道教和基督宗教有关联吗?
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 12:26 编辑其实道家的创始人老子对上帝的认识和基督教惊人的相似，道家和基督教并不矛盾。
“道，天地之母，万物之根，众妙之源（《老子》）。道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见（《庄子》）。道，太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光（《圣经》）。(学者梁燕城访谈)太初有道_道(Logos)是信息的意思_神的话成为万有的根据_也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现_万有事实上是根据很多信息的秩序组成_这主要是由DavidBohm,著名的量子力学大师提出_说万有有一个看不见的秩序_叫"ImplicateOrder"_里面都是非常复杂的信息系统_造成我们看见的秩序_叫作"ExplicateOrder。中文「道」这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到_宇宙背后是有真理的信息存在。《庄子》里面提到"夫道_有情有信"_从前后文里还可以看到_庄子心中的神是有位格的。这个传统一直到一九一一年_就是上帝是没有形像的。天坛里没有偶像_祈年殿里一个偶像都没有_里面只有一个牌子_叫「皇天上帝」。中国祖先本来就相信无形象的上帝_老子庄子事实上是继承这个传统而来。道，是中西文明真正的_深层的交汇点，是人类共同的_终极的信仰对象。道，这个祖先们指向宇宙造化主的信仰用语，不肖子孙们竟然把它变成了一个象牙塔里的学术概念，真是反其道而行之_倒是德国哲学家黑格尔论证说_老子的道就是上帝_老子所说"视之不见_听之不闻_抟之不得"的"夷希微"，就是"耶微"即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝（出原文）。学贯中西的林语堂先生归信耶稣后，也发现老子与耶稣在精神上的血缘关系，发现耶稣的独特品格正在老子的预料期盼之中。 (学者访谈)我在一所美国神学院读书时，发现《老子》与《圣经》有奇妙相通之处。经过好几年潜心研究，终于完成了这部书（著作镜头）。老子的道，是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者，这七点很像上帝的属性。无神论者把道归于自然神，其实老子的道不乏人格特徵，有信实_有恩德_有慈爱_有赏罚_能赦罪_能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然重笔墨描述一位道的化身圣人，说他承袭上天大道的光明和永恒_来普救世人。知其荣_守其辱_知其白_守其黑_成为世人认识大道的中介。圣人秉持大道本像_普天下的人都前往归向他_领受平安。他外表粗卑_内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难_却作主作王_直到永远。这非常酷似道成肉身的耶稣。这的确是一个巨大的_神圣的_跨越时空的谜团。宇宙间令人百思不解的奥秘_本来就多得不可胜数_按着定时_会一一向人类显明。老子迎候着这一天。公元零年，他以最柔弱_最卑微_最屈辱的样式，来到中东，来到欧洲，来到美洲，来到中国_从沉沉昏睡中将神州唤醒的第一声细语，中西文明的第一次拥抱，时隔两千多年后炎黄子孙们再度赞美昊天上帝的第一首诗歌，都是他带来的。两千五百年来中国第一位具有科学素养的总理徐光启，第一位具有民主素养的总理孙中山，都是他的信徒。康熙大帝衷心崇敬他，一度跟随他的使者步入世界文明的最前沿。今天，越来越多的东方人开始意识到一个一直被他们所忽略的事实，这就是_他们所追赶仿效的西方世界，其富强_科学_民主，同以耶稣为基石的基督教文明之间_具有一种不可分割的生命一体性。”
参考资料：远志明 《神州》
转：基督宗教的“三位一体”论，与道教的“三生万物”有无关联？
道是一种定律。
【约1:1】 太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:2】 这道太初与神同在。
【约1:3】 万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
没有关联，一个是神学理论，一个是哲学原理，两码事，基督宗教的“三位一体”论更类似于道教的化身，和佛教的法身应身报身，为的是显示神通广大。道生一，一生二，二生三，三生万物讲的是这个世界开始是什么都没有的‘道’，然后无中生有，然后世界上的东西一而二，二而三，越来越多三而万，这样一个唯物主义的世界本原的猜想，两码事哈
基督宗教的三位一体理论是为了解决基督这个人的神性，和神无具象的矛盾而提出来的。只有神学性，没有哲学性。道教的三生万物是一种世界观。两者不能相提并论。
不能这样说，我跟你讲讲道家的一二三，你自己来对比下基督教的三位一体论。
道教的三生万物，是“自无适有”，无是一，有是二，有无合在一起是三，这就是自无适有，从生万物。
有、无合在一起就是《道德经》所说的玄。所以说：此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
同出而异名就是指「有」、「无」这二者同一个根源，这是道的双重性。
它们没有任何联系,道教是中国的老子所创,是中国土生土长的宗教,而基督教是西方的宗教,道教的产生比基督教早,那时候中西方之间还很少有文化交流,所以它们之间没有任何关联.
