【原创】“对得起人民”的大贪官
本帖最后由 刘幼民 于 2011-7-5 04:36 编辑原茂名市副市长杨光亮涉嫌受贿人民币1048余万元、港币200万元；涉案不明来源财产折合人民币3464万余元、欧元2.4万元，于2011年6月21日在广州市中级人民法院接受开庭审理。审理过程中，杨光亮赋诗抒怀：“年过半百深陷囹圄，我壮志未酬身先死……”因为激动，杨光亮一度哽咽说不出话来，可是言之将尽之时他坦然表示：“虽然我犯罪了，但是，我还是对得起茂名人民的”。
中国的贪官在全世界都已经是出了名的钱多、皮厚、口气大。杨光亮自称对得起人民，可是人民那知道他是个什么东西？在中国大多数市县，人民对市县长是谁并不关心。他们既不是人民选出来的官员，人民也无权了解他们、监督他们、批评他们、弹劾他们。人民只能无可奈何地接受他们的统治。不关心他们是谁，就是人民唯一可以行使的民主权利。正是基于人民无权受压的现实，李刚的儿子才可以在开车撞飞人后，满不在乎地说我爹是李刚，有本事你们告去。而后又有 “我爸是县长，我爸就是国法”的升级版事件发生。明明是官本位，杨光亮之流有权统治人民，人民则无权要求他们。杨光亮这些个贪官在位时，玩权时，在人民头上作威作福时，曾几何时考虑过他们的所作所为对得起还是对不起人民的问题？然而一朝落马，成了阶下囚接受同僚审判时，杨光亮为何又想起了人民呢？甚至要声言他对得起人民呢？
其实很可笑，在中国人民像是一种图腾，常常被统治者挂在嘴上，虽然被统治、被代表、被修理、被拆迁、被服务，可是他们也被朝拜。毛泽东在世时，就要求他的党员干部要全心全意地为人民服务。不过那个时代人民的范围只限于工农兵，地富反坏右则是人民的敌人。工农兵相对于地富反坏右还是有一些权利，他们可以有限地批评官员、有限地监督官员、有限地弹劾官员，却没有权利选举官员、决定官员的任免去留。在毛泽东之后，人民的范围扩大了，基本包括了全部的国民，可是此时人民的权利却缩小了，连有限地批评官员、有限地监督官员、有限地弹劾官员那一点“自由”也没有了，与此相适应的政府获得了更多的权力，官员们则有了机会利用他们手中掌握到的权力为自己、为家族攫取最大的利益。有权的人就是有钱的人，无权不贪，前腐后继就是对中国官场做出的写生素描。可是，他们无论怎么贪腐，也还明白一个基本道理：想要掌权屁股可以坐稳，就要为自己的掌权找到合法性证明，为人民服务，做人民代表其实就是古今中外一切统治者惯用的一个手法，不管自己是否真的为人民服务，也不管自己是否真的是人民代表，只要打出了这个招牌，谁反对我谁就是反对人民了。
杨光亮赋诗抒怀：“年过半百深陷囹圄，我壮志未酬身先死……”杨光亮的壮志会是什么呢？会是为人民服务吗？一个利用一切机会搞个人发财致富的贪官，深陷囹圄之时却能想到人民，却能大言不惭地宣告自己对得起人民，这算不算是中国特色呢？我们的官员虽然贪权、贪财、贪色，已经沦为罪犯，却依然是特殊材料造成的，他们那怕是在下一刻被判处了死刑，只要还有一口气，他们就要证明自己执政掌权的合法性。我很贪，可是我为茂名的经济发展尽了力，我对得起人民。如果茂名人民没有失语，他们尽可以质问杨光亮，茂名的经济发展与我们有多大的关系？我们买不起房，开不起车，甚至结不起婚，生不起孩子。其实这是中国人民普遍遭遇到的问题。中国的GDP年年增长，中国人民的收入却在下降，30年的辉煌造就了占中国人口比例极少数的富豪阶级，而他们的数量虽少，却掌握了中国社会70%以上的财富。这在全世界都难找到先例。
杨光亮之流的合法性只能自证，也就是只能自说自话。用杨光亮的权力逻辑解释他的犯罪受审，只能认为他是自己撞到了枪口上，是大意失荆州，是一家人内部发生的事件。他不是对得起人民，而是对得起他的各级领导，因为杨光亮既是受贿者，也是行贿者，他的各级领导能够宣称自己从来没有接受过杨光亮的好处吗？甚至可以说，杨光亮不过是为利益集团冲锋陷阵时堵了枪眼光荣牺牲了！
还是那句老话：不受监督的权力，必然会产生极度的腐败。可是人民怎么可以监督政府及其官员呢？这不就是“臭不要脸”吗？中国的官僚体制盘根错节，已经成了气候，人民监督政府及其官员在人民无权做主予夺生杀时，这就是一句没有实际内容的空话。从根子上讲，贪腐、蜕变皆因一权独大所致，一权独大，别人就无法替换你，无法监督你。而什么才是最有效的监督呢？权力可以替换就是天下最有效的监督！
