1、谨以此文，献给沈阳南堂重建100周年！
2、翻译有关梁神父的文献极难，因为有太多的学术名词，文中的一些法语短语，还望会法语的读者帮我翻译一下，顿首百拜！
梁亨利（Henry Lamasse）神父，一八六九年四月二十五日生于法国斯特拉斯堡的一个贵族家庭 ，巴黎大学法学博士，获得过“l'Académie des Inions et Belles-Lettres”, 还是de l'Académie Stanislas的会员.（哪位牛人帮忙翻译一下他老人家的这个荣衔）。据李贵林老先生说，梁亨利神父袭有男爵爵位（姑且这么认为，以后有机会去法国查一下有关档案）。这就不难理解梁神父为何这么有才华。欧洲的贵族子弟和中国的王公勋戚在治学上有着本质的不同：欧洲贵族在衣食无忧的情况下，很多人把精力用于研究哲学、地理、化学、数学等“格物致知”。他们的学术研究并不是为了评职称、出著作、带研究生，仅仅是因为爱好，这往往这样更能出成绩。而这些东西在中国的士大夫眼中属于“淫奇巧技”，是上不了台面的，中国的知识分子用毕生的精力 “辛苦遭逢起一经”。
梁亨利于一八九０年入巴黎外方传教会，一八九四年七月晋铎 ，同年八月十五日启程来华，加入满洲教区。梁神父在中国东北的五十多年里，是这片土地灾难最深重的岁月。“满洲”夹在日、俄（苏）两大列强之间，备受蹂躏。梁神父用他出众的才华和圣德，为这里的教会和人民奉献自己的才华。
来满的前五年，梁神父主要在奉天以北七十公里的铁岭天主堂和安心台天主堂服务，是安心台教会的创始人，期间也曾到黑山天主堂担任神师。
梁神父在铁岭期间，一条铁路正在紧锣密鼓地施工，说到满洲天主教史，我不得不提一条铁路：一八九六年，腐朽的清政府和沙俄签定《中俄密约》，允许沙俄借道中国东北修建一条铁路，以缩短西伯利亚铁路到海参崴的距离，史称中东铁路。这条铁路在中国境内由满洲里经哈尔滨至绥芬河。然而沙俄“明修栈道、暗渡陈仓”，用武力威逼等手段，在哈尔滨“另辟蹊径”，修了“二号线”---东省铁路，使其向南延伸至旅顺，这引起了东三省民众的不满。因此，满洲地区成了继山东、直隶之后的“义和团”重灾区。拳民的运动爆发后，俄国铁路公司成了首要目标。但是，东省铁路由沙俄重兵把守，不宜进攻。于是洋教堂、洋人、“二毛子”成了义和团的发泄目标。奉天省内的所有天主堂全被焚毁，主教一人，外籍神父六个，国籍神父三人，法籍修女二人，教友一千余人被杀。
拳乱的时候，梁神父在铁岭天主堂担任副本堂，而铁岭是东省铁路的重要站点，有俄军驻守。在危难之际，梁神父只好投靠这群哥萨克士兵，以寻求庇护。和他同行的还有Vuillemot神父，法国普照会的修女Gerardine和Marie，（内容见《俄中战争》，乔治.亚历山大.伦森著，商务印书馆1982年10月第一版，92页）。梁神父随俄军辗转开原、哈尔滨，最后到了西伯利亚，才保住了性命。期间的三个月，历经惊险、磨难。由于梁神父有每日写日记的习惯，后来他将这段经历，整理成了部回忆录《从铁岭到海参崴（DE TIE-LING A KHABAROWSKA）》（有没有热爱教会历史还精通法语的人士将此译为中文，我可提供文本）。
辛丑条约签署后，梁神父被调回奉天，在一九〇五至一九一五年的十年间，担任南满宗座代牧苏斐理（Marie Felix Choulet）主教的主教代表，教会显然要重用他建筑方面的才能。然而，此时却无法开工，因为日本帝国主义垂满洲这块肥肉、高丽这块瘦肉，于是北极熊、日本鬼两个强盗在南满打了一场异常惨烈的战争，史称“日俄战争”。战后，南满彻底成了日本的势力范围。梁神父对帝国主义行为深恶痛绝，据前联合国粮农组织专员路志高博士回忆：
