教宗本笃十六世《教宗》自动诏书中文版

ak89

（转载自辅仁大学神学院礼仪研究中心网站 ）  
    教宗们自古至今一直非常注意能为基督的教会，向尊威的天主献上适当的敬礼，「为了赞美并光荣祂的圣名」并「为了祂整个教会的福利」。

　　从古代以来及未来，应该遵守的原则是「每个个别教会与普世教会，不但在信理和圣事标记上保持一致，而且对那些承自延续不断的宗徒传统、众所公认的习惯，亦为保持一致。坚持此原则，不仅是为避免错误，也是为了传递完整的信仰，因为教会的祈祷法则与信仰法则互相呼应」1 。

　　对此特别注意的教宗，首推大圣额我略，他不但努力把天主公教信仰，及古代罗马人所积聚的敬礼和文化资产，传授给欧洲新兴民族。他命令界定并保存在罗马所举行的神圣礼仪，无论是弥撒祭献或是大日课形式。他特别扶持依圣本笃会规生活的男女隐修士，同时他们到各地宣报福音，以其生活彰显会规的健全意义，「为使以天主的事业为先」（第43章）。如此，依罗马习俗所举行的神圣礼仪，不但丰富了信仰和热心，也丰富了外邦人的文化。可见在每个时代，教会不同形式的拉丁礼仪，激励了许多圣人的灵修生活，也使许多人加强了宗教德行并丰富了热心神工。

　　为使神圣礼仪这项职务更有效地完成，几世纪以来，其他多位教宗特别关心，其中最卓著的是圣碧岳五世，他由于特利滕公会议的鼓励，热心于牧灵，革新全教会的敬礼，修改礼仪经书，并「依教长们的改正意见」出版礼仪书，设法在拉丁礼教会应用。

　　在罗马礼仪书中，特别卓著的是罗马弥撒经书，它是在罗马城出生，并在以后世纪中逐步成形，它与现代所用经书非常类同。

　　「后期罗马教宗继续此计划，适应新的时代，钦定礼节及礼仪经书，而在我们的世纪开始时，将已有的作较大的修正」2。我的前任几位教宗克莱孟八世、乌尔朋八世、圣碧岳十世3、本笃十五世、碧岳十二世及真福若望廿三世都是如此。

　　近代梵二大公会议表达了这愿望，重申对天主敬礼该有的尊敬，以及适应我们时代的需要。为此，我们前任教宗保禄六世于一九七O年，批准了拉丁礼教会重订的礼仪书，并在世界各地译成普通话，而主教、司铎及教友欣然接受。若望保禄二世确认了第三版罗马弥撒经书。罗马多位教宗如此做法是为使此「犹如礼仪建筑能再次显示光辉和庄严」4。

　　在某些地区，不少信徒由于他们的文化及精神的深受熏染，对先前的礼仪仪式的深情，继续喜爱这些仪式。教宗若望保禄二世有鉴于这些信徒的牧灵关怀，于一九八四年由礼仪部发布他「四年至今」特恩，给予他们应用若望廿三于一九六二年所准用的弥撒经书。一九八八年，若望保禄二世再次颁布自动诏书「天主的教会」牧函，奉劝主教们大方将此特权，给予所有申请的信友。

　　这些信友们先前已由若望保禄二世审量过的申请，二OO六年三月廿三日我们在御前会议中，聆听枢机主教们的意见，审慎考虑一切，呼求天主圣神及天主的助佑后，以此牧函决定公布以下条例：

第一条：保禄六世所公布的罗马弥撒经书，是拉丁礼天主教会「祈祷法则」的正常表达。圣碧岳五世所颁布以及若望二十三世再版的罗马弥撒经书，它是教会「祈祷法则」的特殊表达，由于它可敬和古老的应用，当享该有的荣誉。这两种教会「祈祷法则」的表达，一点不会带来教会「信仰法则」的分裂，它们是唯一罗马礼的两种用法。因此准许依照真福若望廿三世，于一九六二年所公布而未曾撤销的罗马弥撒经书，举行弥撒圣祭，作为教会礼仪的一种特殊表达。先前的「四年至今」及「天主的教会」文件为这本弥撒经书所订条件，用以下条例代替：

