诱惑的几个阶段
第一阶段：思想。即一种认识，或是感性的认识，或是理性的认识，认识一个事物，随即有喜欢的意思，如果思想的事情是不好的，这个思想就是不好的，比如：想偷一件东西。“偷东西”是一件不好的事，“想偷东西”这个思想就是一个不好的思想，一个坏思想按它的本身来说，没有善恶，只看意志喜欢与否。第二阶段：快乐。有了不好的、有罪的思想以后，或五官有了一种感觉以后，就感到一种快乐，一种喜悦。例如你看到一个苹果，你在像司（脑海）里想到它的甘甜，你就感到一种快感，你就对它发出一种喜欢的心情。或者你幻想别人称赞你的口才，或你自觉唱的很好，心中觉着愉快。如果不是自己招致来的，自己也就没有故意的喜欢，并没有罪。如果是自己招致来的，自己预先故意设置了招邪乐和肉情妄动的缘由，就有罪了。例如：故意想不洁净的事情或看不洁净的书，知道要引起肉情的妄动，仍然想或看那书，便有罪了。又例如，由经验知道某种动作，身体的某种姿势多次引起肉情妄动，引起一种肉欲的快乐，你还采取那种姿势或作那种动作，以致引起肉欲的快感，那么你感觉的那种快乐就有罪，因为是你事先已经预料到了，能躲避却未躲避的。如果这快乐是偶然遇到的，出于意外，不由自己，那么，觉着肉情妄动和肉欲的快乐就没有罪。
第三阶段：愿意。虽然明明知道这个思想和快乐是天主不许可的，还仍愿意接受那自诱惑来的思想和快乐，这就有罪。
成为一个罪，必须有意志的愿意，感觉到邪乐时，如果心中犹豫，考虑该接受或拒绝这个不好的快乐呢？有点恋恋不舍，有意贪求，又一想接受了这个快乐就有罪，这一犹豫就有罪，因为这表现了你对天主的不完全忠诚。如果你犹豫片刻之后，意志完全决定，喜欢这个不好的快乐，这就成了一个重罪。
如果没有意志的愿意，就没有罪。圣撒肋爵说：无论什么诱惑，即使一生不断，只要我们不喜欢，不甘心情愿，它总不能使我们得罪天主。其理由是因为受诱惑时，我们不是自动的，而是被动的。圣保禄宗徒很长的时间，受过邪情的诱惑，但是他不但一刻也没得罪天主，反而使天主受到了光荣。
愿意与感觉不同，感觉只是觉着自己受了印象或（感动），而愿意则是接受、同意这些印象或感动，愿意接受这些印象或感动所供给的快乐，不怕犯天主的诫命。感觉能是不自由的，而愿意常是自由的。
愿意分为很多种：（一）积极的，也叫明确的。经过深思熟虑后，意志明明白白地许可并选择不好的思想或不好的快乐，这样的愿意常是有罪的。
（二）消极的，有了不好的思想，或不好的快乐，意志不愿意接受，却也不拒绝，这种态度有罪或有过失。
（三）直接的，直接愿意某一种罪恶的思想或不好的快乐。上面说的（一）就是直接的。
（四）间接的，不直接接受或喜欢不好的思想、快乐，而是故意地招致那些思想或快乐。例如看不好的书。既然故意地看那本书，那么，他看书的时候，所有不好的思想，就都是他故意招致的，愿意的。又如：谁因为眼目不端正的缘故而起了不好的思想，那些思想也都是他招致的，许可的，愿意的。间接的愿意也是有罪的，这是因为（因和果）是不能分开的，谁愿意原因，就是愿意结果。
（五）完全的，上面（一）和（三）都是。
（六）不完全的：或是因为事出突然，突然产生了一个不好的思想；或是一个不好的快乐，没有经过足够的考虑，意志就愿意了，接受了，或是灵魂的下分的愿意，而意志只是一半依从，一半拒绝，这就是不完全的愿意，不成为大罪。
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