1931年的每个星期天，阎海文和我哥哥（原沈阳教区助理主教路志远）都到小南门天主堂上主日课，他俩就是那时候相识相知的。“九•一八”事变后，日本侵占东三省，大家成了“亡国奴”，情绪都很低落。听哥哥说，讲主日课的是一位很有学问的法籍梁神父。梁神父看出“两条龙”坐不安神，便给予发言和提问的机会。阎海文立即想知道西方人对日本侵略中国所抱持的态度，就勇敢地提出了这个问题。
在日伪统治的铁蹄下，梁神父不便直言，便借用“英法战争”作比喻，慷慨激昂地讲述了法国圣女贞德的忠勇情操和抗击英国侵略者的故事，还讲述了许多其他圣人圣女大无畏的牺牲精神……梁神父含沙射影，以古喻今，既表现了西方人对日本侵略中国的强烈不满，又鼓舞了中国青年的爱国热情。在梁神父的鼓舞下，阎海文成了空军飞行员，在抗战中壮烈牺牲，以身殉国。
闲话少叙，一九〇六年日俄战争结束后，东三省获得了短暂的喘息，梁神父抓紧时间开始了艰苦卓绝的教堂重建工作。所建教堂有铁岭天主堂、辽阳天主堂、安心台天主堂、黑山天主堂等。
这其中，以沈阳耶稣圣心堂最为著名。圣堂为砖混结构，青砖素面，正面顶部突出有两个方锥形尖顶钟楼，东西并列，上部装饰有“十”字架，中央部位是大玫瑰窗。三扇拱门，内有二十四根石柱支撑，穹窿镶嵌着巨大的花纹，是典型的哥特式建筑。有堂宇120楹，坐北朝南，南北长66米，东西宽17米，通高40 米，建筑面积1100平方米，可同时容纳1500人。在1949年以前，耶稣圣心教堂一直是沈阳的最高建筑物。时至今日，这座大堂仍是沈阳著名景点。规模在全国屈指可数。
我需要说明的是，南堂建成后，梁神父的贵族家庭捐献了一架昂贵的管风琴。沈城的老教友大都记得它演奏出的浑厚激昂的圣乐。遗憾的是，这无价之宝在文革中被拆下，有的说去了废品收购站，有的说去了沈阳音乐学院。我多方查找没有结果。梁神父除了建造这座奉天主教座堂外，还负责建造吉林教区主教座堂，并于1927年完工。
梁神父有着超乎常人的禀赋，他不仅仅是杰出的建筑家，还是语言学家、农学家、艺术家、神哲学家。
他在语言学方面造诣很深，会说汉语、日语、俄语、德语、英语，在音韵学方面的著作颇多。
二十世纪上半叶，伴随着“新文化”运动，还有一场轰轰烈烈的“汉字拼音化运动”， 民国元老吴稚晖、中共元老瞿秋白都是这场运动的发起人，吴玉章、胡愈之、萧三等知识分子都是积极践行者。梁神父也积极从事这种给汉字注音的活动。生活在新中国的人们对汉语拼音都极为熟悉，但解放前并没有这种简便易懂的注音方式。梁神父在东北期间就发明了用罗马字母为汉语标音的方式。1920年，他出版了《中国书面语言新手册》（《中国基督徒史，沙百里著，台湾光启出版社“民@国九十四年十一月出版”，292页》）以及《新国文》，在他的著作中，他用法语拼音和罗马拼音为当时的七种主要中国方言注音，包括官话、华西官话（？the mandarin of West China）、北京话、直隶话、满洲方言、粤语和沪语。一九二四年又出版《初等国文》。作为汉学家，梁神父是“方言拼音化（Inter dialectical Romanisation简称 “R.I.”）”的第一人。梁神父的音韵学受瑞典汉学家，哥德堡大学教授教授高本汉（Bernhard Karlgren）的影响较大。
