神不偏待人（转载自百度博客：福音中国关永添）
拣选是一个很重大的问题。拣选与预定论有关。许多人在这重大的教义上看法不一。论点一：加尔文主义。这个观点认为：神凭着绝对的主权，喜欢拣选谁，谁就得救，那是恩典；神没有拣选谁，谁就灭亡。大意就是，有些人注定是永生的，有些人注定是灭亡的，没得选择。他们认为，这就是神的绝对主权，但是很明显，这是错误的。这个观点表面上强调了神的至高主权，实质却否定了神的公义和人的自由。既然世人都犯了罪，而神不偏待人，救恩就不可能只赐给一部分人，既然神赐给人自由，那也赐给人是否信靠的自由。换句话说，每个人都可以接受救恩，得着永生；同样，每个人都可以拒绝救恩，自取灭亡。
论点二：普救论。这个观点认为：谁都可以得救，没有人要灭亡。这个观点否定了神的公义，当然也是错误的。
论点三：阿米念主义。这个观点认为：神预先看见才拣选人得救。虽然不足，但这一点已经比加尔文主义进步。
救恩确实是赐给全人类的。因为神不偏待人。（罗马书2：11）如果我们理解了神是慈爱而又公义的，就不会说神预定某些人灭亡了。因为神的全知全能，他必定知道世人都会犯罪，“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6：23）。可是神是慈爱的，不愿意看到人就这样灭亡。最熟悉的一句经文就是神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约翰3：16)
神的慈爱到了什么地步，有没有偏爱一部分人？没有，神不偏待人！他愿意万人得救明白真道。(提摩太前书2：4)很多人说“万人”不是指全部人，而是指神预先拣选的人，这是很荒谬的见解。“万人”在外文版圣经是“all men”，就是全部人的意思。而翻译成中文后就成了“万人”，其实应解作全部人。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约翰一书2：2）如果有人还坚持自己意见，不肯客观看待事实，那就请他再看一节经文。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼得后书3：9）“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。”，很明显，那是指希望全部人都悔改，而不是预先随自意定下谁永生谁灭亡。为何神的慈爱和公义被人如此曲解？甚至认为神预先定下谁注定灭亡呢？这不是在打着维护神的主权这个旗号诋毁神不公平不公义吗？因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们籍着我们主耶稣基督得救。（帖撒罗尼迦前书5：9）
说到这里，也许有人会问：“如果像你这样说，那么神的全知全能体现在哪里？神的最高地位最高旨意体现在哪里？”
的确，神是全知全能，拥有最高地位和最高旨意，谁也不能与之抗衡。不过，把神的全知全能和最高旨意说成了加尔文主义，这就否定了神的慈爱和公义了。神有主权决定一切，他决定“因信得救”，决定“世人可以信靠耶稣得着永生”，但他没有决定谁得救谁灭亡（他可以决定但他没有这样决定），而是把救恩赐给每一个人，赐给人自由意志，让人凭着自由意志选择是否接受救恩。简单来说，神的恩典赐给全人类，全人类都有选择永生的权利，而灭亡的人不是因为神的预定，而是因为他们自己不接受救恩。
谈及神的预先知道。其实，神的预定是根据他的预知。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。（罗马书8：29）
至于罗马书9：15、16，那是强调神权的至高，而不是说神随己意定了某些人必定永生而某些人必定永刑。神的慈爱、公义、全知全能和旨意的至高，都需要理解，忽略了其中一个方面，都会误解经文。加尔文主义忽略了慈爱和公义，普救论忽略了公义，这都是很危险的。
特别是加尔文主义者，他们总是自以为认识最纯正，最符合圣经，骄傲而又蛮横，绝对不看其他人的见解，一听到人家的理解与自己不同，就立刻批评、攻击，甚至骂人家是魔鬼，诅咒人家要下地狱，老是按他们的模式进行质问，其实人家早就用圣经真理回应了他们的质问，他们却还是一直重复同样的质问，绕来绕去浪费人家的时间。为了维护加尔文主义，他们不惜曲解圣经经文，把圣经权威放在了加尔文主义学说之后，还说连圣经也为加尔文主义辩护，其实是他们自己盲目崇拜加尔文，把加尔文的话当成了绝对真理，解释圣经时也为了迎合加尔文的主张。
