天主之母
圣母为天主之母的圣经启示——我们不得不承认，在圣经中并没有明显地提到“天主之母”的名称。但是这并不是说，这端教义没有圣经启示的根据。事实上，圣经也有一些与“天主之母”有关的章节，比方路加福音第一章36节，天使对玛利亚说：“你将要诞生的那位圣者，要称为天主的儿子”。公元五十七年，圣保禄在致书给迦拉达人时，曾经这样说：“但时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下。”
此外，圣保禄在罗马书第九章5节，赞颂词也这样说：
“基督按血统说，也是从他们来的，他是在万有之上，世世代代应受赞美的天主! 阿们！”
由以上所提的几段圣经中，虽然没有直接用“天主之母”的名号来称呼圣母，但是，这些章节都清楚地指出，由玛利亚身上出生的儿子是天主子。玛利亚是天主的母亲。
第二点——安提约基亚的圣依纳爵在他写给厄弗所人的信里说：“我们的天主耶稣基督乃降生于玛利亚。”第二世纪时，教父儒斯定在他的护教书中说：“圣言从童女、照天主的旨意降生成人。”此外，依肋纳也说：“万有都在基督内复兴。”他认为基督有两种诞生，一种是永远生于圣父，一种是在时空中生于玛利亚。由此可见，初期教父时代，对玛利亚为天主之母的信仰是肯定的。后来，当“幻象论”异端出现时，德尔图良写了一本书《论耶稣基督的身体》，因为幻象论否定耶稣身体的真实性，认为耶稣并非真有肉身，他的身体只是一种形象罢了。德尔图良反对这种异端，指出耶稣基督具有真实的身体，他是有玛利亚所生的。
此外，还有一种叫“嗣子论”的异端，认为玛利亚生的是一个真人耶稣，这个人后来由天主收作儿子。换句话说，嗣子论否定了耶稣基督是真天主。初期教父针对这项异端，肯定了“天主所生的圣言，也生于玛利亚。”
到了公元第五世纪时，教会为了针对聂斯脱利异端，公元四三一年，在厄弗所召开了一次大公会议，在这次会议中，隆重宣布了圣母为“天主之母”的信理。
玛利亚是耶稣基督的母亲，这是一个事实，而耶稣基督是天主子，这又是不争的事实。这样，玛利亚自然是天主子的母亲了，为什么还要宣布玛利亚为“天主之母”的信理呢？这端信理的内涵非常丰富，可以由多方面来探讨。可是，为了配合今天信徒的生活，我们把重点放在玛利亚的信德生活，这也就是我们要讲的第三点——天主之母的信理对今日信徒的意义。
今天在神学上都认为，圣母在心灵和信德上，要比肉身先成为天主之母。如果我们详细探讨领报时天使对玛利亚所说的那番话，就会发现天主是愿意玛利亚以童贞之身作母亲，所以在领报时，天使带给玛利亚一个使命，这个使命就是“做天主子的母亲”。但是完成使命的方式是特殊的、矛盾的。因为“童贞”与“母亲”是一个矛盾，是非常不合逻辑的事。
天使给圣母带来了一个理性的难题，她也问：“这事怎能成就呢？”可是，经过天使的解释之后，她就以一句充满信德又很简明的话说：“愿照你的话成就于我吧！”这句话穿越了这个困难，化解了矛盾。
自从在领报中接受了第一个“童贞与母亲”的矛盾之后，在圣母的一生中，她不断地、一次比一次更深地被抛入类似的矛盾中。其中最大最难越过的，恐怕就是“十字架与天主子”的矛盾。就是当圣母见到这位有血有肉，分明是被列在罪犯中的儿子，怎么可能是天主子呢？在十字架下，门徒们动摇了，伯多禄也三次跌倒，可是，圣母的信德却击破了十字架的矛盾，在完全绝望中，她成了我们的“希望之母”。
圣母三十三年伴随耶稣，经历了贫穷、凌辱、失落等等遭遇，但圣经从没有告诉我们，圣母有什么怨言。这种“无怨尤”的态度，可看出圣母的爱和信德之深。我们很容易想到“天主之母”这个头衔的荣耀，但我们实在无法了解，她从接受作童贞式母亲的使命那一天开始，她便活在一连串的矛盾中。这些矛盾对人的理性来说是一团黑暗，只有圣母那种坚定不移的信心，才能穿过种种的冲突和矛盾。这就难怪有些教父认为，这位天主之母的信德比亚巴郎还要完美。圣母在信德生活上的完美，不只是“不怀疑”天主的忠信，更在于她那种“无怨尤”的爱，以上探讨的是“天主之母”这项信理的发展过程、内涵及对今天信徒的意义。 9月15日 痛苦圣母：