邪恶盛行的唯一条件，是善良者的沉默。 请问你有信仰吗，要是有你信仰什么的？ 请问你有信仰吗，要是有你信仰什么的？
cbts 发表于 2011-7-2 00:53 http://bbs.chinacath.org/images/common/back.gif
奇怪的问题？ 奇怪的问题？
刘幼民 发表于 2011-7-2 01:41 http://bbs.chinacath.org/images/common/back.gif
呵呵，这有什么好奇怪的？
你可以告诉cbts ，你信神，不信教。 请问你有信仰吗，要是有你信仰什么的？
cbts 发表于 2011-7-2 00:53 http://bbs.chinacath.org/images/common/back.gif
小伙子你信什么？ 本帖最后由 cbts 于 2011-7-2 08:11 编辑
小伙子你信什么？
度假天堂 发表于 2011-7-2 01:56 http://bbs.chinacath.org/images/common/back.gif
我想有个信仰，我信耶和华。不过这个想法刚有半个月，是不是应该进个教会，教会之间不和谐，国外的教会跟中国的教会好像老折腾，我想还是自己个该干嘛干嘛去吧。 基督教认为人是罪人，没有例外，国家是罪人的国家，民族是罪人的民族，教会自然是罪人的教会。罪人之间岂有和谐？就是你的家庭，能够和谐吗？矛盾是永恒的，和谐则是短暂的。所以在基督教文化圈中，一切制度都是预设人会犯罪，政府也会犯罪，于是制约权力滥用就是西方制度的鲜明特点。以此类推，信神不要信教，就是我避开犯罪的一条路径。 回复 7# cbts
上帝是叫耶和华吗？
将旧约中的造物主翻译成 “耶和华”，这令外教人匝一听，颇有道理。圣父叫耶和华，圣子叫耶稣，还真是爷俩，要不怎能姓一个姓氏！实际上这种翻译既不“信”，也不“雅”，更谈不上“达”。
首先，必须说明的是，唯一的天主（Deus,又译上帝）是没有名字的。我们人类数量众多，需要冠以张三、李四、王二麻子等名字加以区分。在多神教信仰中，由于神祗数量庞杂也被尊以各种名号：如四大天王、二十八宿、九曜星君、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、五岳四滨等。
但犹太人信奉的是一神教，认为宇宙间只有一位真神。故而这位神明不需要名讳，人们通常以其属性称呼之。在旧约圣经中，对天主的称呼可谓五花八门。
如亚毛斯（Amos,又译阿摩司）先知是个农夫，他对天主的称呼就是EL，EL是闪族语中是有“强有力者”、“最大”、“至高”的意思，农夫亚毛斯用简朴的单词EL称呼他们民族的至高神。。
圣经中还有两千多处用Elohim称呼天主。Elohim是El的复数形式，整个词有“最大的神”之意，有点象中国的“玉皇大帝”。由于这个单词来源于外邦的方言，所以这个词也指外邦人恭敬的神祉：
如：他旁边并没有外邦的神（申：三二:12）；埃及的众神（出：一二:12）等。
之所以用复数，并不是古希伯来人崇拜多神。而是一种“尊严的复数”或“君威复数” （Plurale Majestatis）。如以前英国国王和我们罗马天主教的教宗的自我称呼也用复数，相当于汉语中 “朕”的意思。
当然，圣经中用得最多的单词还是“四字圣名”。有的读者会问，你不是说过你们耶教的神没有名字吗？怎么又出来一个什么“四字圣名”。且听我掰扯。
古时希伯来人处于外教人的环境中，他的外邦邻居们信仰的神明可谓五花八门，如阿摩黎人信奉革摩士神（Chemosh），客纳罕人的巴耳神。希伯来人的神学知识有限，他们有时候问，我们的神叫什么名字呢？
比如民长记十三章18节中玛诺亚(Manoah)询问与他相见的神（天主）的名字,他得到的答复是: “你为什么问我的名字？它是神秘的！”(另外可能的译法是:它是奥妙的)，显然没有给出任何名字。
