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一月一日 关于默祷，最要紧要知道的是怎样去做默祷。我想，知道为什么应该做默祷也很重要，但首先必须知道要做什么。让我再次提醒你们对这一点的注意，好使你们心里对它尽可能的清楚明白。选择一处尽可能安静的所在。目前就姿体方面而言，基本规则是以脊柱挺直的方式就坐。坐下来，坐在地板或有直立靠背的椅子上，让你的脊柱尽可能地直立。然后轻阖双眼。 做默祷需要采用一个词语，我向你们建议的词语是吗啦呐嗒maranatha。在内心，在自己存在的深处，单纯地，柔和地，默默复念这个词语，并继续不停。把它当作一种声音去聆听。诵念它，在静默中清楚地把它讲出来，但同时要把它当作一种声音来聆听。可以的话，一定要在每日清晨和傍晚去做默祷。我认为这个说法千真万确，即除非每天早晚去做默祷，否则你永远学不会默祷。你只需留出这样的时间空挡。 《不知之云》 一月二日 默祷是一种方法，让你到达自己的中枢，来到自己存在的基础处，并驻留在那里——静止地，静默地，专注地。默祷本质上是学会变得醒觉，得以圆满地生活和保持静止的一种方法。达到这种醒觉状态的道路，就是静默和静止。对我们这时代的人们来说，这确实是不小的一项挑战，因为我们大多数人对静默的经验极少，以致于对我们生活在这个晶体管化文明中的人们而言，静默竟成了极大的威胁。一定要习惯这种静默。默祷之法为什么是在内心中由内而发学着去念一个词语的方法，这就是个中原因。 我认为，我们所有人要学会的，并不是要去创造静默。静默就在那儿，在我们心中。我们要做的是进入它内，变成静默，成为这静默。默祷的目的和默祷的挑战，是要让自己变得足够静默，好让这内在的静默呈现出来。静默是心灵的语言。 学着去念自己的短诵，学着去念自己的祈祷词，抛下其他所有的语言，概念，图像和想像，这是在学着走进圣神的临在，祂居住在你的内心里，祂以真爱居住在那里。主的圣神默默地居住在我们内心，而我们必须怀着谦逊，怀着信心，走进这静默的临在。 基督信徒的默祷，其至关重要的目的，是让主在我们内这种奥秘静默的临在，越来越不只是变成一种现实，更成为我们生命中独一无二的现实；让它成为对我们所做的一切，对我们所是的一切，赋予意义、形态和目的的现实。 《短诵：沉入静默》 一月三日 要试着确定是什么使一个人想去做默祷，极为困难。这个问题让我苦苦思索了多年。人们为什么开始做默祷，看似有很多原因。但使人们默祷不辍，我认为，却只有一个原因。我觉得，我们可以把它称为对现实一种日益增进的献身工夫。 做默祷的时间越长，穿越种种难关和不利的开端你坚守的时间越久，那么，这一点对你来说也就越为明显，就是，若你准备过一种有意义的深刻的生活，就不得不坚持下去。绝对不要疏忽默祷这个方法：念自己的短诵，从开始直到结束。这是根本性的，自明的，不要让任何事物劝阻你离开它的真实性。在阅读中，你可能会碰到种种不同的说法或代用词。但是默祷的这种修行，这种克修，把这一项强制性要求完全放在我们身上：我们必须绝对彻底地放弃自己，彻底放弃自己的思维、分析和感受，好能完全置身在那位祂者的安排之下。我们必须不折不扣地来这样做，而这就是短诵对我们的强制性要求：去念它，从开始直到结束，并以完全的纯真品质和以绝对的忠贞。 《不知之途》 一月四日 祈祷大师们切合实际的忠告，屡次都总括在这个简单的指令中：“默念你的短诵。运用这个小字”。《不知之云》建议：“祈祷不要多言，只用一个单音节的小字。