你的“英文原版圣经”也是错误的！
最近袁立民开发了一款新的膈应人的“产品”，他到处宣扬：新教的“新世纪圣经”的传道篇第三章21节是这样翻译的:有谁知道人的灵是往上升，牲畜的魂是下降而入地呢？和合本是这样翻译的：谁知道人的灵是往上升、兽的魂是下入地呢。二者换汤不换药。而天主圣教的思高圣经训道篇第三章21节是这样翻译的:人的气息是否向上高升，走兽的气息是否下降地下，有谁知道﹖他认为还是和合本翻译的好，因为这段话的希伯来原文（מִ֣י יֹודֵ֗עַ ר֚וּחַ בְּנֵ֣י הָאָדָ֔ם הָעֹלָ֥ה הִ֖יא לְמָ֑עְלָה וְר֙וּחַ֙ הַבְּהֵמָ֔ה הַיֹּרֶ֥דֶת הִ֖יא לְמַ֥טָּה לָאָֽרֶץ׃）中的 (ר֚וּחַ，rū·aḥ）既然在别的圣经章节中被翻译成“灵魂”、“圣灵”，此处理应翻译成“灵”、“魂”，所以和合本翻译准确，用冬云老师的话讲叫“诗意盎然”。但袁立民没想到的是，有两个坎他是绕不过去的：一是在旧约中，希伯来人从来没有能游离出身体的“魂”或者“灵”的概念，旧约时代的希伯来人和柏拉图以后的希腊人、东方人、特别是当代中国特色基督徒有着完全不同的“灵魂观”，圣言会会士雷立柏教授的说法：值得注意的是，《圣经》形成时代之后的基督徒和许多具有影响的犹太思想家（如斐洛 Philo of Alexandria）都认为，人死后的灵魂会离开身体，并等待复活的日子的来临，而在《圣经》中似乎没有这种“分离的灵魂”（animaseparata），虽然一些章节暗示这种观念（如（智慧篇》8：19-20；3：1-4：14）。基本上，《圣经》不认为，“灵魂”是人的一个部分，而是人的自我，人的生命；按照《圣经》不能说“人有灵魂”，而应该说“人是灵魂”。①有人可能拿撒慕尔老先知“显现”举例子，但是读一下经文就会发现玄机，女巫说： “我看见神由地中上来……上来了一位老人，身披外氅”。上来的是一位“神” （ אֱלֹהִ֥ים，ĕ-lō-hîm），希伯来文用的是而且是Elohim。并未采用表示灵魂的三个词：Nefesh、Ruch和leb,可见是天主允许的给撒乌耳的一个神恩，让女巫“看到”美男子撒乌耳最敬仰之人形象，算是一种“神视”？第二，他的誓反教教友提出疑问：和合本上说“动物的魂入地”，动物有“魂”吗？于是有人找来英语圣经，上面说：Who knoweth the spirit of man that goeth upward, and the spirit of the beastthat goeth downward to the earth?你看，“英语原文”都写着人和动物的spirit，上天入地的不是“灵、”“魂”又是什么？但大家更困惑，动物也有魂儿？说没有吧，英文圣经都这么写了。说有吧，显然违背原有的常识。这也反映一个问题，就是中国特色新教迷信英文圣经，甚至称之为“英文原文”，实际上英语“和合本”翻译的并不见得不比汉语和合本强多少，这就是个活生生的例子。英国神学家Alister E. McGrath在《基督教概论》中指出：Ruach这一个希伯来词在英语中至少要翻译成三个词：“wind”（风）、＂breath”(呼吸）和“spirit”（灵）。这个重要的希伯来词意蕴深远，实际上不可能用英语再现。传统上只是简单地将ruach 翻译为“灵”，但是这个调包含着一系列的含义，对于我们理解圣灵这个基督教概念使我们产生的复杂联想，其中的每一个含义都有所帮助。②ר֚וּחַ (rū·aḥ）既然有三层意思，那么在这里是什么呢？很显然是“气息”、“呼吸”的意思。当上主、天主造亚当时，上主在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物（创2：7）。活人与死人的基本区别是前者呼吸而后者不呼吸，因面产生了生命依赖于呼吸的观念。天主呼出生命之气，祂将这气吹进空壳之中，使它们有了生命。天主正是通过将气息吹进亚当身体里面而赋子他生命的。遍满枯干骸骨的平原这一著名图景（厄37：1-14）也说明了这种观点：这些枯骨能够再活过来吗？只有当气息进入枯骨里面时，他们才能复活（厄37：9-10）。除了人，动物也“有生命气息的”（ חַיִּ֔ים ר֣וּחַ，ruah hajjim）（见《创世纪》·Gen 6：17；7：15），而天主给予这个气息：《户籍纪》16：22；27：16。“气息”是人和动物所共有的。实际上如果袁立民们再往前读几节和合本，连到一起读就会发现其中玄机：我心里说、这乃为世人的缘故、是 神要试验他们、使他们觉得自己不过像兽一样。因为世人遭遇的、兽也遭遇．所遭遇的都是一样．这个怎样死、那个也怎样死、气息都是一样．人不能强于兽．都是虚空。都归一处．