福音：路二33-35
那时候，耶穌的父亲和母亲就惊异西默盎关於耶穌所说的这些话。西默盎祝福了他们，又向他的母亲玛利亚说：「看，这孩子已被立定，為使以色列中许多人跌倒和復起，并成為反对的记号 ──至於你，要有一把利剑剌透你的心灵──為叫许多人心中的思念显露出来。」
释义
玛利亚和若瑟带著诞生八天的婴孩耶穌上圣殿献给天主，在行割损礼前遇到西默盎。西默盎的一番话预告了耶穌要受的苦难，以及参与此救赎工程的圣母 ──「痛苦之母」的苦难。
耶穌是旧约中预言的默西亚，代表绝对的正义与光明，接受祂的人，将获得救赎，得到永生；至於不接纳祂的人，甘愿沉沦在黑暗的世界，默西亚对他们而言就是 「绊脚石」，使他们跌倒，成為他们「反对的记号」。耶穌基督被反对祂的人拒绝，以致最后忍受十字架苦难；身為母亲的玛利亚分担与儿子相同的命运。圣子的争 战如此激烈，使母亲的心好像為利剑所刺透那样痛。
圣母自救赎工程之始，便开始分担耶穌的忧苦，身為教会肢体的我们，也应不断努力，偕同教会之母日日分担教会的苦难，一直达到圆满救赎工程完成。
反省
我愿意常常背负自己的十字架吗？我是否常因生活的不如意而抱怨？
对我而言，受苦的耶穌是「绊脚石」还是「基石」？ 天主之母
壹：
教会早就知道天主是无始无终的，祂自有永有，是没有母亲的，但教会亦肯定天主圣子降生成人，祂「生于女人」（迦／加4:4），谁也知道圣母玛利亚就是耶稣的母亲。为了肯定耶稣祂既是天主又是人－－有真的天主性又有真的人性，教会就在这个意义下称圣母为「天主之母」。所以，请留意，当我们讲「天主之母」的时候，其实最主要是想显示出耶稣的身份：祂是真天主同时又是真人，即所谓「两性一位」－－天主性和人性同时结合在耶稣这一「位格」上，（神、人二性）没有分割。故此，耶稣基督这个人子被钉死在十架上，是天主子死亡，而天主子有赦罪的权柄，耶稣基督这个人子也有赦罪的权柄。
贰：
教会在最初几个世纪都在反省「耶稣是谁？」先后有人否定基督的人性；也有人否定基督的天主性，并认为父与子不是同性同体的；有些则肯定基督有完整的天主性，但说祂没有完整的人性，这些看法都不被教会接纳，一一被定为异端。简单来说，在第五世纪时，君士坦丁堡主教聂斯多略虽然肯定基督有神人二性，却否定两性在耶稣这一位格上的统一，即天主性还天主性，人性还人性，两者是分割的，所以，他认为玛利亚只能是「基督之母」或「人之母」，教会基于耶稣的神人二性没有分割，便在主后431年的厄弗所大公会议隆重宣布圣母为「天主之母」，来表达及维护耶稣的「两性一位」。
叁：
肯定玛利亚为「天主之母」，不仅肯定了她在生理上生下了耶稣基督，她答允为天主之母，无疑也决定性地参与基督事件，她顺服而听命地接受上主的任命，随时准备为天主的救赎计划，为基督的生命和工作奉献自己。
肆：
路1:26-38讲述天使传达天主旨意，要玛利亚做「天主子的母亲」时，那虽与若瑟订了婚，却未过门，仍是童贞之身的玛利亚说：「这事怎能成就？因为我不认识男人。」「童贞」与「母亲」的确是矛盾的，但她却以「愿你的话成就于我吧！」这句充满信德而又简单的说话，穿越了这个困难和矛盾。自她接受了第一个「童贞与母亲」的矛盾之后，在她日后的生命中，仍不断被拋入类似的矛盾中，其中最大而又最难越过的，相信就是「十字架与天主子」的矛盾－－这有血有肉、被列于罪犯中、且快要死去的儿子，又怎可能是大能的天主子？在十架下，门徒们动摇了，伯多禄／彼得也三次跌倒，但圣母的信德却击破「十字架与天主子」的矛盾，在看来完全绝望的情况中，她仍旧遵行耶稣的话，接受／照顾了祂托付给她的门徒（参阅若／约19:26-27及宗／使1:14）。圣母这份坚定不移的信德，自始至终带她穿越种种冲突与矛盾，难怪有些教父说圣母的信德比亚巴郎还要完美。她在答允做「天主之母」时所表现出来的信德，正是所有基督徒的模范。
以上两个帖子为反驳刘游民的异端邪说http://bbs.chinacath.org/thread-6383-1-1.html 509.玛利亚确实是「天主之母」，因为她是降生成人的永远天主子的母亲，而圣子本身就是天主。
页:
[1]