违反自然律和神律的罪行”是永远不变的真理。真理不是束缚人的，而是使人自由的。但真理要求人自由的服膺！漠视真理不能使人自由。劝勉人信赖真理，认识真理，坚持真理和才是爱和慈悲。 特别是同性恋，更不能容忍的同性婚姻。 我坚信保禄今天仍会如当年那样震惊，保禄之所以如此震惊，除了因为那是明显公开的罪行外，主要还是 — 他们竟对此予以容忍！ 今天也一样，保禄会为信徒甚至主教神父中发生这类罪感到震惊，而教会内众人尤其官方的容忍，更让保禄震惊。 此等人的容忍竟然拿神圣的慈悲为借口。甘保禄却指责我们“这样的态度和做法所反映出的一方面是这些人士和组织的将复杂的社会和家庭问题简单化的幼稚想法，另一方面则是他们不想面对和无力面对问题时的借口。” 我却以为这类人假借慈悲模糊真理，混淆是非，善恶不分。这正是魔鬼的可怕之处。 甘保禄指责我们不想面对是属于望断，判断，至少是恶意的猜测。违反了他们自己常说的不要判断不要定罪的话。至于无力面对，我想诚实的人都承认这点。我们没有能力改变这个可怕的事实，没有能力解决问题。 但是我们观察到，甘保禄和他们所支持的人也无力面对问题，恰恰是他们无力面对问题，就准备提供表面解决问题的办法，却要付出背弃真理的代价。他们却不承认背弃真理，以不提真理，只讲所谓的慈悲仁爱来掩盖。用慈悲的说教，甚至掩盖真理背弃真理来掩盖自己的无能，以自己的智慧能力解决问题。 我以为本来非常简单的问题，被这类人给人为的复杂化了。当然背后是魔鬼的作为。 他们的解决问题之道就是允许离婚再婚的领圣体（念修院时，曾有德国主教访问，我问团长主教一个问题，离婚再婚的问题。主教说，为了牧灵，让离婚再婚的教友去一个没人认识ta的堂区领圣体。这是没有办法的办法。），或者自欺欺人地宣布离婚再婚者原来的婚姻无效，也就是承认现婚姻，否认先婚姻。如果没有离婚，那么婚姻就有效。离婚了，就无效了。这就是他们的解决之道。 同性恋问题也一样，他们同情，怜悯，不谴责，不说是不说非。默许。只此而已！ 保禄指出格城教友虽不致认同该罪行，但却夸耀对此罪行的容忍，保禄无法接受，因为这种容忍与姑息无异； 他们对此竟无任何的行动！于是，保禄措词严厉地要求格林多教会，藉主耶稣的大能，应将此人逐出团体，为使此人的灵魂在主的日子来临之时，能获得拯救。 “你们竟还傲慢自大！你们岂不更该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗？” 甘保禄也悲哀起来，但他的悲哀等同于保禄的悲哀么？甘保禄指责我们，“令人匪夷所思的是，当这些“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”因社会和家庭生活中出现的各种问题而感到不安时，本应该采取积极有效的方法和态度来予以回应才是，然而自始至终，他们所表现出来的只是一味地强调“离婚又结婚的教友不能领圣体”这一存在了几百年的教会法典的规定，以及“同性恋结合是违反自然律和神律的罪行”这一也是由来已久的教会教导，但却很少看到他们关心导致很多家庭破碎、离异的根源是什么？同性恋结合呈上升趋势的外在环境有哪些？教会应该做什么来帮助这些家庭中的夫妻和子女们？或者，为当今时代的婚姻家庭，教会到底有没有一个行之有效的牧灵关怀方案？更有甚者，他们似乎把所有的问题都归咎于现代社会的“性革命”，却丝毫无视当今的全球化、移民、难民、经济危机等给家庭和个人带来的前所未有的挑战与压力，从而导致了诸多的破碎家庭和问题人格。这样的态度和做法所反映出的一方面是这些人士和组织的将复杂的社会和家庭问题简单化的幼稚想法，另一方面则是他们不想面对和无力面对问题时的借口。” 甘保禄，慈悲大师仁爱天使们，也没找到什么好办法。说句大不敬的话，方济各也没找到什么好办法吧？也没有能力使教友不离婚，使同性恋者变成异性恋！他们有何行动？他们竟容忍了如此的恶行和恶人。坚守他们模棱两可，含混其辞，默许就是容忍。他们更甚的是反对福音真理的人，斥责我们死守教义的教条主义者，挖苦我们守护的教义文字不是教义精神。把容忍，姑息，无能美其名曰为宽恕罪人，要慈悲。 甘保禄们，看看保禄的解决问题办法：因我们的主耶稣的名，已判决了行这样事的人；当你们聚会时，我的心神也与你们同在，以我们的主耶稣的大能，将这样的人交与撒殚，摧毁他的肉体，为使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 保禄祈祷求天主惩罚那些犯罪的人，求天主打击他们的肉体，摧毁他们的肉身。免得他们再犯罪。这个惩罚是为了惊醒他们。 看看保禄权柄，当你们聚会时，我的心神也与你们同在，以我们的主耶稣的大能，将这样的人交与撒殚，摧毁他的肉体，为使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 甘保禄以为保禄这办法是不是慈悲？保禄有没有能力面对问题？你们还假惺惺的张嘴慈悲闭嘴宽恕。你们自夸容忍，慈悲，宽恕，同情实属不当！ 你们岂不知道少许的酵母，能使整个面团发酵吗？你们应把旧酵母除淨，好使你们成为新和的面团，正如你们原是无酵饼一样，因为我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀作了牺牲。所以我们过节，不可用旧酵母，也不可用奸诈和邪恶的酵母，而只可用纯洁和真诚的无酵饼。 你们是要使邪恶的酵母在教会内发酵啊！ 甘保禄继续哭笑不得和悲哀。“另外一个让我哭笑不得并感到悲哀的原因则是上述人士和机构在“维护婚姻家庭的神圣性”所采取的方式。 我们必须要承认，作为教会成员，不论是枢机主教、主教、司铎还是平信徒，就涉及信仰和伦理的问题而寄望于教宗来指点和教导本无可厚非。 然而，当上述人士和组织在表达自己的诉求时，却在“害怕”和“困惑”的促使下采取了一种群体施压的方式来逼迫教宗公开表态，无疑于当年把犯奸淫的妇女带到耶稣跟前，要他公开表态该不该用石头砸死她，以及那些在会堂中偷看他是否会在安息日治病的经师和法利赛人，其根本目的和出发点并非要维护正义和公理，而是为了给耶稣设圈套，以便陷其于不义之中。 然而，就像当年的耶稣并没有非白即黑地说“是”或“不”，而是巧妙地以“你们中间谁没有罪，先向她投石头吧！”和“安息日是许行善呢还是许作恶呢？是救命呢还是害命呢？”令那些拿“梅瑟的法律”来难为耶稣的人们要么羞愧地“一个一个地溜走”，要么因“狂怒填胸”而“彼此商议要怎样来对付耶稣”（参见若8:1-11，路6:6-11），如今的教宗方济各也不会为了息事宁人而用“一句话”来澄清所谓的“信众当中日益严重的困惑”，恰恰相反，他已经早在不同场合中、通过不同的方式表明了他的态度和立场。” 甘保禄用两个“然而”把我们打入法利赛的行列。说这些呼吁教宗说清教义真理的人是逼迫教宗公开表态，无疑于当年把犯奸淫的妇女带到耶稣跟前，要他公开表态该不该用石头砸死她，以及那些在会堂中偷看他是否会在安息日治病的经师和法利赛人，其根本目的和出发点并非要维护正义和公理，而是为了给耶稣设圈套，以便陷其于不义之中。 我只一句回甘保禄：主耶稣对那妇人说，从今以后不要再犯罪了。 而你们是不说是不说非，似是而非或缄默不语，这不是助纣为虐么？你们不告诉那些人，他们的行为是罪恶。他们理直气壮地说，教宗没有批评我们，没有说我们不对。甘保禄神父没有谴责我们，没有说我们不对。 就如甘保禄在爱国会里独立自主自办教会，爱国会主教神父信徒们非常心安理得。“教宗没有要求我们离开爱国会，方济各教宗没有说爱国会不对。” 甘保禄魔鬼一样引证圣经，我们只是坚持教会不变的真理，又没有说拿石头打死离婚再婚者，同性结婚者。莫非我们连从老到小溜走的人都不如？我们真的拿起了石头？ 你们把罪隐瞒就是爱么？爱罪人？爱教会？爱天主？这才是真正的害人，把人往地狱里推！ 要求教宗讲清教义有什么不对？就是像法利赛人逼迫耶稣表态一样逼教宗表态？就无疑于当年把犯奸淫的妇女带到耶稣跟前，要他公开表态该不该用石头砸死她？难道教宗不应该代表耶稣像主耶稣那样说：“去吧，我也不定你的罪，从今以后不要再犯罪了”么？ 难道教宗不该澄清问题么？不该讲清教义么？不该代表耶稣是就说是，非就说非么？ 当年的耶稣并没有非白即黑地说“是”或“不”？邪恶的人那，撒旦之王，去吧！经上记载，主耶稣说：“你们的话该当是：是就说是，非就说非；其它多余的便是出于邪恶。”