辽宁地区最早的基督徒活动初考

修公爵

辽宁地区何时开始有基督徒？我认为在金代的时候，辽宁地区就有了信奉景教的基督徒的行踪。虽然还没有考古发现证明，但从历史文献中，可以挖掘出金代有一部分信奉景教的蒙古族汪古部基督徒被掠至辽东。这应该是辽宁地区最早的基督徒团体。

一、基督徒世家---汪古部马氏家族

汪古（Ongut），又称雍古（史书上还有汪古惕、汪故、雍古多、永古、汪骨、旺古、瓮古、白达达等说法）。辽金时游牧于今内蒙古自治区大青山以北地带。汪古部与成吉思汗所属的乞颜部有本质的不同.汪古部属阿尔泰语系突厥语族，与畏吾儿（维吾尔）人同宗，被辽、宋之人称为白靼鞑。而乞颜部属阿尔泰语系蒙古语族，被人称之为黑靼鞑，据韩国学者说与他们同宗。

汪古部何时开始接受景教，目前还没有定论。中央民族大学历史系教授徐永志先生认为在12世纪以前，就受新疆诸部族的影响，信奉景教。

在辽、金、元，汪古部有一重要家族---马氏家族。该家族人才辈出，包括元代大文学家马祖常。

马祖常，（1279—1338） 字伯庸。曾任元代监察御史，翰林直学士，礼部尚书，御史中丞、枢密副使等职。

作为祖籍是西域的“色目人”， 马祖常特别重视自己的出身、族源，他请文学家黄溍编纂了《马氏族谱》。开篇就指明“马氏之先，出西域聂思脱里贵族”（《金华黄先生文集》卷四十三）。尽管从马祖常的父亲马润那代起，已经背弃了基督信仰，但马祖常十分清楚自己的祖上是信奉聂斯多略教派的（The Nestorican Christanity）的基督徒。

马祖常的曾祖父月合乃（Yohana，或作月合、月忽难，今译若望、约翰等，是蒙元时期信奉景教的蒙古贵族的常用名字，我在以后的文中还要专门介绍），是元世祖忽必列年间的礼部尚书。而月合乃的父亲马庆祥，是金代的凤翔府兵马都总判官。这个家族可谓“四世三公”、世代显贵。故而史书上有大量关于这个家族的记录，是研究景教历史的不可多得的宝贵财富。

马祖常祖谱

与马祖常关系	汉文名字	圣名或本民族名字	备     注
八世祖		和禄冞思
七世祖		迭木儿越哥	辽代马步军指挥使
六世祖		Bar Sawma Eliso(把骚马也里黜)	被金兵掳至辽东，久而释放，迁静州
高祖	马庆祥	Sargis(习里吉斯)	金章宗泰和年间（1201—1208）选为尚书省译史，贞祐（1213—1216）末随金宣宗南迁开封，积官至凤翔府兵马都总官判官，元光二年（1223）死于抗蒙战事。
曾祖		Yohana（月合乃）	属元代人，随世祖忽必烈征宋，官至礼部尚书。
祖父	马世昌		行尚书省左右司郎中。
父亲	马润		背弃基督信仰。同知漳州路事，家于光州。当今在河南仍有后裔
本人	马祖常		元代大儒，与基督信仰已无关系

二、汪古部马氏家族曾在金代被掠至辽东

我们研究马氏家族的历史就会发现：马祖常的六世祖把骚马也里黜、五世祖马庆祥，曾被金兵掳至辽东，久而释放，迁静州（亦作净州，今内蒙四子三旗西北）天山。清代杨镳、施鸿纂修的《辽阳州志．流寓志．月合乃》也提到：其先本雍古部徒临洮迁辽东居静州之天山。这里面涉及汪古部的变迁历史。

汪古部原栖息于西域。辽道宗耶律洪基咸雍年间（1065—1073），归附于辽，“自西域入居临洮狄道”。从马祖常的七世祖被辽帝国封为“马步军指挥使”，可以看出当时这部分汪古部人是替金帝国戍守边疆。后来女真崛起，灭辽。这部分汪古部人被俘虏了，迁移到辽东。

金、元时代的文学家元好问，在其《遗山集二十七 碑铭表志碣》中，有《恒州刺史马君神道碑》，记述了马祖常高祖马庆祥的丰功伟绩，这段碑铭也讲述了一个信奉基督的部族被俘虏到辽东的经历。