再比如创世记三十二章30节中,雅格伯在与那个陌生人（天主）搏斗了一夜之后,问那个人的名字,得到了十分让人失望的回答:“你为什么问我的名字呢？”
在《出谷记》中，这个问题被提到了议事日程。当上主召叫梅瑟（又译摩西），让梅瑟到希伯来民族中，将他的百姓由埃及领出来时（出：三:12）。梅瑟问上主，“当我到以色列子民那里，向他们说：你们祖先的天主打发我到你们这里来时，他们必要问我：他叫什么名字﹖我要回答他们什么呢﹖”（出：三:13），上主说了一句: אהיה אשר אהיה（Ehyeh asher ehyeh）。很多人知道，这句话翻译成英文是：I AM WHO I AM，意即 “我是自有的那一位”(I am He that is)。
随后，天主又说：你要这样对以色列子民说：那“自有者（אהיה，ehyeh）”打发我到你们这里来（出：三:14）。
天主告诉以色列人：他是“自有者（אהיה，ehyeh）”，即存有的意思(to be)。换句话说，我就是我(I am just who I am)。我们基本上可以得出这样一种结论:天主没有给出他的名字,梅瑟的问题被拒绝了。
天主的回答用的是一种将来语态，他的动词原形是Hayah随后，其名词的形式是Yahweh（יהוה，Yahweh），我们天主教会发“雅威”的音，已故的外国文学和比较文学家朱维之教授将其译成“亚卫”。但古代希伯来人还是认为“雅威（יהוה，Yahweh）”就是天主的名字。
由于古代希伯来人只记录辅音，这个单词由四个希伯来辅音字母(י ，yod)(ה，heh) (ו ，waw) (ה，heh)组成，换成拉丁字母大概是YHWH。这四个希伯来字母被称为四字圣名（Tetragrammaton），也被称为“不可言喻之名”。以色列民众不敢读这个单词，不可妄呼上主你天主的名；因为凡妄呼他名的人，上主决不让他们免受惩罚。（出20：7）只有每年犹太历七月初十日的赎罪节大祭司进入至圣所时，才能在约柜前说出这个单词的正确发音。
由于天主的四字圣名对希伯来民族至神圣的，当一个以色列人看到四字圣名、会肃然起敬，虔心祈祷。要写四字圣名时，他们先祈祷，洁净自己的心灵。他们不敢恭读天主的圣名，当他们看到主的圣名时，通常需要避讳。
避讳，对于中国人来说并不陌生。如同我国秦代的人为为给秦始皇嬴政避讳，不能提“嬴政”二字，他们读到“正月”的“正”时，不发“政”音，而发“蒸”音。这种习惯一直延续至今。
当色列人需要读主的圣名时，他们通常用另一个单词Adonai（אדני）代替，AdonaI在希伯来语中的原义为“主”、“阁下”，“大人”。它是Adon的加强语气形式，Adon来源于古乌加略语，原意是“主人”、“父亲”。当希伯来文圣经翻译成希腊文时，七十贤士尊重了希伯来民族的传统，将四字圣名直接译成“主( kurioV,Kyrios)”。圣经将翻译成拉丁文时，仍保留了这种习惯，将四字圣名译成Dominus。翻译成叙利亚文时，亦遵守这条避讳原则。我们天主教会基本上保留了这项传统。
由于古以色列人从不读四字圣名，祂的读音便在平民中失传。圣殿多次被毁后，世袭的司祭家族亦混杂于平民中，这个单词的发音因此失传了。
宗教改革时期，马丁·路德将圣经翻译成德语，大概为了与天主教会划清界限，他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英语即为Jehovah，这就是新教称呼天主为 “耶和华”的来历 自有永有 我是那我是 喜欢我喜欢 大神 虽然不是信仰的诉求，却是国人良知的呻吟。所感捂者，亦有见底。这一面的会发声的“牛”，比起另一面失声的牛，更具观赏性。JDP似应做GDP.
-------女人一样的小政客山雨来到此浏览，谨志 虽然不是信仰的诉求，却是国人良知的呻吟。所感捂者，亦有见底。这一面的会发声的“牛”，比起另一面失声的 ...
山雨来 发表于 2011-7-5 03:53 http://bbs.chinacath.org/images/common/back.gif
雨来看的认真所以发现了笔误，已做纠正，谢谢。
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