（玛5:37） 雅格伯主的重复主的教导：可是我的弟兄们，最要紧的是不可起誓：不可指天起誓，不可指地起誓，不论什么誓都不可起；你们说话，是就说是，非就说非，免得你们招致审判。（雅5:12 ） 甘保禄，保禄说： “那么，我怀着这种意思，难道是我行事轻浮吗﹖或者我定主意，是随情感定的，以致在我内有「是」而又「非」吗﹖ 天主是忠实的！我们对你们所说的话，并不是「是」而又「非」的，因为借我们，即借我和息耳瓦诺同弟茂德，在你们中间所宣讲的天主子耶稣基督，并不是「是」而又「非」的，在他只有一个「是」。” 甘保禄的意思是主耶稣不是是非分明的主？他是摇摆不定模棱两可含混其辞的主？ 他是真理！首先是真理！ 正如本笃十六教宗致中国教会牧函中指出的：“真理和愛德是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經提醒過大家說：「愛的教會也是真理的教會，這首先是指服膺救主基督交給我們的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一與和平中，就需要有人以真理來保護它、並睿智和權威地辨別是非，領導這家庭——宗徒們蒙召就是來履行這職份的。這裡，我們論到了重點。教會是完全屬靈的，但是，教會也有其架構，就是宗徒的繼承。宗徒繼承的作用是在於保障教會，能不斷地生活在基督賜予的真理內；藉由真理也得到愛的能力。……宗徒及他們的繼承者，是基督交付給教會的真理寶庫的權威護衛者和見證人。同時，他們也是愛德的服務者。真理和愛德是不可分離的。……二者是同一恩寵的兩面，這來自天主恩寵，是藉著宗徒的職守，一直守護在教會內，直到我們此時此刻」。 為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸到那些在社會、政治及宗教問題上，和我們意見不同，以及作風不同的人身上。我們越誠懇地深入瞭解他們的思想方式，就越容易和他們交談」。但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。 考慮到「耶穌（建立教會）的原意」 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。根據道理，教會是「宗徒的」，梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的，「因為它的起源，是『建立在宗徒們身上的』（弗2:20）；因為它的訓導，是與宗徒們的是一樣的，因為它的體制，是由宗徒們，通過他們的繼承人——主教們所訓導、聖化和管轄的——他們與伯多祿的繼承人共融著，一直到基督的再度來臨。」 因此，在每一個地方教會，「教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群，而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的」。就國家層面上，只有合法的主教團才能給自己國內整個公教團體，制定有效的牧靈指南。 上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。 綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。” “ 讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。 ” “當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。” 难道方济各教宗否认了这点么？即使教宗蒙召宣讲慈悲践行慈悲，难道方济各教宗会在真理之外实践爱德么？会不在爱中持守真理么？ 很多人把方济各教宗与若望保禄二世教宗和本笃十六世教宗对立起来！ 在中国大陆内，甘保禄代表爱国会主教神父们就是这类！ 耶稣说的非常清楚，可是到了甘保禄这里就变成“耶稣并没有非白即黑地说“是”或“不”！ 耶稣说，我不定你的罪，并没有说你没有罪，而是说，从今以后不要再犯罪了。 甘保禄的可恶之处在于把维护真理的人妄断为阴谋家。“那些在会堂中偷看他是否会在安息日治病的经师和法利赛人，其根本目的和出发点并非要维护正义和公理，而是为了给耶稣设圈套，以便陷其于不义之中。” 甘保禄的意思是那些呼吁方济各教宗讲清教义的人及如波克枢机那些支持者目的并非维护正义和真理，而是为了给教宗设圈套，以便陷其于不义之中。 到底是谁要陷教宗于不义？ 甘保禄为他所用的断章取义地引用了一些教宗言论后说：“的确，通读教宗方济各的这一系列访谈、劝谕、 诏书、信函，我们无法如上述向他联名呼吁的人士和组织所希望的那样，在离婚又结婚的教友能否领圣体和同性结合是否该受诅咒等问题上，看到和听到一句非白即 黑的“是”或“不”，但我们却清晰地听到和看到了福音的真理和教会的真正使命：通过具体而又实际的牧灵关怀来向每一个人彰显天主的慈悲面容，而不是以法律的条文和伦理的规定来排斥、拒绝任何人！” 让我哭笑不得和悲哀的是甘保禄，出身于地下，长期受教于美国，最后投靠爱国会。竟然以为我们认为同性结合该受诅咒？这是地下的遗毒还是美国的教育？ 甘保禄，保禄说“哀信友动摇之速1:6 我真奇怪，你们竟这样快离开了那以基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了另一福音； 1:7 其实，并没有别的福音，只是有一些人扰乱你们，企图改变基督的福音而已。 1:8 但是，无论谁，即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。 1:9 我们以前说过，如今我再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒。”该如何诠释？ 甘保禄应该以为我们这些人该受诅咒，因为我们没有爱与慈悲！ “然而，这却恰恰是当年的经师和法利赛人等无法领会，也似乎是当今教会中一些“忧心忡忡”的人们无心关注、有意回避的责任与使命，因为这要远比将罪妇用石头砸死或将枯手的病人视而不见需要更大的耐心和爱心，而且，这需要一个人、整个教会持续不断地自我成长和悔改才能做到、做好，绝非哪个人的“一句话”就能一劳永逸地实现。” 甘保禄指，我们恰恰就是当年的经师和法利赛人等，无法领会的慈悲！也无心关注、有意回避的责任与使命！ 另外，甘保禄，主耶稣今日福音治愈枯手之人跟离婚再婚可否领圣体与同性恋结婚是不是罪没有关系的。 窥视安息日治病是法利赛人的虚伪，罪恶。但枯手之人只是个病人。难道甘保禄认为主耶稣治愈枯手之人就是今日离婚再婚者可以领圣体的圣经依据？ 莫非主耶稣说：“你们没有罪谁就拿起石头砸她”是今日同性恋合法，同性婚姻合法的暗示？ 甘保禄最后还在哭笑不得和悲哀。在哭笑不得和感到悲哀之余，我也想用南丁格尔的一句名言来赠送给这些“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”，以及呼吁他们“参与进来”的波克枢机主教等人：“与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛！” 甘保禄非说我们诅咒黑暗，诅咒离婚再婚和同性恋者，我们也没办法。 可是甘保禄们赠言波克枢机等人：与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛。让我哭笑不得！ 谁黑暗？ 点亮蜡烛照亮谁？ 希望在不合教义的爱国会里独立自主自办教会的甘保禄神父是世界的光！ 悲哀！