碑云：“……君讳庆祥，字瑞宁，姓马氏，以小字习里吉斯行，出于花门贵种。宣、政之季，与种人居临洮之狄道，盖已莫知其所从来矣。金兵略地陕右，尽室迁辽东，因家焉。太宗尝出猎，恍惚间见金人挟日而行，心悸不定，莫敢仰视，因罢猎而还。敕以所见者物色访求，或言上所见殆佛陀变现，而辽东无塔庙，尊像不可得，惟回鹘人梵呗之所有之。因取画像进之，真与上所见者合，上欢喜赞叹，为作福田以应之。凡种人之在臧获者，贳为平民，赐钱币纵遣之。君之祖讳迭木儿越哥，父把骚马也里黜，又迁静州之天山。天山占籍，今四世矣……”

这篇悼词对马庆祥的生平记述较为详细，我们可以得出如下信息

1，他不是中原人，是“花门贵种”，是西域人中的显贵。

2，他是基督徒世家。父亲把骚马也里黜（Bar Sawma Eliso），Bar Sawma是蒙元时期信奉景教的蒙古族的常用名字。元代大外交家列边—扫马修士也是这个名字（参见敝作《成吉思汗法典与元代的天主教》）。马庆祥的圣名“习里吉斯”（Sargis），与元代镇江路总管府达鲁花赤（相当于镇江知府），景教基督徒马薛里吉斯（Mar Sargis, Mar是神职人员称呼，我在后文中将详述）同名。

马祖常在悼念他的曾祖父月合乃的《礼部尚书马公神道碑》中，还记录了家族一些其他成员的名字，有的有明显的基督信仰的痕迹。如审温（Simeon,天主教译“西默盎”）、阔里吉斯（Georges, 天主教译“乔治”）、保六赐（Paulus, 天主教译“保禄”）、岳雄（Jahanan, 天主教译“约纳”、“若望”）、雅古（Yakub, 天主教译“雅各伯”）、易朔（Yiso, 天主教译“雅松”、“若书厄”与吾主耶稣同名）、禄合（Luc, 天主教译“路加”）

（注：文中的字母部分来源于《中国景教（朱谦之著）》一书，天主教译名是本人加上的，如有不准确之处，还望读者指正）

3，他的部族同胞们曾为金帝国戍守边疆，后战败被俘，掠至辽东。

宣、政之季，与种人居临洮之狄道。这段话讲述马庆祥家族和他的“种人”---汪古部同胞的籍贯，在临洮之狄道（今甘肃临洮）。居住临洮，替辽帝国戍守边疆。

后来， “金兵略地陕右，尽室迁辽东，因家焉。”马庆祥所在的部族被俘虏。他们一定是经过顽强的抵抗，令金帝国的统治者非常生气。因为后文有“贳为平民”四个字，“贳”是宽恕的意思，当时金太宗宽恕这些俘虏，使他们成为“平民”，也就是自由人。可见他们是被当做奴隶掠到辽东。而且当时去辽东不是一、二个人，“尽室迁辽东”，“因家焉”能从侧面说明只要是这个部族的人都被俘虏了。

需要说明的是，古代的“辽东”，与今天的“辽东”概念不同。当时指辽河以东地区，既今辽宁省的东部和南部。

4，由于他的宗教信仰，他的同胞获得自由。

作者讲述了一个传奇故事，这个故事足可以和古罗马皇帝君士坦丁皈依天主圣教的故事相媲美。

金太宗完颜吴乞买在一次打猎过程中，看到太阳被一个金（属）人像所挟持，心中害怕，于是开始寻找这找这尊金（属）像，（目的是为了做法事）。但辽东地区没有寺院佛塔，没法找到。有人说陛下您不是抓到一些西域奴隶吗？西域那个地方宗教事业非常发达（我国新疆维吾尔自治区和中亚的其他几国是佛、伊、景、祆、摩尼教交汇的地方），问一下他们呗？

于是在询问汪古部的奴隶后，习里吉斯·马庆祥拿出了（景教的）圣像，与金太宗所见的金（属）像一样。金太宗做了法事，并释放了马庆祥的同胞……

后来，马氏家族和他们的部族被安置到净州，既今日内蒙古自治区四王子旗。

由于我国古代知识分子阶层的宗教常识非常有限，把所有的外来宗教都当成了佛教的变种，把所有宗教的圣像都当成佛教造像。如该文中出现“佛陀”、“ 塔庙”、“ 梵呗”等词汇。 陈垣先生在《元西域人华化考》一书中已有解释，我不再多言。

