快乐的羊 发表于 2011-9-18 09:49 static/image/common/back.gif
爱之深，方恨之切，爱与恨是一个问题的两个方面，恨那些伤害自己爱的行为，正是因为爱得深切，爱与恨是不可 ...
我给你看看鲍鹏山先生的：孔子的攻击性某日和人闲谈，听到一则高论：“真君子从来不攻击别人，只拓展自己”。我莫名惊诧：那这世界还有君子吗？再说，我们暂且不管从来不攻击别人的人是否存在，即便有，那能是君子吗？我看倒是孔子斥责过的“乡愿”吧？
孔子本人就是一个“攻击别人”的人，他不但成了君子，还是圣人。
其实，孔子之所以成为圣人，就是因为他介入当世纷争，为正义而战——为此，他不遗余力地“攻击别人”。
孔子说君子 “不迁怒，不贰过”。（《论语·雍也》）这本身就说明了，孔子是赞成“怒”的——而且，他要直接的怒，直面的怒，不要像懦夫那样，面对比自己强者不敢怒，转过脸去，对着弱者怒。
比如说鲁国的执政季平子，作为一个大夫，他家祭祖，按照周礼的规定，只能用四佾的乐队。可是他把鲁国公室六佾的乐队调去了四佾，变成了八佾。鲁昭公作为一个诸侯在祭祖的时候，乐队只剩下二佾。八佾是天子的规格，二佾是士的规格，也就是说，季平子在把自己连升两级的同时，还顺便把鲁昭公连降两级。孔子对此就非常的愤怒。他说了一句话：
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！（《论语·八佾》）
孔子不仅怒了，而且还拂袖而去，到齐国去了。
这就是圣人之怒。圣人为什么怒？为原则而怒，为公道而怒，为天理良心而怒。
而且，他的这句话，更告诉我们，一切忍耐——包括圣人的忍耐——都是有限度的。这个限度就是：底线。世间万物万事有底线，本身就说明了：在这个世界上，总有一些东西我们不能忍，总有一些东西我们不必忍，总有一些东西我们不会忍！
只有毫无道德坚持的人，才会毫无愤怒与攻击。
孔子说过：“为尊者讳”的话，并且他也身体力行的为尊者讳过，比如对鲁昭公，他就很注意掩盖他的污点。鲁昭公娶同姓之女，显然是违背周礼的。但有一天，在陈国，陈国的一位大夫问孔子：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”这就让陈司败抓住把柄，批评了一番。（《论语·述而》）
其实，孔子对鲁昭公有感情。孔子生子时，鲁昭公曾经送一条鲤鱼表示祝贺，这对当时籍籍无名还在为出人头地奋斗的孔子，是极大的鼓舞和安慰。后来，鲁昭公被季氏为代表的三桓赶出鲁国，死在异国他乡，孔子又对他充满同情。所以，孔子才对这个无论政治上还是道德上都不算杰出的国君特别回护。并不是对所有的“尊者”，他都嘴下留情的，比如齐景公。
孔子曾经说：齐景公有四千匹马，他死的时候，人民找不到他的什么美德来称颂，伯夷、叔齐饿死在首阳山下，人民至今还在称颂他们。（《论语·季氏》）
齐景公和孔子打过不少交道。35岁时，孔子为“八佾舞於庭”事件离开鲁国时，就投奔过齐景公，一开始齐景公似乎很欣赏孔子，想用他，可是，在遭到一些大臣反对后，齐景公暗示孔子离开。孔子在鲁国做司寇时，陪着鲁定公去齐国参加“夹谷之会”，虽然孔子挫败了齐景公君臣的阴谋，但是孔子也由此更加在道德上蔑视齐景公，这种蔑视实际上让齐景公自己都感觉到了。接下来，齐景公又用更加下流的美人计，迫使孔子离开鲁国，中断了大好的政治前程。所以，孔子对齐景公一直耿耿于怀，以至于说死人的坏话。
不过，虽然孔子对齐景公有私怨，而他对齐景公的批评，仍然出于公心。这正是孔子的可爱、可敬之处。
还有一个卫灵公。此公对孔子是不错的。孔子周游列国十四年，其实，大多数时间都呆在卫国，卫灵公参照孔子在鲁国当大司寇时的俸禄来安顿孔子，解决了孔子和他的那些弟子们的衣食住行问题。但是，即便如此，孔子还是要骂他“无道”。为什么？盖君子不为私交害大道也。
《礼记·檀弓上》载：“夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’”
这是咒人死后早早腐烂。
“南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’”
这是咒人早日破产。
这算不算攻击别人？