把这个字牢牢固定在你的内心，好使它永存于那里，不管出现什么样的困难和问题。运用这个词语，你会抑制住一切思绪”。 1920年，在唐西德(Downside)他那封著名的弥厄尔节书信中，凯普曼院长（Abbot Chapman）描述了对一个短诵这种真纯、忠贞的用法，而这是他从自己大无畏锲而不舍的做法中所发现的，而非从导师们身上。之前他重新发现了一个简单持久的祈祷传统，那是通过隐修会进入西方的，而首次进入西方隐修会，则是在公元四世纪末通过若望格西安。格西安本人是从隐居沙漠的圣者们那里接受到它的，而他们又将其起源追溯到对宗徒们记忆犹新的时代以前。 在基督信徒的祈祷中，这可敬的短诵传统，其特征尤其在于绝对的真纯性质。对祈祷大师们在如何做祈祷所建议的一总要求上面，它都给予了答复；因为它领我们达致身、心、灵一种和谐专注的静止状态。它不要求有特殊的天赋或恩赐，除了真诚的意向和坚持不懈的勇气。格西安说过，“不会有人因为没有阅读能力，便远远离开心灵的纯洁，土里土气的简朴单纯也不成为它任何的阻碍，因为它对所有人都随手可得，只要他们借着对这个词语始终如一的复念，能让自己的头脑和内心专注于主”。 我们所用的短诵是这个古老的阿拉美语祷文，吗啦呐嗒Maranatha,吗啦呐嗒Maranatha。“主，来吧！主耶稣，来吧！” 《短诵：沉入静默》 一月五日 由本性而来的整个成长，必须被彻底地深深扎根；而彻底地扎根在基督内，是对我们每个人的召唤。默祷是我们对原初纯真状态的一种回归，我认为，这其中确有道理。沙漠隐修士们称这种方法为“内心的纯洁”。我们每一个人由耶稣那里所接受的召叫，就是不让它被自我主义，被意像，被欲望的阴霾所笼罩。 默祷带引我们到达的这种澄明状态，乃出自原初而永存的真纯状态。因此，只要和祂在一起，我们就满足了；只像孩童一样地去念自己的词语，自己的那一个字，从默祷的开端直到其结束，我们就满足了。 要让默祷开始，除了要开始的决心以外，什么都不需要。就是，开始去发掘我们的根源，开始去发现我们的潜力，并开始归向我们的源头。而主就是我们的源头。在一总思绪和想像之外的这种默祷的真纯状态内，我们开始以彻底的纯真状态发现，我们是在主内；并且我们开始明白，我们在主内，意为我们在祂内生活，行动和得以存在。对在静默和每日献身祈祷中我们发觉到的这种增长中的意识，我们或可称之为“专一的意识”。 默祷就是这样一种真纯的状态，是我们原初的纯真状态圆满成熟的发展……基督信徒团体宣告的奇妙之处在于，我们每一个人都受邀进入这同一个境界，就是与主单纯并真爱的结合。这就是耶稣降生既为宣告亦要达成的。这就是我们每个人受邀向其打开自己的。 《耶稣基督的时刻》 一月六日 那么多人在其日常普通生活的普通进程中，走在这超凡奇妙的朝圣之旅上，与他们的会晤并一同做默祷，让我比以往任何时候都更清楚地认识到这条我们携手踏足其上的旅途的真正本质。我们认识到，它是一条信仰之旅，一条让爱和被爱的能力得以扩展的旅途；因此，它也是对现实的认识力的一种扩展。 同时，我们还认识到，它也是对信心要求越来越高的一条路。越攀近顶点，山脉便越形陡峭，山路也越狭隘。但视野也变得更加广阔，更加鼓舞人心，更能使我们谦卑自抑，使我们的心志坚强，好能对最后的攀登阶段，做出更进一步的献身…… 作为借着修行忠贞地把祈祷作为核心的一种生命之道，默祷是进入这种真实经验到心神，经验到这位圣神，我们所用的方法。如同走在这条路上的任何人不久便会自己认识到的一样，这条路对我们的要求，会随着我们深入此朝圣之旅的每一步而增加。