有意思！其实天下宗教都是一家人哦！何必争谁是谁非。
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 12:32 编辑
道：夷希微---耶和华
"夷希微"，就是"耶微"即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。
道德经第十四章：
视之不见名曰夷
视之不见
名曰夷
听之不闻
名曰希
搏之不得
名曰微
此三者不可致诘（jié）
故混而为一
其上不皦（jiǎo），
其下不昧
绳绳兮不可名
复归於无物
是谓
无状之状
无物之象
是谓恍惚
迎之不见其首
随之不见其后
执古之道
以御今之有
能知古始 是谓道纪
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对於无法用眼睛能看得见的东西，我们把它叫做『夷』。
对於无法用耳朵能听得到的声音，我们把它叫做『希』。
对於无法用身体去碰触到的物体，我们把它叫做『微』。
这三者都无法去表达、形容、甚至於去探讨它们的底细。
所以，就把它统称为『一』罢！
看它们的外表，无法将它看得清晰；
看它们的内在，又似乎混沌不明。
它们绵绵不绝，无法形容；与万物共存，却又归於空无。
可以说它们呈现出没有形状的状态、没有物体的相貌，似有似无；俗称恍惚。
迎面而来却看不见它的头，尾随而去也看不见它的尾。
把握亘古以来就存在的道理，就能够驾驭眼前万事万物。能知道源头，就能够明了大道运作的轨迹。
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注:"夷希微"，就是"耶微"即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。
① 夷：灭的意思，无形无象的形容词。
② 希：静的意思，无声无响的形容词。
③ 微：隐的意思，是无体的形容词。
④ 致诘：发问。我们的耳目体不能描述它，道是超感觉的，所以不可发问。
⑤ 混而为一：凡可言说的，都是可分的，都是有形的具体事物，因为不可言说，故“混而为一”。混和一，都有不可分的意思，都是对“道”的声明。
⑥ 其上不曒，其下不味：二“其”字，指道。曒，洁白、光亮。昧，暗藏，曒的反义词。凡物皆上明而下暗，道高无上故不曒，卑而无下故不昧。
⑦ 绳绳不可名：绳绳，运动无穷极、广大无涯际的意思，是对道的无限性写状。道只有连续性，没有中断性，不可分，故不可名。
⑧ 惚恍：不清不集中，似有似无，难以分辨。
⑨ 迎之不见其首，随之不见其后：严复说：“见首见尾，必有穷之物，道与宇宙皆无穷者也，何由见之？”道无始无终，难见首尾。
⑩ 古始：王弼注：“上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古也。”古始，道在远古的相对开始处。
⑾道纪：道的纪元，即道的连续性编年的开始。
译文：眼看不见，所以称之为不灭，耳听不到，所以称之为希微，手摸不着，所以称之为无状。这三种情形，不可穷追问，因此混合为一，归于“道”的虚无。“道”的上面不光亮，下面也不阴暗，它的运动持续不断，不可名状，我们称这又只好称之为无物状的“道”。“道”啊，无法形容，不可物状，因此我们只能说隐约恍惚。我们感觉它的存在，迎接在它的前面，却看不见它的头面，追随它的也不见它的背面。如果我们掌握它去驾驭一切现存的事物，就似乎可以知道“道”的相对远古处了，那就是“道”的纪元的开始。
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 12:58 编辑
: 本文選自神懺錄智慧時代老子篇
: 道與上帝
: 讓我們先看看老子的「道」。
: 道就是上古的道，即先祖們所珍惜重視的那個天道，上帝。(注釋6)老子說，大道隱去了，並非不在了。道又真又切，古今如一，看起來無為，實際上無所不為，無所不至。老子說，正是道，使我信於道，且行在其中。(注釋7)
: 道又稱為「夷希微」；視之不見，聽之不聞，搏之不得，是獨一純粹的光明。(注釋8)德國哲學家黑格爾說，「夷希微」就是《聖經》「耶和華」的傳音，專稱上帝。(注釋9)
: 道是自有永有者
: 其實，「耶和華」並非上帝的意思，他的希伯來文原意是「我是我所是的」( I am who Iam)，即「自在者」，中文《聖經》譯成「我是自有永有者」。(注釋10)
: 老子說：人以地為法度，地以天為法度天矣道為法度，道已自身為法度，亦即「道是最高的立法者，是一切存在的法度」之意，也就是唯一的「自在者」。(注釋11)
: 老子又說：道無形無象，先於一切有形有象之帝。(注釋12)
出自 老子 第十四章 原文:视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一.是老子用来述说"道"无法观视,无法听见,无法触及,形容"道"的微妙.