但这个故事给我们透露了两个讯息：

其一、被俘虏至辽东的汪古部人仍坚持宗教活动，所以马庆祥能够拿出圣像。

其二、他们的宗教活动不是秘密进行、默存于心的，而是被当时的人所熟知。

汪古部获得自由以后，习里吉斯·马庆祥成为金帝国高官。他是一个文武双全的人，不到二十岁就精通六种语言、文字。金章宗时，他在尚书省任译史，经常随同使者出使西夏、高丽。成吉思汗非常赏识他，屡次要“欲留不遣”，但马庆祥誓死不从，他最终在与蒙古军的战争中战死沙场，保持了对金朝的节操。他死时年仅46岁，金帝国追赠他为辅国上将军、恒州刺史，谥忠愍。

再后来，汪古部投入到蒙古人队伍，引蒙古军入境。马庆祥的儿子月合乃成了元代的高官。当孟高维诺总主教来华时，汪古部唐王阔里吉思率部由原信仰聂斯托利派改宗天主教。

三、结论

辽代于1125年最后灭亡，在辽灭亡的过程中，一部分信奉景教的汪古部蒙古人被掠至辽东。而且有文献记载在金太宗在位的时候，这部分景教基督徒还有宗教活动。而金太宗完颜吴乞买崩于1135年。也就是说，在1135年以前，辽宁地区就有最早的基督徒。

主要参考文献：

中国景教 朱谦之著 人民出版社1993年5月第一版

中国通史·中古时代·元时期（上册）白寿彝 网络版

金朝出使蒙古使者考, 周峰，《北方民族》2003年第3期

二十年来中国大陆景教研究综述 杨晓春《中国史研究动态》2004/06

苹果的信仰

一般人看不懂，必须是研究生以上的人，才行。修公太有学问了！

清茶黄

苹果的信仰 发表于 2012-2-1 21:51
一般人看不懂，必须是研究生以上的人，才行。修公太有学问了！

高深莫测。

修公爵

苹果的信仰 发表于 2012-2-1 21:51
一般人看不懂，必须是研究生以上的人，才行。修公太有学问了！

惭愧，主要是我写的太凌乱了，一直想写篇论文，可写出来给谁看。

苹果的信仰

修公爵 发表于 2012-2-2 09:49
惭愧，主要是我写的太凌乱了，一直想写篇论文，可写出来给谁看。

呵呵，早安。我看不懂，是因为文化水平太低，我要抓紧学习才行，学到老，活到老。
还是要说声谢谢，我反复看了，还是收益了。希望你带来更多的这方面资料。不过，能不
能写的''白话''一点就更好了。祝你快乐！在这有礼了。

清茶黄

苹果的信仰 发表于 2012-2-2 10:31
呵呵，早安。我看不懂，是因为文化水平太低，我要抓紧学习才行，学到老，活到老。
还是要说声谢谢，我反 ...

非常感谢。

苹果的信仰

清茶黄 发表于 2012-2-2 14:46
非常感谢。

你看懂了吗？你看有文化人，就是不一样。懂得的东西也多，从金代开始，辽宁地区就有了信教的行踪。
都有一千年的历史..........

修公爵

苹果的信仰 发表于 2012-2-2 10:31
呵呵，早安。我看不懂，是因为文化水平太低，我要抓紧学习才行，学到老，活到老。
还是要说声谢谢，我反 ...