向教宗方济各发出呼吁的人们用意何在？ 近日，一群自称是“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”在网上发起了一份名为“有关家庭的未来而向教宗方济各发出的忠孝呼吁”（Filial Appeal to His Holiness Pope Francis on the Future of the Family），希望教宗在今年十月份的世界主教会议召开前，明确表明不能给离婚又结婚的教友送圣体，同时也要明确表示，同性恋结合是违反自然律和神律的罪行。 该呼吁书称，去年十月召开的世界主教会议非常规会议所发布的信息，已经导致了“普遍的困惑”，而这“源于教会中有可能因容许离婚后又缔结民事婚姻的天主教徒领圣体而对不正当的性关系（adultery）予以认可，而且甚至有可能事实上接受被视为违背神圣且自然的法则而受到谴责的同性恋结合。”鉴于此，“从圣父教宗口发出的一句话是澄清信众当中日益严重的困惑的唯一办法。” 迄今为止，按照该网站所显示的数字，这份呼吁已经获得了全球超过五十一万人，其中还包括五名枢机主教和另外一百名主教，的签名支持。在这五名枢机主教中，就有一直以“保守”“传统”而著称的波克枢机（Raymond Burke），而该网站也在首页引述了他2014年12月19日在罗马接受Le Figaro 杂志访问时的谈话，呼吁世界各地的主教、神父、平信徒们“参与进来”，在世界主教会议召开前为“彰显婚姻的真理”而努力。 看到上述人士和组织的呼吁，我在感到哭笑不得的同时，也感到了一丝淡淡的悲哀。首先是为这些所谓的“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”，在面对社会和家庭问题时幼稚的想法和无能的表现而哭笑不得并感到悲哀。 浏览不足五百个单词的呼吁书，我们除了看到反复出现的“困惑” （confusion）外，也有好几次“害怕”（fear）：“是因为看到了多年来在强大的组织、政治力量和媒体的推动下，为了攻击家庭这一社会的基本单元所发起的性革命。”于是，被“害怕”和“困惑”包围了的他们，在怨怼教宗方济各的同时，也把“希望”（hope）寄托在了他“明确的教导”上。不过，令人匪夷所思的是，当这些“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”因社会和家庭生活中出现的各种问题而感到不安时，本应该采取积极有效的方法和态度来予以回应才是。然而自始至终，他们所表现出来的只是一味地强调“离婚又结婚的教友不能领圣体”这一存在了几百年的教会法典的规定，以及“同性恋结合是违反自然律和神律的罪行”这一也是由来已久的教会教导！但却很少看到他们关心导致很多家庭破碎、离异的根源是什么？同性恋结合呈上升趋势的外在环境有哪些？教会应该做什么来帮助这些家庭中的夫妻和子女们？或者，为当今时代的婚姻家庭，教会到底有没有一个行之有效的牧灵关怀方案？更有甚者，他们似乎把所有的问题都归咎于现代社会的“性革命”，却丝毫无视当今的全球化、移民、难民、经济危机等给家庭和个人带来的前所未有的挑战与压力，从而导致了诸多的破碎家庭和问题人格。这样的态度和做法所反映出的一方面是这些人士和组织的将复杂的社会和家庭问题简单化的幼稚想法，另一方面则是他们不想面对和无力面对问题时的借口。 另外一个让我哭笑不得并感到悲哀的原因则是上述人士和机构在“维护婚姻家庭的神圣性”所采取的方式。我们必须要承认，作为教会成员，不论是枢机主教、主教、司铎还是平信徒，就涉及信仰和伦理的问题而寄望于教宗来指点和教导本无可厚非。然而，当上述人士和组织在表达自己的诉求时，却在“害怕”和“困惑”的促使下采取了一种群体施压的方式来逼迫教宗公开表态，无疑于当年把犯奸淫的妇女带到耶稣跟前，要他公开表态该不该用石头砸死她，以及那些在会堂中偷看他是否会在安息日治病的经师和法利赛人，其根本目的和出发点并非要维护正义和公理，而是为了给耶稣设圈套，以便陷其于不义之中。然而，就像当年的耶稣并没有非白即黑地说“是”或“不”，而是巧妙地以“你们中间谁没有罪，先向她投石头吧！”和“安息日是许行善呢还是许作恶呢？是救命呢还是害命呢？” 令那些拿“梅瑟的法律”来难为耶稣的人们要么羞愧地“一个一个地溜走”，要么因“狂怒填胸”而“彼此商议要怎样来对付耶稣”（参见若8:1-11，路6:6-11），如今的教宗方济各也不会为了息事宁人而用“一句话”来澄清所谓的“信众当中日益严重的困惑”，恰恰相反，他已经早在不同场合中、通过不同的方式表明了他的态度和立场：2013年8月，在接受《公教文明》期刊的主编安东尼奥•斯帕达罗神父采访时说：“我视教会如同战争后的一所战地医院。问一个重伤员是否有高胆固醇和高血糖毫无意义！他的伤患必须得到医治，然后再谈其余的一切……教会有时把自己关在小事情、封闭在细微的戒律中。第一个宣讲的喜讯才更重要：耶稣基督救赎了你！……因此，我们必须找到新的平衡点，否则教会的道德大厦也会像纸糊的房子那样坍塌，失去福音的馨香”（ 见“教会？一所战地医院……”部分）。2013年11月23日，在信德年闭幕之际所发表的第一部劝谕《福音的喜乐》中，他这样写道： “圣事的门不该因任何理由而关闭……圣体圣事，尽管是圣事生活的圆满，但绝非是为奖励完美无缺的人，而是为软弱者提供的良药和营养”(no.47)。“我宁愿要一个走到大街上历经波折连连、因而伤痕累累和肮脏兮兮的教会，却不喜欢一个由于固步自封、只顾安全而抱病的教会。我不要教会只顾追求位居中枢、最后陷入无法摆脱成见和繁文缛节的罗网”（no.49）。 2015年4月11日，为慈悲禧年而公布的《慈悲的面容》诏书中，他开门见山地写道：“耶稣是天父慈悲的面容。这句话完整地体现了基督信仰的奥秘！”稍后他阐述说“慈悲和正义不是相互抵触的，而是同一事实的两个方面，不断地发展变化，直到在圆满的爱中达到高峰”（no.20）。鉴于此，“如果天主只把自己限制在正义中，祂就不再是天主，而是只懂得按法律条文办事的人……天主不否定正义，相反，祂用一个更大事件来涵盖并超越它，让我们可以从中体验到爱才是真正的正义的基础”（no.20）。 在阿根廷宗座天主教大学神学系创立一百周年之际，致函（写于2015年3月3日） 该大学校长暨布宜诺斯艾利斯总主教马里奥·奥雷利奥·波利枢机，强调说“神学必须活在前线，以可以理解和有意义的方式向人宣讲福音”，“神学应该透过慈悲表达教会的这个形象”，而慈悲“不仅是一种牧灵态度，更是耶稣福音的本质。若缺乏慈悲，神学、法学和牧灵有可能在官僚的狭隘或企图驯化奥迹的意识形态中瓦解”。…… 的确，通读教宗方济各的这一系列访谈、劝谕、 诏书、信函，我们无法如上述向他联名呼吁的人士和组织所希望的那样，在离婚又结婚的教友能否领圣体和同性结合是否该受诅咒等问题上，看到和听到一句非白即 黑的“是”或“不”，但我们却清晰地听到和看到了福音的真理和教会的真正使命：通过具体而又实际的牧灵关怀来向每一个人彰显天主的慈悲面容，而不是以法律的条文和伦理的规定来排斥、拒绝任何人！然而，这却恰恰是当年的经师和法利赛人等无法领会，也似乎是当今教会中一些“忧心忡忡”的人们无心关注、有意回避的责任与使命，因为这要远比将罪妇用石头砸死或将枯手的病人视而不见需要更大的耐心和爱心，而且，这需要一个人、整个教会持续不断地自我成长和悔改才能做到、做好，绝非哪个人的“一句话”就能一劳永逸地实现。 在哭笑不得和感到悲哀之余，我也想用南丁格尔的一句名言来赠送给这些“忧心的平信徒领袖和维护家庭组织”，以及呼吁他们“参与进来”的波克枢机主教等人：“与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛！”一一爱国会神父，甘保禄奴才用意何在？
美国之音 海峡论谈海峡论谈:教宗为台湾祈祷 能否扭转中梵建交?最后更新：2016.09.05 华盛顿 — 教宗方济各星期天为特蕾莎修女举行封圣仪式，台湾副总统陈建仁以蔡英文特使身分率团出席，并与教宗会面。教宗对陈建仁说，他会为台湾人民祈祷，陈建仁也当面邀请教宗访台。究竟陈建仁此行能否扭转中梵建交? 中梵如果建交，对台湾、梵蒂冈和中国的天主教徒来说究竟是三输还是三赢?台湾成功大学政治系教授王宏仁在海峡论谈节目中表示，中梵建交恐怕已是大势所趋，台湾副总统陈建仁的访问只能推迟双方进程，希望用个人关系与宗教意义去和教廷沟通，短期内或许有效，但长期来看可能还是无法阻止中梵建交。随团出访的台湾外交部次长吴志中表示，“若梵蒂冈能找出台湾和中国都能同意的模式是三赢，但若梵中建交而和台湾断交就是三输，因为梵蒂冈无法再照顾台湾的教徒，台湾失去邦交国，而中国也变成打压小国的国家。”华人牧师、民报专栏作家郭宝胜在海峡论谈节目中进一步分析，台湾外交部次长吴志中认为中梵台关系不是零和游戏，不是非此即彼，言下之意是梵蒂冈在与中国发展关系甚至建交的情况下，也可以继续与台湾保持关系。陈副总统在访问前在机场有个讲话，里面透露的也是这种希望梵蒂冈两岸都能兼顾的态度。台湾民间外交组织FAPA(台湾人公共事务会)最近写信给梵蒂冈，也希望他们能够对中国与台湾“双重承认”。 但实际上“双重承认”几乎是不可能的，中国与其他任何国家（包括美国）的建交都不会双重承认，美国那么强大，但在1979年中美建交时也发表中美联合公报，承认一个中国，台湾是中国一部分。