第二条：在没有人参加，由任何一位天主教拉丁礼的司铎，无论是在俗的或是会士，所举行的弥撒中，可以应用真福教宗若望廿三世于一九六二年所出版，或是教宗保禄六世于一九七O年所公布的罗马弥撒经书，在任何一天均可，唯圣周四、五、六除外。依以上两种经书之一举行弥撒，司铎不需任何许可，无论是宗座的或其教长得许可的。

第三条：凡献身生活会和使徒生活团的团体，无论是宗座立案或是教区立案者，愿意在会院圣堂举行团体弥撒时，可以应用一九六二年出版的罗马弥撒经书。假如单一团体或是整个修会或团体，时常或多次或长久愿意举行此类弥撒，高级上司应依法律规则及特别法和规定作决定。

第四条：依第二条所举行的弥撒圣祭，也可让基督信友参与，如果他们自动要求，并遵守该守的规则。

第五条第一项：凡在堂区一直有赞同先前传统礼仪的信友族群者，堂区主任可以欣然接受他们的要求，依一九六二年版罗马弥撒经书举行圣祭。堂区主任当注意这些信友的好处，要与堂区平常的牧灵照顾和谐符合，根据法典三九二条规定在主教治理下，避免纷争并促进整个教会的合一。

第二项：平日可以依真福廿三世的弥撒经书举行弥撒；主日及庆日也可以举行此类弥撒。

第三项：凡信友或司铎如此要求时，堂区主任司铎也可在特别情形下，允许举行特殊形式的弥撒，例如婚礼、殡葬礼或其他情况，如朝圣时举行。

第四项：凡应用真福若望廿三世弥撒经书的司铎，应是合格的和非法律所阻止的。

第五项：在非堂区或会院的圣堂，圣堂管理司铎可给予以上许可。

第六条：凡有教友参与依真福若望廿三世弥撒经书举行的弥撒，也可用普通话诵念读经，应采用宗座认定的版本。

第七条：假如第五条一项所指平信徒族群，向堂区主任申请而被拒时，可向教区主教禀报。主教设法要求司铎答应他们的申请。假如他无法安排举行此类弥撒，可将此事向宗座「天主的教会」委员会呈报。

第八条：凡愿为平信徒提供此类申请的主教，由于种种原因而受阻时，可向宗座「天主的教会」委员会禀报，此委员会将给他指示与协助。

第九条第一项：堂区主任在妥善审断后，如果为人灵有益，可以允许应用旧的礼仪，举行圣洗、婚配、告解及病人傅油圣事。

第二项：假如为人灵有益，教区教长可以照先前的罗马主教礼典举行坚振圣事。

第三项：已领圣秩的圣职人员，或可以用一九六二年真福若望廿三世所颁布的大日课经。

第十条：教区教长如认为适当，可以依法典五一八条规定设立人称堂区，照早先的罗马礼举行弥撒，或任命圣堂管理司铎或专职司铎，但应遵循该守的法规。

第十一条：若望保禄二世于一九八八5年 成立的宗座「天主的教会」委员会，继续执行其职务。罗马教宗愿意自己指定该委员会的形式，职责及行动规则。

第十二条：此委员会，除了它已享有的权利外，行使圣座权力，注意这些规定的遵行和应用。我们藉此自动诏书牧函所规定的一切，自今年九月十四日光荣十字圣架庆日起，命令遵守，任何相反事宜均不能成立
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　教宗本笃十六世
　　　　　　　　　　　　　　　主历二OO七年（任教宗职第三年）七月七日发自罗马圣伯铎大殿

注释：
1.「罗马弥撒经书总论」二OO二年第三版397号。
2.若望保路二世，「第二十五年」牧函（一九八八年十月四日）3：宗座公报81（一九八九）889页。
3.同上。
4.圣碧岳十世「至今二年」自动诏书（一九一三年十月廿三日）：宗座公报5（一九一三年）449～450页；参阅若望保禄二世「第二十五年」牧函（一九八八年十二月四日）3：宗座公报81（一九八九年）899页。
5.参阅若望保禄二世自动劝谕「天主的教会」（一九八八年区七月二日）6：宗座公报80（一九八八）1498页。