老子西游路过函谷关,因为当地令伊挽留,著有上至经一书,又名道德经 老子,阐述了道的本质、特点及其运动变化的规律,并教导如何遵循这天地间的道理陶冶自身的品德修养."道"其本质比较接近于朴素的唯物哲学概念,而并非宗教信仰里的神的存在.请不要混为一谈.
“道法自然”与“自有永有者”的相似之处：
“道法自然”是四个单音节词，“自”是“自身”，“然”是“然也” 。
「耶和華」的希伯來文原意是「我是我所是的」( I am who Iam)，即「自在者」，中文《聖經》譯成「我是自有永有者」。
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 12:57 编辑
或可断句为：“人法地，地法天，天法道，道法自，然。”
道德经第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
其中最后一句为：人法地，地法天，天法道，道法自然。这是一般通常的写法。不过要知道，老子写道德经时好象还没有标点符号，所以应该是“人法地地法天天法道道法自然”，标点符号是后人加上去的，即“句读”，读念“dou”（去声）。按照我的理解，对其句读后就为：“人法地，地法天，天法道，道法自，然。”
为什么呢？理由有二：第一、从文章格式来看，老子的文章格式严谨，在说同一问题类型时不会出现不同我句式，在这里也不例外；第二、从字义来看，篇中所出现的“自然”并不是我们现在所说的“自然”的含义，与现在的“自然”相对应的字眼应该是篇中的“万物、天地、天下”。在这里，“自”的含义是“本来的、内在的、本身固有的”，“然”的含义是“当然如此、是这样的”，即古文中经常出现的“然也” 的意思。
所以含义就明了了，“法”就是“师法”的意思，按人--天--地--道--自来进行仿效递进。
备注：道德经总共出现四次“自然”，出现“自然”字眼的其他三个地方为：
第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。
第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 13:24 编辑
道法自，我的道效法我。天人合一，人法天法地，最终却就是法自？
不对！说道法自，而不是你法自，你还没有见道更别说得道了，与道合真是修道最高理想。你认为道法自的道是指的“我的道” ，在这里我认为老子的本意道是指的宇宙间的事物的运行规律，是个共性而非个性，客观而非主观的概念，至于说有没有出自道德经以前的有关“自然"的说法，这个我不知道 还请高人回答了。
夷希微，出自《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。《愚溪诗序》：“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。” 河上公注：“无色曰夷，无声曰希。后因以"希夷"指虚寂玄妙。 谓大道的本体清静无为、任道自然，即虚无；而大道的生成物天地人三才应顺应大道、建功立业，即妙有。无是三清虚皇，有是昊天上帝，此两者，同出而异名。
道德经 · 第一章 http://www.tudou.com/programs/view/hw57uug8hds/
“知道”这个词谁都会说！很多人经常会说：我知道了。但你真的知“道”了吗？平常我们说的许多词，大家说惯了，就忘了本来的意思了。其实许多人说知道，只是说明白某件事而已。从文字来讲，知道的“道”是“道德经”的“道”，道可道、非常道，大道无疆，道不可言。其实知“道”还有时间概念，所谓的“道”是指当下的“道”，而不是过去的。而我觉得，知道是难以想象的，道只能悟。悟出来的才叫道！写的很别扭，似乎怎么写都难以表达内心的意思。道可道，非常道！任何表达出来的道理都不是道的本来面目。哈哈
道教，是普遍启示的结果！
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