虽然后来有国会的台湾关系法做平衡。但是就正式外交关系而言，目前也不敢双重承认。另外，有人拿梵蒂冈与越南的关系作为理想模式，梵蒂冈与越南有密切的宗教关系，从2011年起教廷派出仅负有宗教使命的“教宗驻越南非常驻代表”，教宗代表巡防每个教区。越南共产党领导也经常去梵蒂冈，但梵蒂冈与越南目前为止没有正式外交关系，有人希望梵蒂冈出于宗教利益可以与中国建立类似于越南的这种宗教关系，派主教代表到北京，但不发展正式外交关系，如此还可以继续维持与台湾关系。但实际上中国政府不像越南，越南有600万的天主教徒，天主教是越南最重要的宗教，他们的宗教上的迫切性很大，但是中国政府不在乎宗教迫切性，它在乎的是政治上的需要，通过与梵蒂冈的正式建交，迫使梵蒂冈与台湾断交，从而引发台湾新政府的断交潮，它的政治目的决定了它不会采用越南模式，而是直接建交。郭宝胜认为，期待梵蒂冈对中华人民共和国和台湾的中华民国双重承认和双重建交，这是目前台湾副总统和外交部的一致错觉。至于梵蒂冈与中国建交的主要障碍有哪些？是否已经全部清除？郭宝胜牧师回答说，“中梵建交在梵蒂冈方面，曾经有三个障碍，一是中国天主教主教祝圣以前完全是自选自圣，但现在已经采取与越南、古巴等差不多的双重承认制，即由中国教区选出主教人选，向中国天主教主教团、国家宗教局报备，中方决定后，经外交管道告知梵蒂冈。如果双方对人选没有异议，就可以由教廷来先宣布任命，并举行祝圣。而且目前为止大部分中国官方任命的主教已经得到梵蒂冈的承认，而且众多被梵蒂冈任命的地下天主教主教，也被中国官方认可。目前只有8位被方济各前任所绝罚的中国官方主教还没有被教廷赦免。”郭宝胜牧师还表示，“中梵建交的第二个障碍就是这8个非法祝圣的主教的赦免问题。今年是天主教的慈悲赦免年，教宗经常讲宽恕和赦免，多方估计教宗方济各会利用慈悲特殊圣年，在年底前赦免八位非法主教。第三个障碍就是中国天主教的宗教自由，目前为止都没有，但假若建交后地下天主教与天主教爱国会合一，合法化，在梵蒂冈看来，似乎就有宗教自由了。所以三个障碍目前来看都没有。”此外，中梵建交在中国方面有一个最大障碍就是中共担心建交后中国的天主教徒会跟随梵蒂冈，会受梵蒂冈影响，如保罗二世当年影响波兰一样，导致天主教徒及中国公民追求自由，从而引发颜色革命，危及政权安全。但是中共通过多年来对各种宗教的控制、改造、统战，尤其是习近平的宗教中国化政策，他们自信就是中梵正式建交，梵蒂冈在北京有了大使馆，也不会脱离中国政权的控制和统战，所以这个障碍在自信、自负的习政权看来不构成障碍。郭宝胜说，目前来看，教廷、北京方面都已经没有什么障碍阻止建交。郭宝胜牧师也建议台湾除了邀请教宗今年访台之外，也应该尽快举办第二届亚太宗教自由论坛。那么台湾现在究竟有没有办法阻止中梵建交进程呢？郭宝胜认为，目前台梵关系出现危机，台湾蓝营认为这是蔡政府不承认九二共识的结果，他们希望新政府回到九二共识，并请中共不要惩罚台湾。但这种思维只会加剧中国对台湾的吞并。 郭宝胜说，我一直认为台湾新政府应该积极主动，亡羊补牢为时未晚，比如这次陈副总统访问梵蒂冈，应该邀请教宗访问台湾，如果教宗访台，那么台梵关系就不成问题。郭宝胜也建议台湾应该要以天主教宗教自由在中国受侵害来做文章，让国际社会和教廷都要明白中共60多年来对天主教的镇压和改造，尤其是习近平上台后的宗教中国化政策，极大妨碍了宗教自由。郭宝胜说， “如果教廷与中国政府及其天主教组织建立外交关系，实乃违背信仰自由的普世原则和天主教教义本身的错谬之举，无疑于与狼共舞、与魔鬼和谐，有愧于中国境内为信仰而牺牲和受苦的千百万信徒，也愧对慈爱、公义与圣洁的至高上帝。而如果期望中梵建交就能促进中国宗教自由，那实际上是空想，只会导致教廷继续被欺骗和被统战。所以台湾应尽快举办第二届亚太宗教自由论坛，上次陈副总统错过了。这次若举办不仅台湾国家元首要出席，也应该邀请梵蒂冈国务卿来参加。”此外郭宝胜指出，天主教界对中梵建交也分两派，台湾政府要借助反对建交派，遏制梵蒂冈与中国建交进程。如果台湾政府能够邀请陈日君主教来台商议中梵建交事宜，一定会获益良多。总之，愿世界上的正义力量能团结起来，共同抵抗邪恶力量对自由的危害，而不是以“天要下雨、娘要嫁人”的消极态度对待中梵建交。有网友提问，梵蒂冈与中共建交后是否会成为中共进一步控制天主教徒的帮凶? 郭宝胜回答说，“中梵建交后不可能促进中国天主教自由，因为一方面主教的任命虽然形式上是由教廷任命的，但都是中共筛选的，只要是中共认可的主教都是中共能够完全控制的。另外建交后地下天主教会就与目前的天主教爱国会合一，60多年的抗争、坐牢、流血都是白费了，地下天主教会就会放弃抗争直接顺服凯撒了，如陈日君主教说的，以前是敌人要我们死，我们没有死，现在是爸爸叫我们死，我们看来要死了。天主教彻底地被中共政权统战改造，更加没有了宗教自由。”
我建议你去做中梵关系爱好者的学术研究，但不能参与言论。如果那天有进展？你就猜测？但不发言！你就是高人！！！哈哈
读经一（我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。） 恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 10:14-22我亲爱的诸位：你们要逃避崇拜邪神的事。我想我是对明理的人说话；你们自己审断我所说的吧！我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。你们且看按血统做以色列的，那些吃祭物的，不是与祭坛有关系的人吗？那麼，我说什麼呢？是说祭邪神的肉算得什麼吗？或是说邪神算得什麼吗？不是，我说的是：外教人所祭祀的，是祭祀邪魔，而不是祭祀真神。我不愿意你们与邪魔有关系。你们不能喝主的杯，又喝邪魔的杯；你们不能共享主的筵席，又共享邪魔的筵席。难道我们要惹主发怒吗？莫非我们比他还强吗？
金口圣若望（St. John Chrysostom）主教、圣师、宣讲圣道者的主保圣若望因口才出众，能言善辩，所以后人称他为「金口」。其实圣人杰出的德行和爱主的虔诚更值得我们钦佩师法。他的圣德确证他是至圣教会第一流的司牧。圣人于三四七年在叙利亚的安提阿诞生。母亲是一位贤淑的寡妇，热心敬主。圣人自幼得名师指导，精擅词令。圣人度了六年隐修生活，于三八六年晋升铎品，其时圣人年约四十岁。法来文主教年老力衰，常委任圣人襄助处理教务。圣人发表了廿一篇「论律令」的巨着。圣人的词令和才学，从那时起，转入一个新的阵线，成为东罗马的一股主要力量。君士坦丁堡总主教纳塔吕于三九七年逝世，圣人众望所归，公推继任。但因怕圣人婉辞不就，请圣人赴郊外朝圣，半路上将圣人拉上车，驰往君士坦丁堡。圣人就任总主教后将主教署经费削减至最低额，餘数救济穷人。接着，圣人开始整顿当地神职班，敦劝他们勤修圣德。圣人以身作则，用善表感化众人；所以他的改革运动，得以顺利展开，推行无阻。圣人的讲道词原稿一部分保存至今，为圣教文学的不朽巨着。圣人不仅对辖区的教务全力推进，对远地的传教班也非常关注，常派教士往远地宣扬福音。圣人一生遭遇的苦难，更令人感动；在讲道中，触怒厄特克西皇後，皇後怀恨在心，与亚历山大总主教德奥非吕密谋，要放逐圣人。德奥非吕于四Ｏ三年召集主教会议，捏词诬陷圣人，宣布将圣人放逐。圣人用合法程序也召集了一次主教会议，坚持严正的立场。德奥非吕将放逐的决议呈报皇後，皇後立即下令驱逐圣人出境。这道诏令在君士坦丁堡顿时引起骚动；圣人在讲道坛上当众宣布，决为正义奋斗到底，万死不辞。他说道：「我也不畏死亡，因为死亡是有利于我的收获，我也不畏流放，因为普天之下，莫非「主」土；我也不畏财产的没收，因为金钱原是身外之物，生不带来，死不带去。」过了一个时期，圣人主动退居比帝米，但他一走，即发生强烈地震。皇後大惧，遂请圣人返任，德奥非吕大感狼狈，深夜悄然离城。好景不常，不久圣人又遭遇新的灾难。皇後在君士坦丁堡大堂门口建了一座银像，举行揭幕典礼时，堂外百戏杂陈，狂欢作乐，若干娱乐节目含有迷信的色彩。圣人不甘缄默，公开直言指责。皇後大怒，再度发动驱圣人离境。圣人表示决不放弃其羊群。圣瞻礼七，信友群集教堂。皇帝派军队以武力驱散信友，酿成流血惨剧。圣人上书请求教宗圣依诺增爵一世主持公道。教宗表示应召集新会议审查此事，但皇帝与皇後竭力阻挠，致会议无法召集。二月后，皇帝下令将圣人流放异域，圣人旅途饱受困苦，七十日后才抵达目的地。教宗派代表往君士坦丁堡召集会议，但代表到了君主坦丁堡，立遭拘捕。圣人的仇党复唆使皇帝将个人充军到黑海东岸的毕雪城；押解圣人的官吏非常残忍无道，恣意虐待圣人。年迈龙鍾的圣若望，在酷热的烈日下赶路，其艰苦可想而知。雨天淋得如落汤鸡一般，仍强迫行走，不准稍歇片刻。到了高麦纳，圣人已病入膏肓，但吏役仍强迫他走了五十六里路。在巴西利斯古斯小堂投宿。夜间圣人在朦胧中似乎见圣人来慰问他说：「兄弟，拿出勇气来！明天我们便要相会了。」次日圣人奄奄一息，求押差稍缓启程。押差不肯，但走了四里路。发觉圣人已到弥留之际，才将他送回圣巴西利斯古斯小堂。圣人领临终圣体后，不久即离世升天。他最后一句话是：「愿光荣归于天主。」时在四Ｏ七年九月四日光荣十字架瞻礼。四三八年，圣人的遗体迎回君士坦丁堡。其时迫害圣人的皇後已死，他的儿子是一位贤君。他与他的姊妹圣波利亚两人亲自参加迎亲行列，以示致歉。圣若望与圣巴西略、圣额我略纳齐盎、圣亚纳大削，并列为东方教会四大圣史。所遗着作极丰富，多属关于圣经的注解，令人百读不厌。教宗圣比约十世册封他为宣讲圣道者的主保。