当我们接受这启示的能力得以不断增强时，我们更慷慨，更大度地做出自己的回应，把自己打开，所感受到的这种本性的冲动，也越发强烈。 奇怪又奇妙的地方在于，这个要求不同于任何别的对我们的要求。绝大多数对于我们的要求，似乎为限制我们的自由，但这个要求却是不折不扣的一项邀请，为进入心灵彻底的自由——当我们对自己转面不顾时，就会享有这种自由。这个要求看起来似乎要人绝对顺服的地方，其实正是让我们的潜能无限量得以实现的良机。但是，若要认识这一点，我们就不能在这个事实面前畏缩，即这个要求是绝对性的，因此，我们的回应也必须是绝对性的。 《当前的耶稣基督》 一月七日 默祷不是用来发言的时间，无论措辞如何优美中肯。当我们开始进入这种与主深入的、奥秘的共融时，一切言语完全不起任何作用。为能与居住在我们内心的主的圣言进入这种神圣奥秘的共融，首先我们必须有越来越成为静默的勇气。在深入的、有创造力的静默中，我们遇见主，是以一种超越自己在智力和语言上的一总能力的方式。我们必须去聆听，去集中心神，去介入其中，而不是去思考。 人类心灵若真的要茁壮成长，而且不只是茁壮成长，更要有创造力，对生命，对我们的环境，对亲朋好友有一种创造性的回应，那么对它而言，静默就真的是绝对必需的。因为这静默给我们心灵以呼吸的空间，存在的空间。在静默中，无须证明自己正确，为自己辩解，或试图使某人赞赏尊敬，你只须存在。当你来到它面前时，这会是最为奇妙的一种经验。而其奇妙之处就在于，在这种经验中，你完全地自由了。你不是在试着扮演什么角色，也不是在试图满全什么人的期望。 《短诵：沉入静默》 一月八日 贯穿基督教会史，做祈祷的男男女女在把同时代甚至后世代的人们，带到这同一的启迪，耶稣所宣讲的在圣神内的这同一重生面前时，他们完成了一项特殊使命。若望格西安，四世纪时这些导师中的一位，有权被称为是对西方灵性生活最具影响力的导师之一。作为圣本笃的导师与启蒙者，继之西方整个的隐修会制度，若望格西安特殊的重要性源自他所做的贡献，即把东方的灵修传统带到了西方的实际生活经验中。 那是在全神贯注聆听圣院长依撒格的训诲时，格西安首次迸发出对祈祷的一种热望，以及持之以恒的坚定决心。依撒格院长的讲话富有口才并诚挚感人，但是，正如格西安在他第一次《会议》结尾时所说的，“圣者依撒格的这番话使我们眼花缭乱，而非心满意足，因为我们觉得，尽管祈祷的卓越之处已向我们展示了出来，但我们仍不能明白它的本质，也不了解持续下去的力量如何才能得到并保持不失”（《会议》9：36）。 几天以后，带着这个简单问题，格西安和泽玛努斯谦逊地返回到了依撒格院长那里，就是“我们如何做祈祷？请教给我们，展示给我们”。他对他们这个问题的答复，可见于格西安的第十次《会议》，其对西方世界一直延续到我们这一代人对祈祷的理解上，有一个决定性的影响。 祈祷，神贫和救赎这几个相关层面，使格西安把我们在祈祷中所享有的这种状态，称为一种“宏伟的贫穷”。“智能应不停地附着在那短诵上”，格西安写道，“除非借着持续不断的诵念得以强化的它，能抛弃和剔除思想中一总丰富巨量的内容，而把自身限定在单一经句的神贫上……实现这神贫的人们，很容易便达成那真福八端的第一端：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”（玛5：3）。 《短诵：沉入静默》 一月九日 折中的办法并不存在。你不能只决定去做一点点默祷。要做的选择是去做默祷，并将自己的生命真正地根植其上。就迄今对它的认识来说，我认为这就是福音的真谛，就是基督信徒祈祷的意义所在。