今年六月的耶稣圣心瞻礼，沈阳南堂将庆祝第二次建堂一百周年庆典。届时，我参与编撰的《爱在百年》将会付梓，敬请期待！
这里面主要是沈阳教区的教史

修公爵

信仰的火种---辽宁省早期的基督徒
　　                一、金代
　　辽宁地区最早的基督徒，可以追溯到金代（1115年－1234年）。金代早期，一支信奉景教（聂斯多略派）的雍古部鞑靼人曾被流徙至辽东。生活在金、元两朝的的文学家元好问（1190—1257）在其《遗山集二十七. 碑铭表志碣》中，有一篇《恒州刺史马君神道碑》，记述了元代大文学家马祖常（1279～1338）的高祖马庆祥的丰功伟绩，这段碑铭也揭示了一个信奉基督的部族在辽东的生活历程。
     碑云“……君讳庆祥，字瑞宁，姓马氏，以小字习里吉斯行，出于花门贵种。宣、政之季，与种人居临洮之狄道，盖已莫知其所从来矣。金兵略地陕右，尽室迁辽东，因家焉。太宗尝出猎，恍惚间见金人挟日而行，心悸不定，莫敢仰视，因罢猎而还。敕以所见者物色访求，或言上所见殆佛陀变现，而辽东无塔庙，尊像不可得，惟回鹘人梵呗之所有之。因取画像进之，真与上所见者合，上欢喜赞叹，为作福田以应之。凡种人之在臧获者，贳为平民，赐钱币纵遣之。君之祖讳迭木儿越哥，父把骚马也里黜，又迁静州之天山。天山占籍，今四世矣……”
　　 这段碑文向我们传递了这样的信息：
   一、马氏家族是来自西域的“花门贵种”，是西域人中的显贵。元代的另一位文学家黄溍（1277-1357）在《马氏世谱》中进一步指出：马氏之先，出西域聂思脱里贵族。明确地说明这个家族是信奉景教的基督徒。史书记载，这个家族在辽代的时候由西域迁徙至临洮（今甘肃省），家族的一个叫贴穆尔越歌的人，还被辽国任命为马步军指挥使，他的后人遂以“马”为汉姓（贴穆尔越歌，以军功累官马步军指挥使，以廉平而有威望，人不敢斥其名，惟称之曰马将军，因以为氏---黄溍《马氏世谱》。）
      后来，金国崛起取代辽，将这支人掠至辽东，成为奴隶，因为后文有“贳为平民”四个字，“贳”是宽恕的意思，当时金太宗宽恕这些俘虏，使他们成为“平民”，也就是自由人。可见他们是被当做奴隶掠到辽东。而且当时去辽东不是一、二个人，“尽室迁辽东”，“因家焉”能从侧面说明这个部族的人都被俘虏了，他们便成了辽宁地区最早的基督徒。
     二、被掠至辽东的马庆祥，有一个圣名--习里吉斯（Sargis）。这是景教基督徒中很常见的圣名。比如元代至元年间，镇江的副达鲁花赤（相当于镇江副知府）叫马薛里吉斯（Mar Sargis）。
     马庆祥的曾孙，元代大文学家马祖常在悼念他的曾祖父月合乃（马庆祥之子）的《礼部尚书马公神道碑》中，还记录了这个家族一些其他成员的名字，有很多记录了圣名。如审温（Simeon,天主教译为“西默盎”）、阔里吉斯（Georges, 天主教译为“乔治”）、保六赐（Paulus, 天主教译为“保禄”）、岳雄（Jahanan, 天主教译为“约纳”）、雅古（Yakub, 天主教译“雅各伯”）、易朔（Yiso, 天主教译“雅松”、“若书厄”与吾主耶稣同名）、禄合（Luc, 天主教译“路加”）
     可见，马氏家族是一个信奉基督的大家族。
　　三、由于马庆祥的宗教信仰，他的同胞获得自由。
　　《恒州刺史马君神道碑》还讲述了一个“马庆祥献圣像给金太宗”的传奇故事，是一个足可以和古罗马皇帝君士坦丁皈依天主圣教相媲美的故事。
　　金太宗完颜吴乞买在一次打猎过程中，看到太阳被一个金（属）人像所挟持，心中害怕，于是开始寻找这找这尊金（属）像，（目的是为了做法事）。但辽东地区没有寺院佛塔，无法找到。有人说陛下您不是抓到一些西域奴隶吗？西域那个地方宗教事业非常发达（我国新疆维吾尔自治区和中亚的其他几国是佛、伊、景、祆、摩尼教交汇的地方），问一下他们呗？
　　于是在询问汪古部的奴隶后，习里吉斯•马庆祥拿出了（景教的）圣像，与金太宗所见的金（属）像一样。金太宗做了法事，并释放了马庆祥的同胞……
　　后来，马氏家族和他们的部族被安置到净州，既今日内蒙古自治区四王子旗。
　　这里需要说明的是，由于我国古代知识分子阶层的宗教常识非常有限，把所有的外来宗教都当成了佛教的变种，把所有宗教的圣像都当成佛教造像。如该文中出现“佛陀”、“ 塔庙”、“ 梵呗”等词汇，对此， 陈垣先生在《元西域人华化考》一书中已有解释。但这个故事给我们透露了两个讯息：
　　其一、被俘虏至辽东的汪古部人仍坚持宗教活动，所以马庆祥能够拿出圣像。
     其二、他们的宗教活动不是秘密进行、默存于心的，而是被当时的人所熟知。
   所以我们可以得出这样的结论，在辽国灭亡的过程中，一部分信奉景教的汪古部蒙古人被掠至辽东。他们是有史可靠的辽宁地区最早的基督徒。而且《恒州刺史马君神道碑》记载了马庆祥向金太宗献圣像的故事，金太宗完颜吴乞买崩于1135年。所以说，在1135年以前，辽宁地区就有最早的基督徒。