读经一（你们是基督的身体，各自却是肢体。） 恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 12:12-14,27-31弟兄们：就如身体只是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。我们众人，不论是犹太人、或是希腊人、或是为奴的、或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。原来身体不只有一个肢体，而是有许多。你们便是基督的身体，各自都是肢体。天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。众人岂能都做宗徒？岂能都做先知？岂能都做教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇恩？岂能都说各种语言？岂能都解释语言？你们该热切追求那更大的恩赐。──上主的话。
天主是忠信的，因为你们原是由他所召，为同他的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一。 弟兄们，我因我们的主耶稣基督之名，求你们众人言谈一致，在你们中不要有分裂，但要同心合意，全然相合。（格前一9-10）
咋看，迷糊就是反抗教宗的！还自欺欺人，法利塞党。
那你胆大点出来带头反抗呀？给你18个胆你也不敢？看你瞎理解天主教！罗马教宗的角色你懂不？没文化！！
诵读二 选读克里特主教圣安德的讲道集 基督的光荣和受举扬便是十字架我们庆祝十字架节，因为这十字架曾驱除黑暗而带来光明。我们庆祝十字架节，并与「被钉者」一起被高举，好使我们摆脱罪恶的尘世，而获得天上的恩宠。拥有十字架是多麼伟大的事！谁拥有十字架，谁就是拥有一座宝库。我所称的这个宝库，实在是名副其实的最珍贵的宝库；因为在它内，藉着它并为了它，储蓄着我们救恩的全部富裕，并使我们重新获得救援。事实上，倘若没有十字架，基督便不会被钉死。倘若没有十字架，「生命」不会被钉在木架上。倘若基督未被钉死，那永生之泉、那淨化世界的血和水，也不会从祂的肋旁倾流出来；我们的罪券也不会被撕毁，我们不会得到自由，也不会享受生命树的果实，乐园的门也不会敞开。倘若没有十字架，则死亡不会被摧毁，邪恶的势力也不会被解除武装。所以十字架是伟大而宝贵的。它是伟大的：因为十字架带给我们许多恩惠，而且基督的奇蹟和痛苦所获得的胜利越大，我们获得的恩惠就越多。它又是宝贵的：因为十字架同时是天主的痛苦和奖品。是天主的痛苦，因为祂甘心死在十字架上；也是天主的奖品：因为在十字架上魔鬼被打败，死亡和魔鬼一同被战胜，地狱的门闩也被打断。十字架成了普世的救援。十字架被称为基督的光荣和祂的被高举。十字架被认为是所渴望之杯，是基督为我们忍受一切痛苦的总结。十字架是基督的光荣，请听祂亲口向我们说：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣，并要立刻光荣祂。」又说：「父啊！请祢用那我在创世之前与祢同享的光荣来光荣我吧！」又说：「父啊！光荣祢的名吧！」当时就有声音来自天上：「我已光荣了我的名，我还要光荣。」这话指出基督在十字架上所应获得的光荣。十字架也是基督的受高举，请听祂亲口说的话：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」现在你已看到，十字架确是基督的光荣和被高举。
跟随耶稣走十字架道路，以克胜魔鬼的诱惑 2015-09-15（梵蒂冈电台讯）教宗方济各9月14日在圣玛尔大之家的清晨弥撒中表示：为了“在基督徒生活道路上”不断前进，我们要像耶稣那样贬抑自己，走祂的十字架道路。弥撒中，“九人枢机谘议会”的成员与教宗共祭，他们於9月14日至16日与教宗一同举行“枢机谘议会”第11次会议，为圣座改革提供建议。 当天教会庆祝光荣十字圣架庆日，教宗提醒信友警惕那先迷惑我们、然後毁灭我们的魔鬼，它诱惑我们是为了毁灭我们。教宗方济各指出，在《创世纪》中，蛇是最狡猾的动物，“是一名巫士，有能力施展幻术”来迷惑你。 教宗继续说，蛇也是“骗子，是妒嫉者，因为正是由於蛇，即魔鬼的嫉妒，罪恶才进入了世界”。“蛇给你许下很多诺言，但在兑现时却出尔反尔，是个不良的付款人。但它具有诱惑、使人着迷的能力。圣保禄对那些固守条条框框的迦拉达基督徒感到气愤，对他们说：‘无知的迦拉达人啊！谁迷惑了你们呢？谁迷惑了你们这些已经蒙受自由召唤的人？’（参：迦三1）。致使迦拉达信徒腐败的是蛇。这可不是一件新鲜事，它早已存在以色列子民的意识中”。 在第一篇弥撒读经中，上主对梅瑟说：“你做一条铜蛇，悬在木竿上；凡是被蛇咬的，一瞻仰它，必得生存”（户廿一8）。教宗表示，铜蛇是一个预像，也是“一个预言，一种许诺，一个不容易理解的许诺”，因为耶稣亲自向尼苛德摩解释说：“正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在祂内得永生”（若三14-15）。因此，“那铜蛇是耶稣被高举十字架的预象”。 “然而，为什麽主耶稣取了这个如此丑陋、如此恶劣的预象呢？”教宗回答说，“只是因为祂来是为了承担我们的一切罪；祂完全清白却成为最大的罪人。圣保禄告诉我们：‘祂替我们成了罪’（格後五21）；回到关於预象的语境，我们可以说：‘耶稣成了蛇’，丑陋的蛇！”耶稣“谦卑自下；祂原本不认识罪，却为我们成为罪”。这是一项“奥迹，我们可以说：‘祂成了一条蛇’，丑陋的蛇”。 天主降生成人，穿上了罪。圣保禄对他所“深爱”的斐理伯人解释这奥迹说：“耶稣虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；祂贬抑自己，听命至死，且死在十字架上”（斐二6-8）。 被钉在十字架上的耶稣“赤身露体，因我们的罪而遍体鳞伤。这是祂为了在自己的使命中战胜蛇而选择的道路。让我们注视耶稣所走过的路，注视天主：祂为了拯救我们而谦卑自下，贬抑自己。这也是基督徒的道路。一名基督徒若想在基督徒生活道路上不断前进，他就得像耶稣那样贬抑自己。这是谦卑的道路，但也是遭受屈辱的道路，一如耶稣遭受的屈辱”。 在光荣十字圣架庆日弥撒的最後，教宗祈求圣母为我们转求“爱的哭泣，感恩的哭泣，因为我们的天主如此爱我们，竟为我们派遣了祂的圣子”；圣子耶稣“为拯救我们贬抑自己，谦卑自下”。 他在橄榄山上坐着的时候，门徒前来私下对他说：「请告诉我们：什麼时候要发生这些事？又什麼是你来临和时代穷尽的先兆？」 耶稣回答说：「你们要谨慎，免得有人欺骗你们， 因为将有许多人假冒我的名字来说：我就是默西亚；他们要欺骗许多人。 许多假先知要起来，欺骗许多人； 由于罪恶的增多，许多人的爱情必要冷淡。 唯独坚持到的，纔可得救。 小孩子们，现在是最末的时期了！就如你们听说过假基督要来，如今已经出了许多假基督，由此我们就知道现在是最末的时期了。 他们是出于我们中的，但不是属于我们的，因为，如果是属于我们的，必存留在我们中；但这是为显示他们都不是属于我们。 至于你们，你们由圣者领受了傅油，并且你们都晓得。 我给你们写信，不是你们不明白真理，而是因为你们明白真理，并明白各种谎言不是出于真理。 