╋从《河殇》到《神州》。［原创］
本帖最后由 银色地平线 于 2010-9-20 10:16 编辑作者：银色地平线
从圣经当中我们可以学习到这样一句话，那就是，人的希望在哪里，那么他的心思意念和所关注侧重的方向就在哪里。如果一群人的意识终盼不高于政治，那么对他们而言，任何与人类社会发生关系，和试图探寻生命的意义的神学和人类学哲学，甚至包括科学的进步（霍金的“物理学的终结”），都是干涉政治的行动。而他们自己更是掉进了以政（马克思）解道、以政解儒，以政面对自己祖辈文献和一切生活内容的狭隘小宇宙当中。
远志明是一位中国北大哲学系的博士，自幼通读马克思主义理论，初中便着300万字的品评总结。自从那件众人皆知的事变之后，远志明去了美国，并在那里接受了福音而信从了耶稣。
《河殇》的主要作者是苏晓康，而远兄弟只是参与撰稿和资料研究的文哲学家之一。《河殇》一书，一改中国学者对上古文化研究当中“不求甚解、意识涣散懈怠”的一贯作风，精于《史记》更而精于中华上古文化的四书和五论。普遍而言过去中国学者的浅薄和自大集中体现于对古代文献的肥皂式理解，有时候这种理解甚至成为一种乱炖和恶搞。比如，司马迁在《史记》中不止一次提到和记载传说中的“龙”，而那些学者们对于这一先祖的记载拒绝考证、而急于否认的原因却恰恰是出于政治引导，换句话说，是政治干涉文化研究。但至于“龙”是否就是圣经中提到的古蛇，《河殇》一书并没有提及，而是引用神秘主义学家蔡大成对上古文化中所提到的“龙”的认识，并且所指评的是“龙图腾”所象征的皇权与专制。《河殇》的局限性在于以文喻政、以理涉政，缺乏超越于世界的意识引导和方向，而是以政治意图为主线，最终更难免遭焚书坑儒。《河殇》时代，苏晓康等人对于“龙图腾”文化的研究和批判当中表达的政治目的，远兄弟对此在皈依基督以后的见证分享中未曾否认，且是明确表达（详见《远弟兄的蒙恩得救见证》）。
远志明的归化心路，用他的著作来表达，那就是从《河殇》到《神州》的转变，远兄弟的《神州》，是他信主耶稣以后的著作之一，并成立了神州传播协会。《神州》在中国人看来似乎大体相当于精简版的《河殇》，但两书质的差异，却不是人人都能所有领会。《河殇》的目的在于政治，而《神州》的意义则是心灵的回归，回归，不是意图回归到世人所曲解的老子的“小国寡民”当中去，因为那样又回到了政治！这里的回归，恰恰正是盼望中华民族回归人类的救主耶稣基督！所以两书的旨趣是完全不同。如果说《河殇》是与虎谋皮，那么《神州》便是凤凰飞向高天。正如远兄弟深入浅出的表达：五千年来，中国人一直把自己居住的这块土地，称作神州，意思是：上帝的土地。远兄弟说：“有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。”那么失去的到底是什么呢？如果你认真研读《神州》，那么你就会很清晰的明白远兄弟所讲述的目的在于让中国人在通过对自己祖辈的文化学习，来认识祖辈们失去的上天大道。所以正如《尚书》一书的主旨在于“信于天而忠于民”。《神州》的目的已经本质的超越于地上的政治。
希望中国人思考问题注意两点，一来，不要把政治这一来自人的理性操作宗教化和绝对化，二来，不要把《神州》放在涉政模式里去浮想联翩。首先在中国，历朝历代的所谓“合法政治”，都曾经是“地下组织”，单从国家机器的建立而言，把不同政治见解搞得敌我分殊，是非分明，那确实是彰显了自己的浅薄和狭隘，因为自己曾经亦如是。所以，当中国人说，“宗教不要干涉政治的时候”，其根本原因在于他们把政治当作了宗教，把这一本来自于人的管理秩序上升成为某种精神法和信念的替代和对所谓“国家机器意识形态”绝对服从。当然这也正是共缠主义宗教的核心体现，那就是政教合一！它的国家机器，是一种力量，甚至是一种精神力量，更被“普遍斗争成果论”形容成是灵魂的灵魂，具有超越特定个体，将其提升至一个精神社会的自觉成员的客观意志。所以，当人们谈论说“《神州》没有政治意图吗？”的时候，一个“吗”字，对很多人而言，已经是站在了政治宗教的主观立场上自说自话的体现。
人要在基督内，实践基督信仰于普遍的生活当中。在这里人首要思考的问题不应当是基督信仰是否干涉政治。因为政治，只是在人类普遍生活中，一部分人所从事的一个具体的管理事务性工作。比如，不能说，基督徒奥巴马当了总统，那么就是基督信仰干涉美国政治；而要说奥巴马的政治举措符合一位基督徒的身份吗？也要思考，中国式的忽悠类工作，是否基督徒可以做呢？而不是问，基督信仰干涉忽悠人吗？所以，当人把政治放在了一个绝对超越于这些俗世事务的层次当中去的时候，他已经把政治宗教化了。而基于政治立场去思考一切意识的指引，对于不同政治见解的打压，则是好比一个中国暴发户去了美国华尔街喝上了咖啡，却耻笑在墨西哥的中国暴发户喝咖啡的举动不雅，而忘记了自己也只是暴发户。也正如共缠主义的一向不宽容，因为马克思的思想体系在19世纪，就跟浪人的街头音乐没有什么区别，它对大雅之堂的嫉妒和对于其他思想体系的排斥根源在于自身的浮华、狭隘和仇富心理。