对他的弟子，孔子也有怒的时候。冉求在他七十二贤弟子中是出色的，至少能排在前十名。而且，孔子晚年能体面地回国，叶落归根，还有冉求的努力。可是冉求在季氏那里做官，帮着季氏聚敛财富，盘剥百姓。孔子获悉后非常愤怒，直接宣布与他断绝师生关系，并且号召其他学生，要对冉求 “鸣鼓而攻之”（《论语·先进》）。
是的，圣人没有私仇，但有公仇。为了公仇，他毫不犹豫地亮出他攻击的矛！
樊迟来问他怎么种白菜种庄稼，孔子很生气。在樊迟转身走了以后，他在后面破口大骂：
小人哉，樊须也！（《论语·子路》）
这次夫子又为什么生气呢？因为他觉得这个弟子志向太小，胸襟太窄，眼界太低，境界太次。在夫子心中，士是干什么的呢？士要志于道，是把追求道义、追求真理当作自己的使命。樊迟就想种一点白菜养活自己？所以遭到他的痛骂。
这样的骂还算客气的，孔子甚至还骂人断子绝孙。这种近乎泼妇的骂法，竟然也出自孔子之口。《孟子·梁惠王章句上》上记载的孔子这句骂人话是：“始作俑者，其无后乎！”我们知道中国在古代有一种非常野蛮的活人殉葬制度。后来，人们渐渐地认识到这个制度是野蛮的，于是就用泥俑替代人，埋在坟墓里面，算是殉葬。但是就是这一点，孔子也是忍无可忍。为什么？因为虽然泥俑不是真人了，但是这个形式本身，包含着一种罪恶的观念。这种罪恶而反人道的观念让孔子忍无可忍。
骂人断子绝孙了，算不算攻击别人？
还要说明一点的是，这句话是孟子记载下来的，这个事实说明孟子很赞成孔子这样骂人。事实是，孟子的攻击性比孔子要强十倍，火力要猛百倍。他算不算君子？
事实上，夫子不仅骂人，他还会打人，而且打的还不是一般人，竟然是以为老人！
夫子有一位老朋友，叫原壤，一辈子放荡不羁，不像样子。举一个例子就知道了：原壤的母亲去世了，孔子去吊唁。可是原壤一点悲痛的神情也没有，高高兴兴的，连丧事都没有料理。孔子是一个料理丧事方面的行家，对殡葬之礼非常熟悉。于是他就和弟子们留下来帮他料理丧事。孔子亲自帮原壤的母亲整治棺材，在棺材板上画图案。这时候原壤在干什么呢？他在旁边唱歌，唱到最后，甚至跳到棺材板上去唱了。弟子们看不下去了，但夫子还是看在原壤死去的母亲面上，把这个丧事给办了（《礼记·檀弓》）
这一次孔子算是忍了。再后来，两人都到了晚年，有一天孔子拄着拐杖到原壤的家里。原壤看到孔子来了，是一个什么样的态度呢？一屁股坐在地上，两腿伸得老远。这是非常傲慢非常粗野的坐法，孔子对他破口大骂：你这个人，少年不努力，中年没建树，晚年一事无成还老而不死！你就是一个贼！拿起拐杖就敲打他的腿：把你的狗腿给我缩回去！（《论语·宪问》）
孔子这个时候年纪很大了，但是，火气还是很大，我们不要以为修养的最后境界是心平气和。心平气和当然是一种境界，但未必是最高的境界，更不是唯一的境界。对个人的得失心平气和是一种境界，对原则问题也心平气和就不是什么境界。面对邪恶时有道德愤怒，面对善良遭到邪恶的侵害时有道德痛苦，这才是道德的最高境界。道德的最高境界不是道德感的麻木，相反，是道德感的更加敏锐。一个人的道德愤怒和道德痛苦越是强烈，他的道德境界就越高。道德愤怒和道德痛苦的强烈程度是一个人道德意识高低的天然尺度。
很多人，没有了良知，没有了正义感，把麻木当成修养，这是自我阉割。这类自我堕落的小文人，在中国历代都很多，看他们津津乐道沾沾自喜自己的“心平气和”，把这看作最高的境界，我在觉得他们可悲的同时，也觉得可笑：难道孔子还没有他们的境界高吗！
而更有一些心地险恶之人，总是劝诱别人：面对不平要心平，面对不和要气和。鲁迅先生曾经告诫我们，这类人，千万不要信他！
孔子说过这样的一句话：
唯仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》）
“好人”，是喜爱人；“恶人”，是厌恶人。仁德的人一定具有两个特点：那就是对于正义的，对于善良的，他爱；对于邪恶的，对于残暴的，他恨。这种爱和恨才是一个人内心高贵的体现。
有爱有恨是正常人，大爱大恨可能就是圣人。
而让我们“永远不攻击别人”的人，可能是坏人。
在一个难称公正的社会里，面对对自己的不公，自己不生气，那是奴才之辈。自己占着便宜，劝他人不计较不反击，那是奸邪之徒。
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