谁是撒谎的呢？岂不是那否认耶稣为默西亚的吗？那否认父和子的，这人便是假基督。 凡否认子的，也否认父；那明认子的，也有父。 至于你们，应把从起初所听见的，存留在你们内；如果你们从起初所听见的，存留在你们内，你们必存留在子和父内。 这就是他给我们所预许的恩惠：即永远的生命。 这些就是我关于迷惑你们的人，给你们所写的。 可爱的诸位，不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主，因为有许多假先知来到了世界上。 你们凭此可认出天主的神：凡明认耶稣为默西亚，且在肉身内降世的神，便是出于天主； 凡否认耶稣的神，就不是出于天主，而是属于假基督的；你们已听说过他要来，现今他已在世界上了。 孩子们，你们出于天主，且已得胜了他们，因为那在你们内的，比那在世界上的更大。 他们属于世界，因此讲论属于世界的事，而世界就听从他们。 我们却是出于天主的；那认识天主的，必听从我们；那不出于天主的，便不听从我们：由此我们可以认出真理的神和欺诈的神来。的确，有许多迷惑人的，来到了世界上，他们不承认耶稣基督是在肉身内降世的；这样的人就是迷惑人的，就是假基督。 你们要谨慎，不要丧失你们劳苦所得的，反要领受圆满的赏报。 凡是越规而不存在基督道理内的，就没有天主；那存在这道理内的，这人有父也有子。 若有人来到你们中，不带着这个道理，你们不要接他到家中，也不要向他请安， 因为谁若向他请安，就是有分于他的邪恶工作。
一九九四年九月十五日 痛苦圣母纪念日；萨斯卡吞（加拿大萨斯喀彻温省） 527．被剌透的心灵 「『要有一把利剑刺透你的心灵。』（路 2：35）当我把我的小孩子奉献给上主的时候，年老的西默盎说了这话。我圣子耶稣一生的岁月，证明这句话是真实的。 从他生命饱受威胁的婴孩时期，直到隐居的青年阶段；从他时常遭反对的公开生活，直到他被判钉在十字架上；从他登上加尔瓦略山，直到死在十字架上：耶稣的一生不断地实现了这个预言。 因此，我圣子耶稣的奥体教会，也要面对同样的命运。在她的尘世旅途中，她的历史交织着痛苦和鲜血。我的心灵有多少次被利剑刺透啊！ 可是，特别是在这末世时期，你们天上母亲的心灵被极大的痛苦刺透。 我的心灵被刺透了。可怜的人类所受的痛苦刺透我的心灵；他们远离上主，为能追随享受和逸乐、骄傲和金钱、仇恨和淫秽这等偶像。他们可以陷于多重大的危险啊！他们可能会亲手毁灭自己。 因此，身为一位焦虑不安的母亲，我要亲自介入，妤能带领他们皈依补赎，重归于天主，获得救恩。但我的特别干预，并没有被接受。相反，他们经常加以反抗，甚至公然拒绝。 我的心灵被刺透了，因为我看见极大的痛苦压垮了我的教会。谬说使人失去信德，而且日益传遍教会。罪恶迷惑了我许多孩子的思想和心灵。许多人向享乐的诱惑低头，陷于撒殚的奴役。撒殚已成功地迷惑了整个世界。 我的教宗日益被孤立、嘲弄、批评和遗弃。有很多主教和司铎走在不忠的道路上，逐渐隐去，像快将燃尽的灯火。许多贪婪的豺狼，披着羊皮闯入了教会，在我圣子耶稣基督的羊栈里，大肆屠杀。 现在教会被召度过苦难和献上血祭的时期。 我的心灵被刺透了，因为每天有许多人灵丧亡，堕进地狱。帮助我拯救他们吧。借着你们的祈祷、痛苦、爱情和忠诚来帮助我。为了这个原因，我请求你们在大灾难的决定性时刻，推广你们的晚餐厅集祷。这样，你们帮助我拯救许多可怜的孩子，他们正在步向永罚。 我的心灵被刺透了，因为我看见你们身处的这个大国，陷于多么悲惨的境况。这个国家再次沦为异邦，受唯物主义的毒害， 疯狂地追求享乐。天主的法律日益受到违反；生命的恩赐因着无数的堕胎罪行，而每天遭受打击。 以坚决的声音向所有人呼喊吧！告诉他们我极之悲伤。你们要无惧地宣告，大惩罚已经开始了，若想得救，你们必须尽快进入我无玷圣心的安全避难所。在这里，我要安慰你们，你们也将安慰我的心灵，特别是在这时代，我的心灵再次被极大的悲伤刺透。」 一九九三年九月十五日-痛苦圣母纪念日；东京（日本）； 与来自日本圣母司锋运动的司铎们，以晚餐厅集祷的形式，举行退省 501．我忧伤至极的原因 「我特爱的日本圣母司铎运动的神子们，今天我看见你们聚首一堂，举行这个充满祈祷气氛和兄弟情谊的晚餐厅集祷，因而使我深切的忧伤得到安慰。 我忧伤至极，是因为我可怜的孩子们，仍然生活在异教信仰的黑暗中，不曾认识福音的真理。在这个大国里，几乎所有人都远离耶稣基督的信仰。他降来世界，是要成为你们惟一的救主与赎罪者。 我也是所有异教徒的母亲；我关心他们，渴望他们得救。我在他们的心中，培植生命及美善的种子，帮助他们遵守上主铭刻在每一个人心上的法律，使他们的理智渴慕真理，从而温和地带领他们与我的圣子耶稣相遇。他们对福音的全面皈依，将是我无玷圣心的特殊工作。 我忧伤至极，因为我的教会在世界各地，正在经历多灾多难的革责玛尼时期，那是个充满痛苦和鲜血的时期。我的小儿子，你已亲眼看到了，就是在日本这里，我的教会也面临丧失信德的危机，与日俱增的谬说也狡诈地传遍各地，使教会受到威胁。因着很多人对抗与反对教宗和他普世性的训导权，教会的团结也受到伤害。因着罪恶与亵渎行为的扩散，教会的圣德亦变得黯淡无光。 因此，教会正趋于瘫痪，而她传福音的动力亦被大大削弱。 我忧伤至极，因为你们心硬，而且未能接受你们天上慈母对你们的要求。多少次我曾对你们发言，但你们却没有听从！我这位慈母曾作出特殊的干预，但你们却没有相信。你们中有多少人关上了心门，不愿意在生活中接纳我是母亲！ 正是在这个国家，我曾给予你们特殊的记号，使那个站立在我圣子耶稣的十字架下的痛苦之母圣像，流了一百多次的眼泪。我也曾给你们讲了三个讯息，警告你们要注意你们面临的重大危机。 现在，我要向你们宣告，大考验的时期已经来临了，因为在这些年里我曾向你们预言的事将要实现。教会内的叛教和分裂快要发生，我从前在这里向你们预言的大惩罚现已近在咫尺。天上将降下火焰，大部份的人类将被毁灭。那些幸存的人要羡慕死者，因为他们周遭只余下颓垣败瓦、死亡与荒凉。 因此，我的小儿子，今天我要你再次来到这里，因为你必须告诉所有人，惩罚的时期已经来临；为了得到保护和救援，他们全都必须立刻进入我无玷圣心的安全避难所。 我特爱的孩子们，回到你们的家去吧，把我的讯息带给众人。这是你们天上母亲的最后呼声；她号召你们全都聚集到她的外袍之下，让她在这个末世时期的痛苦考验之中，安慰你们，庇护你们。」 一九九二年九月十五日 痛苦圣母纪念日；圣奥麦罗（意大利特拉莫） 477．我的极度痛苦的时刻 「特爱的孩子们，今天请你们留在我身边，留在你们的痛苦之母身边。我的圣子耶稣，为了救赎你们而死于十字架上。我在他的十字架下诞下了你们。我是痛苦之母。 请你们今天进入我忧苦悲痛的奥迹里，为能明白我怎样在爱与忧伤之中，履行我普世属灵之母的职责。钟爱的孩子们，我爱你们每一个人，我为你们的忧伤，为威胁着你们的重大危机，为这大灾难的末世时期的无数痛苦，而感到忧伤。 为此，你们度过的日子，正是我的极度痛苦的时刻。 - 这是我为教会，我所挚爱的女儿，而感受极度痛苦的时刻。 在这时代，教会的痛苦何其重大！她肩负沉重的十字架，攀登血渍斑斑的加尔瓦略山，在那里受苦和献上血祭。 教会从未像今天这样，如此肖似我的圣子耶稣。她像他一样被孤立、被抛弃；她像他一样被否认、被出卖；她像他一样被侮辱、被定罪：她像他一样被钉在十字架上，经历临终的忧苦。 这是我为教会而感受极度痛苦的时刻，因为她赎罪受苦的时刻，已经到来。 - 这是我为人类感受极度痛苦的时刻；他们如此病入膏肓，如此深陷邪魔的奴役。 魔鬼的淫威统治着世界，魔鬼的黑暗统治到处结出恶果。因此，在人类获得救赎，在救恩的福音首次被宣告后大约二千年，人类又再度成为异邦人。 人类受不忠与不敬的笼罩，受罪恶的伤害，邪恶的荼毒，骄傲的统治，淫秽的引诱，自私与仇恨的捆绑；撤殚把人类日益置于它的奴役之下，以其邪恶的权势统治你们。 这是我为整个可怜人类而感受极度痛苦的时刻。他们屈服于邪魔的控制下，因为人类接受大惩罚的时代，已经到来。 - 这是我为我的子女们而感受极度痛苦的时候。 在这些日子里，你们痛苦的重负变得多么沉重！我泪盈于睫，垂视小孩子们，他们过早地被引领到邪恶与罪恶的生活中；我垂视青年们，他们被他们所处的社会陷害和出卖，并要学习错误的价值观，受淫秽和毒品的毒害：我垂视分裂和崩溃的家庭；垂视死于饥饿的穷人；垂视受战争折磨和杀戮的人；垂视无法得到照顾和援助的病人；垂视遭遗弃、被孤立和失望的人：垂视那些受着痛苦煎熬和垂死的人。 