　　　　　　　　　　　　　　　二、元代
     元代蒙古东翼宗王，成吉思汗幼弟铁木哥斡赤斤玄孙乃颜（Nayan，？—1287），曾统治哈尔哈河至大兴安岭以东的广大地区，包括今天的辽、吉、黑三省。后来，元世祖忽必烈在他的领地内设辽阳行省。据《马克波罗游记》记载，乃颜是一位景教徒，他的军队中有很多基督徒，军旗上也画着十字架。
     元代至元二十四年(1287)﹐乃颜起兵反叛忽必烈。在辽东﹐乃颜军南逼潢河(今辽河上游西拉木伦河)流域﹐一度迫使元军退至豪州(治今辽宁彰武)﹑懿州(今辽宁阜新东北)。但后来这起叛乱被忽必烈平定。乃颜和他的“十字军”成为有史可考的，曾在元代辗转于辽宁的基督徒。
     天主教于元代正式传入中国，方济各会会士若望.孟高维诺（Monte Corvino，1246年－1328年），是天主教在中国传播的先驱。1289年，孟高维诺奉教宗之命出发前来中国1293年，他从海路来到中国的首都（今天的北京），受到了元朝皇帝的接见。孟高维诺后来被教宗任命为汗八里总主教。孟高维诺总主教在华传教三十八载，授洗三万多人。有学者认为，一部分教友迁徙至今辽西地区，成为辽宁省最早的天主教徒。
                          三、明末清初
     一五八三年，意大利籍耶稣会会士利玛窦神父（Matteo Ricci?，1552年10月6日—1610年5月11日）进入中国，再次将天主教带入这个东方文明古国。一六〇一年，利玛窦神父正式在北京落脚，天主圣教再一次在中国北方生根发芽。并再次传向关外的辽宁地区。
　　康熙二十一年（1682年），康熙皇帝到关外巡视边防，耶稣会士南怀仁神父伴驾。南神父在《鞑靼旅行记》中称：我在行程所到的各地，如辽东的主城位于边疆的沈阳以及吉林，又如可以说是人类居住世界的边端乌拉，这样边陲的广阔土地上会见了几位基督徒，听取他们的忏悔，又为他们所传布的教徒们洗礼。如果没有这次机会，这些人是无法明了拯救灵魂的神圣方法。
　　南神父在《鞑靼旅行记》中明确提到开原：“这些基督徒中有两个已获得学士学位，还有一人在很久以前已取得了牧师许可证。他们居住在辽东名城开原城内。我在这个城市，只能离开队伍半个月，必须继续前进，不能再多逗留。”（译文如此，我没看到原文）
　　康熙四十七年(1708年)，康熙皇帝派遣法国传教士白晋(Joachim Bouvet，1656-1730)、雷孝思( Jean Baptiste Regis， 1663-1738 )、杜德美( Jean Baptiste Regis， 1663-1738 )等人测绘山川皇舆，并绘制地图。这些传教士们于康熙四十八年(1709年)又前往东北三省，并在此两年之久。
　　满洲地区与中国其他行省福传情况不大相同。这个地方是先有教友，后有传教士。
　　1644年，满洲人定鼎于中原，建立大清帝国。因为东北地区是满清的“龙兴之地”，因此清政府不允许汉人出关开垦，遑论西洋传教士出关传教。
　　“康乾盛世”以后，中国内地人口激增，人地矛盾加剧。而满洲、蒙古地广人稀，谋生容易。一些山东、山西、河北、河南的失地农民便铤而走险，“闯关东”、“走西口”到关外谋生。
　　在逃荒的难民中，有一部分是信仰天主圣教的人，他们到达关外后，仍坚持自己的信仰。
　　比如吉林家农安的小八家子村，1796年有八户农民流徙于此。其中五户是教友，这五户教友在极度艰难困苦的情况下保守了自己的信仰，他们长达60年没有见到神父。
　　辽宁境内也有很多这样教友聚集点。
　　比如上文提到的开原教友团体。在没有长驻神职人员的岁月里，开原的基督徒不但保守了自己的信仰，还向邻近州县传教。
　　如《昌图县志（1988年版）》记载：天主教是基督教的新支，1824年（道光三年）从开原教区传入我境（原文如此）。
　　《辽宁文物古迹大观》记载：1820年，从关内迁来李、丁、肖三姓人，在黑山落户，就将天主教传入小黑山。清道光三年（1823年），三人于黑山北侧（今黑山镇六宝胡同）购置房屋数间，用做天主教堂。
　　可见，黑山县早期的教友不仅保持了信仰，而且还建了圣堂。
　　辽中县的杜氏家族，于嘉庆年间由山东迁入，也带来了信仰，聚集成了有名的教友村—三台子。
　　除了闯关东的流民外，还有被满清政府发配边疆的八旗教友，他们虽被充军到荒凉寒冷的边陲军屯，但有部分教友仍保持了信仰。如《清代黑龙江历史档案选编》中选登了一份光绪元年八月廿日的《左司为法国教士声言明年设立天主大堂、劝学道等事咨将军衙门文》，上面记载：
　　现在身所管之屯，有早年随入天主教之苏拉满洲赵八海之孙、西丹双喜，家中有法国人何兰到此居住，而双喜复又修盖房屋，设立子女学馆?
　　据《满洲帝国天主教年鉴》记载，一八三零年，有荷兰传教士在南满传教，还有一位中国籍的何神父常驻辽西松树嘴子。
　　方主教上任伊始，对满洲教区的教友进行走访普查，核实共有教友2319人。
　　