所以如何看待远兄弟和《神州》，在这里第一，要搞清楚《神州》的写作背景；第二，要搞清楚政治的本质是什么。这样你就不会戴上一个“涉政”的变色眼镜去看《神州》，也不会掉进宗教化政治的陷阱里。 你还真把誓反教的政治牧师当成了你的信仰榜样了吧。 如果一群人的意识终盼不高于政治，那么对他们而言，任何与人类社会发生关系，和试图探寻生命的意义的神学和人类学哲学，甚至包括科学的进步（霍金的“物理学的终结”），都是干涉政治的行动。
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如果一群人的意识终盼不高于政治----------------请问谁明白这句话什么意思？请懂日语的人翻译一下！ 那么对他们而言，任何与人类社会发生关系，和试图探寻生命的意义的神学和人类学哲学，甚至包括科学的进步（霍金的“物理学的终结”），都是干涉政治的行动。而他们自己更是掉进了以政（马克思）解道、以政解儒，以政面对自己祖辈文献和一切生活内容的狭隘小宇宙当中。
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这个似乎不是马克思主义的问题，好像恰恰是天主教的问题！ 不能说，基督徒奥巴马当了总统，那么就是基督信仰干涉美国政治
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谁也没这么说，基督徒喜欢把一个明显错误的观点强安在别人身上，然后大批特批，以显示自己的水平高，对于这种人，我们只能摇摇头走开，要知道打扰一个人的美梦是很残忍的！ 你还真把誓反教的政治牧师当成了你的信仰榜样了吧。
我是方法人 发表于 2010-5-19 13:30 http://www.ccccn.org/bbs/images/common/back.gif
“誓反教”这个词儿~早就不存在了。 《河殇》与《神州》不是一个等级的作品，后者在国内没有影响，过度宗教化，缺乏理性说服力。 小幼民看得片子不少啊，这应该学习提倡。《神州》在这几年国内影响相当不错的。远志明的三部曲都该看看。 《神州》是中华上古文化大觉醒的开山之作，其根源在于有基督的光照。 《神州》是牵强附会，败坏基督宗教名声的东西。 《河殇》与《神州》不是一个等级的作品，后者在国内没有影响，过度宗教化，缺乏理性说服力。 ...
刘幼民 发表于 2010-5-26 10:13 http://www.ccccn.org/bbs/images/common/back.gif
《神州》属于国家封禁的内容，当然跟《河殇》待遇不同了，毕竟《河殇》曾经在中央电视台热播过的，为广大中国人民所熟悉的了。 什么都封，就是不封妓女，封到最后，草泥马还是胜过了雅克犀。 一部充满了牵强附会和迷信的片子《神州》，看来誓反教也就这点水平了，除了忽悠一些没有思辨性的莽夫愚妇没有是能耐了，在中国搞的好就是个异端，搞的不好就是个邪教！ 回复 13# 我是方法人
你搞错了，充满了“牵强附会和迷信”的应当是辩证唯物论。 一部充满了牵强附会和迷信的片子《神州》，看来誓反教也就这点水平了，除了忽悠一些没有思辨性的莽夫愚妇没 ...
我是方法人 发表于 2010-5-29 10:07 http://www.ccccn.org/bbs/images/common/back.gif
真正是一针见血，誓反教的《神州》其实是《神侃》！ 我一说《神州》这部片子牵强附会和迷信，某些人就抓狂了，好似被击打了软肋一般。如果说《河殇》有点学术，我认同，但是《神州》里面看不到一点学术，其灵感大概来自费正清的《中国历史新论》，和一些自己的臆想和牵强附会，但是这样有争议的片子居然在誓反教里面可以流行，不得不说的是：并不是远志明造就了《神州》，而是愚昧无知的誓反教徒造就了《神州》。 回复 17# 我是方法人
呵呵，正因为《神州》一针见血的击破了你们“中国人”的软肋，但值得一提的是，这击破者也正是被你们称作“中国人”的远志明，这一点比其他一些国家的人来斥责你们似乎、看起来更具有说服力！ 远志明现在是美国人了。 正因为《神州》一针见血的击破了你们“中国人”的软肋
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你是耶和华，你说什么就是什么喽！
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