身为慈母，今天我站在每一个在十字架重压下呻吟的人身边。我绝不抛弃你们。我与你们同在，尤其是在你们最需要我的时刻。 我可怜的孩子们，这是我为你们每一个人而感到极度痛苦的时刻，因为你们极度痛苦的时刻，已经到来。 到我这里来避难吧！赶快进入我无玷之心的避难所来吧，因为我们必须共同度过最重大的考验时期；这个时期已经为你们，为教会并为全人类而来临了。」 一九九一年九月十五日 痛苦圣母纪念日；布达佩斯（匈牙利） 457．我忧伤至极 「今天你到这里来，与匈牙利圣母司铎运动的司铎和信友们，举行两个大型的晚餐厅集祷。 你目睹多年来＊＊＊＊的残暴压迫留下的创伤。但你能喜悦地看到在这么多的苦难中长出的新芽。今天，你正在把它们采集到我的无玷之心的天上园圃中来。 把我慈母温情的甘露，带给所有的人，让他们感到我对他们的慈母之爱是如何深切。 在这里，我曾亲自进行干预，带领我这些孩子们，走在自由解放的道路上，摆脱苛政的奴役。 然而，我忧伤至极，因为我看到整个人类仍然是从属物质主义、行动的无神主义、享乐主义、反叛、仇恨和邪淫的奴隶。 我忧伤至极，因为我这位慈母痛苦地呼吁大家皈依回头，重归上主，却没有人聆听，没有人遵从。 为此，我再次转向你们，我特爱的神子们和奉献于我的子女们，要求你们以爱与赔补的精神，把你们的祈祷生活和痛苦生活，都奉献给上主，为使正在沿着自我毁灭的道路狂奔的可怜人类，获得救恩。 这样，藉你们我能继续进行慈母的仁慈大业。我虽已在这几个国家中开始了我的工作，但是，为了我的无玷之心的凯旋，我必须在世界各地把它完成。」 一九九零年九月十五日 痛苦圣母纪念日；圣戴维（美国缅因州） 432．分娩的产痛 「特爱的孩子们，今天我使你们联合于你们无玷之母的剧烈痛苦。你们是我这位慈母心爱的孩子，是我拣选的，为组成我的常胜军的一部份。我作为中保和协同赎世者，你们是我的计划的重要部份。 我的圣子耶稣要我伫立于十字架下，把我这位无玷慈母的痛苦，联合于他这位天主子的痛苦。他要把我的人性的痛苦，结合于他的痛苦，他要把我密切地联合于他救赎世界的奥迹。因此，他召选我作为真正的协同赎世者。 我身为协同赎世者结出的美果，就是我的属灵母职。在十字架下，按照我圣子耶稣的圣意，在满载深重痛苦的摇篮中，我成为你们的母亲，成为一切被救赎的人们的母亲，成为教会的母亲和整个人类的母亲。我克尽母亲的职责，在人类历史风云变幻的历程中，犹如真正的慈母一样，始终站在我所有子女的身旁。 我从未疏忽或遗弃任何人，从未拒绝或遣走任何人。我始终同你们每一个人亲密相偕，是一位慈爱而痛苦的母亲。我的圣心盛载着你们所有人的痛苦，我的圣心也盛载着整个教会的痛苦。穷人和被遗弃的人、罪人和伤心失望的人、迷途者和无神论者、善良和邪恶的人、司铎和信徒、受苦和患病的人，以及垂死者所 承受的痛苦，我也分担了。我成为集天下痛苦于一身的母亲。 在此净化与大灾难的时期，我为母的职责，最重要的是分担教会与整个人类的深重苦难。正是这些苦难为新时代作好准备，一个新纪元将要来临。 因此，这是分娩时的产痛。身为母亲，我今天的职责，便是在痛苦中诞下新的人类，使他们作好准备，迎接快将光荣地来临的上主。 为此，我的孩儿，我要你再次来到美国这里，开始一个漫长而劳累的旅程，到许多国家去举行圣母司铎运动的晚餐厅集祷，把所有的人都带到我无玷之心安全的避难所来。因此，我要你参与我协同赎世的慈母工作，我要使你日益分担我的剧烈痛苦。 所以，我要你成为我这位慈母临在的标记，给每一个人带来我缓解痛苦的香膏，那是我的恩赐。我要你帮助迷途者，安慰患病者，鼓励软弱者，支持弱小者，为犯罪的人带来圣宠，为司铎带来爱，为信友带来光明，为灰心的人带来希望，为所有人带来信心。 你将在各地目睹最伟大的奇迹，因为我这位慈母协同赎世的时代，已经来临了。」 一九八九年九月十五日 痛苦圣母纪念日；法蒂玛（葡萄牙） 411．我痛苦万分 「特爱的神子们，分担我的痛苦吧！我是你们的痛苦之母。我的无玷之心被无数痛苦的荆棘刺透。 我的仇敌的领土日益扩展，它的势力在世人的内心和灵魂里不断扩大。 现在，世界被笼罩在深沉的黑暗中。 那是顽固抗拒天主的黑暗。 那是罪恶的黑暗；世人犯罪，并为罪恶辩解，而且不再告罪。 那是迷色和淫秽的黑暗。 那是自私和仇恨、分裂和战争的黑暗。 那是丧失信德与背教的黑暗。 在我的无玷之心的杯爵中，今天我再次收集我圣子耶稣所受的全部痛苦：他再次奥秘地重新经历临终痛苦的流血时刻。今天，他进入另一个革责玛尼山园，因为他看到他的教会遭受蹂躏，一片荒芜；大部份牧者都沉睡了，他们漠不关心，冷淡消沉；其余则重蹈犹达斯的覆辙，出卖教会，换取财势。 在你们的日子里，当恶魔知道时日无多，在你们身上肆虐的时候，红龙在黑兽与貌似羔羊的兽的协助下，征服了大片领域，得意忘形。为此，我的最痛苦的时刻也来到了。 我痛苦万分，因为我看到我的圣子耶稣因他说的话而再次被鄙视，被鞭笞；世人因骄傲而拒绝他的圣言，并以人性和理性主义的诠释使他的话支离破碎。 我痛苦万分，因为我看到真实临在于圣体中的耶稣，越来越被遗忘，被抛弃，被冒犯，被践踏。 我痛苦万分，因为我看到我的教会被分割、被叛卖、被摧残、被钉于十字架上。 我痛苦万分，因为我看到我的教宗被无比沉重的十字架压垮，而他周围的主教、司铎和教友却完全漠不关心。 我痛苦万分，因为我看到越来越多的我的可怜的孩子，走在邪恶与罪孽、腐败与邪淫、自私与仇恨的歧途上，冒着永远陷落地狱的危险。 因此，已奉献给我无玷圣心的子女们，今天我向你们提出我于一九一七年五月，在此同一地点，向璐琪、雅仙达和方济各三个孩子显现时所提出的同样的要求。 你们是否也要在我的无玷之心的祭台上，为了我所有的犯罪孩子们的得救，而把自己作为祭品，奉献给上主呢？如果你们接受我的这个请求，你们就必须做到我现在向你们所要求的： 一多多祈祷，特别是多念玫瑰经。 一勤守圣时，朝拜圣体，赔补圣体所受的亵渎。 一满怀爱心地接受上主给你们的一切痛苦。 一无畏地传播我给你们的讯息。我是你们这末世时期的天上的先知。 但愿你们明白，如果你们仍然紧闭心门，对你们天上慈母沉痛的呼声充耳不闻，那么正在等待着你们的大降罚有多么可怕！因为我圣子耶稣的圣心，已经委托我的无玷圣心，作出最后和最大的努力，带领你们获得救恩。
蔚和平神父：时间属于祂 从上世纪八十年代开始，中梵关系一直是世界媒体聚焦的话题，双方任何一点的动作都会引起媒体的诸多关注和分析。从最近几年的情形来看，二零零八年之后，中国出现了自千禧年之后最大规模的自选自圣主教，以及期间所召开的中国天主教第八次代表大会，使得中国和梵蒂冈的关系降到了近十多年当中的冰点。根据媒体的报道以及多方面情形分析，从去年年中开始，双方的紧张关系似乎又出现了回暖的现象。当下中梵双方接触相当频繁，甚至传出双方建立外交关系的可能性。需要肯定的是，无论前景如何，无论最后的结局如何，对话常常是值得肯定的，事实上，也只有透过真诚而富建树性的对话，方能真正获得双赢。而就当下双方关系的症结及其在短期内的走向，笔者愿意做出简单的反思。 首先需要看到的是，双方进行对话和交谈，甚至为建立外交关系所做的种种努力，其中的诉求各有不同：为中国政府来说，一直在权衡的是，宗教对意识形态领域所能够产生的影响，以及与梵蒂冈建立外交关系所带来的国际政治利益，这二者孰轻孰重。而为梵蒂冈方面来讲，其所冀望的是在中国的天主教会能够在这片土地上享有真正的宗教自由。 从上世纪八十年代开始，迄今为止的三位教宗面对中国问题的态度一直是非常清晰而明朗的：在中国的天主教会应该能够如同世界上其他地方的教会团体一样，在中华人民共和国享有真正而切实的宗教自由。为使在中国的每一位天主教徒都能够享有根据《世界人权宣言》所确定的每一位具有人性尊严和位格的人都应享有的宗教自由的权利，宗座多次呼吁中国政府拿出具体而切实的行动来落实并保 障每位中华人民共和国公民的这项权利。但非常令人遗憾的是，我们看不到这种具体的行动，也没有办法从中国现有的立法、行政和司法文献当中得到这样的法律保障。所以，我们以为，宗教自由应该成为宗座与中国政府对话和交谈的主要诉求。而就目前中国的社会和政治情形来看，让中国政府作出保障中华人民共和国公民的宗教自由之权利似乎并不容易，中国目前的社会环境和政治气候似乎都没有办法看到清楚的保障和落实宗教自由的真正迹象。