苹果的信仰

修公爵 发表于 2012-2-3 03:01
信仰的火种---辽宁省早期的基督徒
　　                一、金代
　　辽宁地区最早的基督徒，可以追溯到金 ...

早安，谢谢你告许大家，沈阳南堂庆祝第二次建堂一百周年庆典。我可以去吗？呵呵
同时，祝贺修公''爱在百年''的大作早日出品。希望你届时报道。天主祝福你！

清茶黄

苹果的信仰 发表于 2012-2-3 05:31
早安，谢谢你告许大家，沈阳南堂庆祝第二次建堂一百周年庆典。我可以去吗？呵呵
同时，祝贺修公''爱在百 ...

欢迎统战员光临指导。

苹果的信仰

修公爵 发表于 2012-2-3 03:01
信仰的火种---辽宁省早期的基督徒
　　                一、金代
　　辽宁地区最早的基督徒，可以追溯到金 ...

修公，文章读起来很流畅，虽然有点''文言文''，别说经过努力学习，看懂了，感谢天主呀！
虚心使人进步，看来你还会有发展，前途无量.........
其实论坛应该经常，发表这样文章，穿越历史，把基督的痕迹吿许大家，我觉得很有必要，
学者整理出的教会历史，供大家欣赏，补上这一课，会加深信徒的思想禸涵，坚定信仰，
有所帮助。感谢修公的佳作，你辛苦了！

清茶黄

清茶黄 发表于 2012-2-3 06:08
欢迎统战员光临指导。

邓贵大子弟免谈。

苹果的信仰

清茶黄 发表于 2012-2-3 11:44
邓贵大子弟免谈。

清茶，邓贵大子弟是谁？我找了半天，也没找到

清茶黄

苹果的信仰 发表于 2012-2-3 15:59
清茶，邓贵大子弟是谁？我找了半天，也没找到

就是让邓玉娇杀人偿命那帮家伙。

清茶黄

清茶黄 发表于 2012-2-3 19:03
就是让邓玉娇杀人偿命那帮家伙。

巾帼英雄代表人民宣判邓贵大死刑，广大群众拍手称快！

苹果的信仰

清茶黄 发表于 2012-2-4 04:29
巾帼英雄代表人民宣判邓贵大死刑，广大群众拍手称快！

清茶，吓我一跳邓贵人死刑，啥时侯的事。
永远敬仰方济各会会土，进入中国天主教是传播的先驱。不远
万里来到中国，排山倒诲，气吞山河，这毅力的支撑就是信仰，震撼！感动！动容！