它是对生命的一种献身，对永恒生命的一种投入。正如耶稣亲口所言，天国就在此时此刻，我们须做的是向它打开自己，即投身于其中。 一种无限度的生命之道，要求我们敞开心怀，慷慨宽容并保持简朴真纯。而最重要的，它要求我们要有献身精神。但这不是对某种事业或意识形态的献身，而是在自己的生活中投入到每日返回我们自身生存根源的这种真纯状态上来，一种专注地回应生命，在自己的生命中营造出能够圆满地去生活的空间的献身精神。在默祷中，在默祷的静默中，在默祷的真纯状态中，我们明白到：在致力于创造这片空间的工作中，我们一无所惧。 想必我们所有人都害怕献身，因为看起来它是对我们可选择的对像在进行一种缩减。我们对自己说，“哎，要是致力于做默祷，我就不能够做其他事情了”。不过我想我们大家都会发现，在真正致力于做到认真，做到坦诚，不以我们存在的表层，而是由其深处去付出真爱的时候，这种恐惧消逝无踪了。在这种默祷经验中，我们都会发现，我们的视野在拓展，而不是在收缩，我们找到的不是束缚，而是自由。 《基督的时刻》 一月十日 现在，我想特别来讲一讲大家都会遇上的一个问题，就是分心走意的问题。开始做默祷以后，各种扰人分心的杂乱想法开始在脑海中纷纷呈现，那时我们该怎么办？这个（祈祷）传统要给出的忠告是：不要理睬这些令人分心的事物，而去默念自己的祈祷词，并持续不断地默念这个词语。不要把精力浪费在费力邹紧眉头这样的自言自语：“不要去想晚饭吃什么”，或“今天要去见谁”，或者“明天计划去哪里”，或等等这样令人分心的事物上面。不要浪费精力去驱赶这种令人分心的事物，只要不睬它就好。而不去理睬它的办法，就是默念自己的祈祷词。 《基督的时刻》 译自Silence and Stillness in Every Season
开始祷文
天父，请把我们的心向祢圣子在静默中临在的圣神打开，引领我们进入这奥秘的静默，在那里，祢的爱向一总呼号吗-啦-呐-嗒maranatha“来吧，主耶稣”的人彰显出来。
默祷的方法 静止不动地就坐，后背直立，双眼轻阖。坐姿放松但保持醒觉。默默地，由内而发地开始诵念一个祈祷词。我们推荐的是这个祈祷词“maranatha”。把它分成四个均等的音节来诵念，即ma-ra-na-tha。默念的时候要用心去聆听这个词语，但是过程要柔和，而且持续不断。不要去思考或者想像什么灵性方面的东西。各种思绪和意像呈现出来的时候，它们只是这段默祷时间里的干扰，因此，不要去理会它们，只要不断把注意力重新集中在默念祈祷词这个单纯的行动上来就好。每日清晨和傍晚的默祷时间约为20-30分钟。
(默祷20-30分钟)
结束祷文 愿我们这个团体成为灵性探求者真正的家庭，孤独者的挚友，迷茫者的向导。 愿在此祈祷的人们被主圣神的能力所增强，好帮助所有前来的人，并接待他们如同是在接待主耶稣。在这个安静的所在，愿世上所有的苦难、暴力和迷惑，都得以遇到那能安慰、更新并提振人类心神的伟大德能。 愿这静默成为一种能力，把人们的心门向主的目光打开，并因此以真爱、和平、公正，并以人格的尊严向彼此打开。愿神性生命的美善充满这个团体，也充满怀着喜乐的希望在此祈祷的所有人的内心。 愿所有因人性问题受到重压而在此祈祷的人们，在离开的时候，为人类生命中能有此奥秘而献上衷心的感谢。以上所求，是靠我们的主基督。 | 
发表于 2012-1-2 10:22:06
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