这可以从以下几点进行分析： 首先，就是老生常谈的「独立自主自办教会和民主办教」原则，教宗本笃十六世在《致中华人民共和国天主教主教、司铎、度奉献生活者和平信徒》的信函中，明言此项原则与天主教会的道理无法相容，而我们看到多年来中国政府在对天主教的宗教政策方面，一直以此作为实现执政党对宗教控制的有力手段，我们目前看不到中国政府放弃这条原则能够为之带来的益处和契机。 其次，那就是主教任命的问题，这也是一直以来困扰中梵关系的重要胶着点之一，如何解决这个问题，成了双方交谈的难点之一。我们所看到的是，在这方面中国政府已经具有了相当的话语权，因为在过去十五年的时间之内，梵蒂冈认可了相当数量的中国宗教部门所中意的主教人选，而这些主教的年龄大多在五十岁左右，这为未来至少二十年的教会生活带来的困扰不可低估。 第三，退一步讲，即使上述两项非常棘手的困难能够在中国和梵蒂冈的对话和交谈中得到解决，这并不表示在中国的天主教团体就能够享有真正的宗教自由了，因为宗教自由这项基本人权在天主教会的落实并不全部取决于上述两项（当然我们不可低估这两个问题在教会生活中的重要性），而是取决于中国社会能够真正落实自由和人权，这在目前中国社会的政治和社会环境当中我们还不太容易看到。因为： 1，从中国的政治形态来讲，党内的派系斗争已趋白热化，我们无法断定真正愿意和梵蒂冈交谈的是政府中的哪一派，作为反对和梵蒂冈交谈的那一派会不会利用这一点来责难和梵蒂冈交谈的政治主张。至少目前来讲相当不稳定的中国政治形态实在不是对话和交谈的最佳时刻。 2，为中国政府来讲，天主教问题在中国并不是一个孤立的问题，而是和其他的民族和宗教问题紧密联系在一起的，中国政府不会也不可能撇开其他民族和宗教的问题而单独解决天主教问题。诸如西藏问题、新疆问题、民族自治等等，如果中国政府没有拿出全盘解决这些民族和宗教问题的方案，很难单独就天主教问题来与梵蒂冈达成什么本质性的协议来保障天主教会的宗教自由。 3，为天主教来讲，即使中国政府拿出诚意来，愿意解决「独立自主自办教会和民主办教」问题，以及主教任命问题，并不一定说明可以真正使天主教团体享有宗教自由。如果中国政府没有办法真正落实自由、民主和人权，那麽单纯的解决上述两个问题并不会为在中国的天主教团体带来真正的宗教自由。例如，如果无法落实新闻自由，那麽天主教会在中国的自由传播会继续受到限制；如果中国政府不尊重父母为子女选择教育机会的权利，那麽天主教会的信仰教育会继续受到限制；如果中国的土地问题不得到彻底解决，那麽教会无法拥有自己的不动产；等等等等，诸多社会问题实在不是短期之内的中国社会和政府可以解决的。如果这些问题未曾落实而签署了什么样的协议，那麽宗教自由的问题仍旧是一纸空文，并没有实际的内涵。 第四，综上所述，我们发现，宗教自由在中国的落实尚需时日，而所有这些问题的根本解决端赖于在中国的基督徒是否可以成为社会的良知，将福音的种子撒在这片土地上，在这里，在此时此刻成为这个时代的先知，在中国的社会做盐做光。所以： 1，为中国的基督徒来讲，诚如荣休教宗本笃十六世在《致中华人民共和国天主教主教、司铎、度奉献生活者和平信徒》的信函给中国教会的指引，当下以及今后相当一段时间之内，中国教会工作的真正重中之重仍旧是培育。只有培育工作可以使在中国生活的每一位主教、司铎、度奉献生活者和平信徒知道该如何成为这个时代的先知，做这个社会的酵母，将福音的种子遍洒中华大地。 2，而从罗马教廷的角度来看，她的首要职责并不是外交和政治，而是帮助圣父教宗坚固在中国的基督信徒。圣座的外交和政治的根本使命是帮助在中国的天主教会真正而圆满的生活教会共融。任何地方教会的生活应该是公开的，在涉及到社会事务方面，应该与地方政府有相当程度的合作。 但是，前提条件是，地方政府须切实尊重教会团体的宗教自由权利，至少不应该有意识形态和政治势力强行干预宗教内部事务。圣座国务院在与中国政府的外交部门交谈的过程当中，应当尽力促进中国政府地方政府须切实尊重天主教团体的宗教自由权利，努力通过外交方式促进中国政府避免意识形态和政治势力强行干预天主教会内部事务，实现天主教会真正的、在普世教会共融之内的「独立自主自办教会」，而非政府宗教工作人员干预天主教会内部事务。宗座与中华人民共和国建立外交关系的前提条件亦应是为促进并保障在中国的教会更好的生活教会共融。如若无法帮助中国的基督徒享有真正的宗教自由，笔者以为则不必急于求成。所谓「欲速则不达」。教会的时间是天主的时间，她所信赖的是死而复活的基督。教会有的是时间，她可以等三百年。 同时，宗座也大可不必为了避免触怒中国政府而暂时不为中国教会任命主教，教会的出发点常是信仰、神学和牧灵，而非政治和外交，因为后者的存在是为了前者服务的。 我们以为，主教职构成了任何一个地方教会生命的根本所在，教会生活的经验不断的告诉我们，哪里有主教，哪里就有教会。而主教职的本身构成了教会信仰表达的根本所在。如果一个地方教会没有主教，而天主子民又迫切需要，宗座在可能的范围之内，考察候选人的资格之后，应该果断为地方教会任命主教。只有如此，方可真正起到坚固弟兄们信德的职责。没有任何人适合做主教。如果候选人本人已经在生命中准备好接受这份使命，并背负由此而产生的十字架，宗座没有权利因为政治或者意识形态与当局不符合而不为这个地方教会任命主教。政治迫害不应该成为阻碍宗座任命主教的理由。相反，如果宗座所任命的主教面对政治迫害可以勇敢作证，则更彰显了福音的内在力量以及基督对教会的爱。同样，由于上面所提到的坚持「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，在中国教会内部，一部分天主子民所秉行的这两项举措都与教会的道理无法协调。那麽，有上述两项行为当中任何一项的司铎，虽然其个人圣德以及牧养天主子民的能力都非常突出，但都不应该作为主教候选人的资格进行甄选。因为这是公开的错误，如果宗座任命这样的人做主教，从伦理上来讲，等同于默认这两项错误的举措为正确，已经不是在真理中生活。 除非该候选人公开表示、而且事实上已经放弃上述原则和行为。基于同样的理由，那些公开表示反对「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，这两项举措的司铎，如果地方教会需要，并且宗座认为其个人品质适合作为主教候选人，应该比那些坚持这两项举措的人，更有优先权被任命为主教。
宗座与中华人民共和国建立外交关系的前提条件亦应是为促进并保障在中国的教会更好的生活教会共融。如若无法帮助中国的基督徒享有真正的宗教自由，笔者以为则不必急于求成。所谓「欲速则不达」。教会的时间是天主的时间，她所信赖的是死而复活的基督。教会有的是时间，她可以等三百年。 同时，宗座也大可不必为了避免触怒中国政府而暂时不为中国教会任命主教，教会的出发点常是信仰、神学和牧灵，而非政治和外交，因为后者的存在是为了前者服务的。 我们以为，主教职构成了任何一个地方教会生命的根本所在，教会生活的经验不断的告诉我们，哪里有主教，哪里就有教会。而主教职的本身构成了教会信仰表达的根本所在。如果一个地方教会没有主教，而天主子民又迫切需要，宗座在可能的范围之内，考察候选人的资格之后，应该果断为地方教会任命主教。只有如此，方可真正起到坚固弟兄们信德的职责。没有任何人适合做主教。如果候选人本人已经在生命中准备好接受这份使命，并背负由此而产生的十字架，宗座没有权利因为政治或者意识形态与当局不符合而不为这个地方教会任命主教。政治迫害不应该成为阻碍宗座任命主教的理由。相反，如果宗座所任命的主教面对政治迫害可以勇敢作证，则更彰显了福音的内在力量以及基督对教会的爱。同样，由于上面所提到的坚持「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，在中国教会内部，一部分天主子民所秉行的这两项举措都与教会的道理无法协调。那麽，有上述两项行为当中任何一项的司铎，虽然其个人圣德以及牧养天主子民的能力都非常突出，但都不应该作为主教候选人的资格进行甄选。因为这是公开的错误，如果宗座任命这样的人做主教，从伦理上来讲，等同于默认这两项错误的举措为正确，已经不是在真理中生活。 除非该候选人公开表示、而且事实上已经放弃上述原则和行为。基于同样的理由，那些公开表示反对「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，这两项举措的司铎，如果地方教会需要，并且宗座认为其个人品质适合作为主教候选人，应该比那些坚持这两项举措的人，更有优先权被任命为主教。