都是出于尘土、也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升、兽的魂是下入地呢。故此、我见人、莫强如在他经营的事上喜乐．因为这是他的分．他身后的事、谁能使他回来得见呢。（传道书：三章：18-22）作者认为人的物质方面和肉躯方面发言，以人与走兽没有分别：人和走兽都要死，死后都归于土，因为都是由土造的(创2:7，3:19)。然而在12:7作者明说：灰尘将归于原来的土中，生气将归于天主，因为原是天主之所赐。这契合古希伯来人的的世界观：“气息”是指天主在造人时赋与人(创2:7；咏104:30)，而在死时再予以收回的生气(约34:14、15；咏104:29)。这里的וּחַ (rū·aḥ）不是指人死后还活着的生命——灵魂，因为作者认定人死后降入阴府(9:10)：你手能做什么，就努力去做，因为在你所要去的阴府内，没有工作，没有计划，没有学问，没有智慧。已经降入阴府了，还怎么上天？作者在这里只是提出了一个当时人们无法回答的神学问题：人的“生气”与走兽的“生气”是否有别。但是由于英文圣经就翻译错了，这种错误直接导致和九章10节产生了矛盾，而且为动物赋予了“灵”、“魂”，中文版和合本再歪嘴子吹风—一溜邪气下去，只能产生袁立民这一类的异端。最后我说一下冯象博士的翻译，这可真是诗情画意：谁能确定，人子的那一口气定会升天。回归造物主而兽畜却要沉入地下。古代近东流行的宗教思想，但作者因为悲观而怀疑。 引用文献：① 《圣经的语言和思想》，(奥地利) 雷立柏,宗教文化出版社，2000年10月第一版，P57②《基督教概论》，(英)麦格拉斯,北京大学出版社，2003年8月第一版，P219
一、你的圣经每页都有错误
曾经一个新教巨婴朋友，在一个微信群里吹嘘和合本圣经多么了不起，我告诉他实际上和合本圣经翻译的错谬很多，他不高兴了，说和合本有错误还能销量世界第一吗？我说若讲销量和合本圣经肯定没有毛语录本、小学生思想政治课本大，然后他又一通中国式上纲上线胡扯。
后来我说：这样吧，我在和合本的每一页上都能找出翻译错误，你随便指出一页，我找出来一处，你给本群的中外教友发100元红包怎么样？
他多理论自信、制度自信、道路自信啊，马上应允了，让我找和合本第一页的翻译错误。我就开始读第一页，看看有没有读着就感觉别扭的，读到一章6节的时候
神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。
我就感觉到很别扭，就告诉他这一节就有错误，因为希伯来文rāqîa‘(רָקִ֖יעַ，英：firmament )应该翻译成人们视觉上的“苍穹”，而不是18世纪的拉瓦锡以后才有概念---“空气”，但我知道中国特色誓反教巨婴的一定不会接受这个事实而满地打滚，因为和合本圣经在他们心目中已经如同神一般的存在。
那个群里有几个新教朋友懂英语，告诉他firmament是 “苍穹”而不是 “空气”，当然巨婴不会服气的，继续打滚。
我想再重申一遍，我对和合本圣经本身并不不好的评价，但是它是100多年前一群外国人翻译的，肯定有不足之处，但是只要心不歪，不会因为圣经翻译有误而成为异端。
二、圣经都翻译错了，你还讲啥“圣经真理”?？
我和背教者胡亚舟首次接触是在天主教在线，当时他既没拿到韩国邪教的“北京总神神学大学院”的假文凭，更没有被“按立牧师”，他发他的代表作《加纳婚宴 真意》，我一看你的圣经都翻译错了，你还讲啥圣经真理？和合本是这样译的：
耶稣说、母亲、〔原文作妇人〕我与你有甚么相干．我的时候还没有到。
仿佛耶稣要撇清和他母亲的关系，但我们仔细分析一下耶稣说的这句话的希腊原文：
Τί ἐμοὶ καὶ σοί，γύναι? οὔπω ἥκει ἡ ὥρα μου。
这其中Τί是主格单数中性的疑问代词，原型是tis ，这个词几乎涵盖新闻学中的5W1H。表示耶稣要发起疑问，“神马？”接下来，ἐμοὶ是一个第一人称单数与格的代词，“与格”表示“与”、“对于”，也就是说，关我何事？但耶稣的话并未就此打住，他接着说，καὶ σοί。καὶ是连接词，表示并列关系。后面是的σοί是第二人称单数与格代词，也就是“与你”。所以这段经文的原意直译是“这关于我和你是什么（前方济各会会士赵必成神父翻译）”。而思高圣经是这样翻译的：
女人，这于我和你有什么关系？我的时刻尚未来到。
如果让修师傅翻译，会更直白一些：
老太太，这不关咱娘俩的事，我的时辰未到。
这句话妙在连接词σοί将圣母子放在并列的地位，从耶稣的口中清楚表明清玛利亚参与了救恩工程。而胡牧师当年用舍锦绣而取短褐，就笑话百出了。
所以，思高圣经的
思高圣经译成“这于我和你有什么关系”，完全达到了信、达、雅的高度。
翻译成我和胡亚舟大牧师的东北方言就是：
老太太，这不关咱娘俩的事，我的时辰未到。
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