他们说神有最高主权，只拣选了一小部分人，还要谬解圣经来迎合。说白了，就是要人相信神的救恩只赐给一小部分人。有人指出：神的救恩是赐给全人类的。他们就攻击这个说法，硬是说这个理解是贬低神的主权，说是控告神的无能。他们的攻击实在是荒唐的。
举个例子吧。在君主专制的国家里，如清代时期的中国，皇帝是最高统治者，皇帝具有绝对的生杀大权，主宰国内一切。他的决定，国内无人能够阻拦。皇帝要杀一个人，即使毫无理由，那个人也必须受死。但是，皇帝是不是一定会随意杀人呢？当初很多耿直的大臣当面以激烈的言语劝谏皇帝，甚至可以说是顶撞。皇帝可以下令杀他们吗？当然可以，皇帝具有最高权力。但是，皇帝是不是杀了这些大臣？有的确实是杀了，但有的不但没杀还得到嘉奖。皇帝没有杀那些大臣，就能说那个皇帝无能吗？软弱吗？就能说皇帝的最高权力被贬低了吗？不！我们更应该知道皇帝是宽容、英明。
再举一个例子。有一个普通的人冒犯了世界拳王，拳王有能力一拳打死他吗？当然有这个能力。但是，拳王一定会这样做吗？不一定。如果那个拳王不打那个人，你们就能够说他软弱吗？能够说他无能吗？不，我们更应该赞扬他的心胸宽广。
用皇帝和拳王的例子来说明神，这只是其中一个方面，皇帝和拳王只是人，当然不能与神相比，无论慈爱、公义、宽容和主权，神都是最高的。但是这两个例子更能够说明加尔文主义者的荒谬。他们认为有能力做就一定会做。他们用狭隘的心思来度神的慈爱，用他们自己的权力欲来度神的主权，认为神与他们一样狭隘和专横。他们何止在学说上接受加尔文的一切思想，在作风上也效法加尔文，骄傲、蛮横，完全不详细查看人家的意见，只要认为跟自己意见不同，就说人家错误，激进一点的甚至攻击人家是魔鬼是异端，把自己当做是神的最高代表，一直站在神的角度审判人。从这么多次与加尔文主义者的交谈中可以知道，他们最温和的一个也只是不骂人，但同样是乱定异端、乱定别人下地狱。
我是基督徒，我渴望福音早日传遍天下，更多人归回主耶稣。但我惊恐加尔文主义，因为那是很恐怖的学说，就像加尔文本人。加尔文本人的残暴、专制绝对不逊于任何暴君。只要认真查考历史就知道了，没有查考过就妄言的人，没有资格反驳。如果让加尔文主义者掌管教会，那必定是魔鬼最得意的时候，因为人们表面上尊重神的主权，实质是在控告神，实质是在接受撒旦的思想。如果让加尔文主义者掌管国家，那必定是像当初加尔文掌管日内瓦时那样，暗无天日，那些残暴专横狡诈的人打着神的旗号杀害无辜，杀害真正爱主为真理辩护者。
加尔文发现了“一次得救永远得救”真理，这是值得肯定的。一次得救永远得救。如果没有得救，证明他们根本就没有真正信靠耶稣，即使有些人表面上似乎很虔诚、很属灵。得救的人，有些可能在一定时间内受到迷惑，但最终还是会归回主道。他们从我们中间出去，却不是属于我们的；若是属于我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。(约翰一书2：19)
但是加尔文的预定论其实是继承奥古斯丁的错误学说，他们认为救恩只是赐给一小部分人，这是很荒谬的。
目前，中国教会还是比较少人接受加尔文主义。但某些知名牧师已经为传播加尔文主义到处跑，要把加尔文主义毒瘤植入中国人心中，还美其名为归正。我会为中国教会切切祈求，求天父保护中国教会。
福音中国关永添
用皇帝和拳王的例子来说明神，这只是其中一个方面，皇帝和拳王只是人，当然不能与神相比，无论慈爱、公义、宽容和主权，神都是最高的。但是这两个例子更能够说明加尔文主义者的荒谬。
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这两个例子根本推翻不了加尔文主义。因为皇帝和拳王杀与不杀是要衡量利弊得失的，皇帝害怕胡为失去江山，拳王害怕胡为陷入麻烦和牢狱，而神的作为不会产生任何代价。
基督徒考虑问题总是不够严谨！ 我们都是他眼中的瞳仁！
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