梁神父的音韵学研究方面，有两个合作伙伴：一是加拿大甘贝克（魁北克）外方传教会的会士纪神父（Ernest Jasmin），纪神父也是一大才子，曾出版过一部《满洲地理历史词典》，这是一部附有插图和是地图共1024页的辉煌巨著（《中国基督徒史，沙百里著，台湾光启出版社“民@国九十四年十一月出版”，292页》。
一九三一年至一九三四年间，梁神父和纪神父在“Dossiers de la Commission Synodale de Peking”发表了一些列关于“方言拼音化”的论文。并在纳匝勒出版社出版了“Manuel pour I’Etude et I’Enseignement de la R.I.”，也就是《新国文》。1951年，82岁高龄的梁神父出版了他的音韵学著作Nouveau Repertoire de la Romanization Inter-dialectique。比利时圣母圣心会前总会长吕登岸（Rutten Joseph ）神父做了梁神父的“经纪人”，推广他的“方言拼音化”研究成果。
除了汉学外，梁神父还是音乐家，这可能得益于他的欧洲贵族家庭。在奉天传教的是一群法国神父、修士，他们有时会开个音乐会，每到这个时候，梁神父就为他们弹奏钢琴。他的铎兄铎弟们感觉到听他弹的奏鸣曲和华尔兹（原文如此，sonatas and waltzes）是一种享受。我想，在哪兵荒马乱的年月，梁神父的琴声一定会给异国他乡的神父们极大的安慰。一九二四年，汉城宗座代牧区闵德孝 (Gustave-Charles-Marie Mutel，MEP，1854-1933)主教邀请他，为首尔主教坐堂的管风琴调律定音。梁神父是一位摄影师，还是满洲地区制作电影的第一人（有贵族的范儿）。1935年，梁神父开始担任公教印书馆馆长。该馆有铅字印刷机两台，裁纸刀一台，铅字数架。从保存至今的《满洲帝国天主教年鉴》来看，当时的印刷质量已非常精美，封皮有隆骨，里面的图片分辨率很高。然而，1953年该馆被并入沈河区第二印刷厂。
作为一个哲学家，梁神父是南满教区三任主教（纪隆、苏斐里斯、卫忠藩）的神、哲学顾问。他在香港纳匝肋书局出版了《托马斯的三棱镜？“Vitraille Thomiste”》，将圣托马斯阿奎那神学大全的三个部分比喻成万花筒的三扇镜片。用通俗易懂的语言解释深奥的哲学问题。
梁神父是一个非常优秀的牧人和退省神师，他知道如何给予听众丰厚的灵性食量。1923，他回法国带避静，受到高度赞扬，特别是他的家乡Nancy教区。1926年，他为吉林教区带避静，1930年带奉天教区，1931年带高丽汉城教区的本会弟兄，大家一致评价他；理论功底深厚，实践经验超群。作为学者和艺术家，梁神父待人和善，生性诙谐，始终像孩童般的正直天真，常年穿着劳动人民的衣服（这一点不像贵族），走到哪里都高朋满座，青年人特别爱戴他。
作为一个农学家，梁神父第一个将欧洲的酿酒葡萄引进寒冷的奉天，他写了论文，刊登在1914年《北京公教月刊》上，后来奉天教区并联合四平教区、抚顺教区开办葡萄酒厂，满足教会的需求。作为一个曾在曾在葡萄酒行业工作过五年的人，我需要说明的是，奉天周边并不适合种植酿酒葡萄。所以到了今日，沈阳地区反而没有酿酒葡萄园。梁神父还从瑞士引进奶羊，加工奶酪，为来自欧洲的铎兄跺弟补充营养。他还养过蜜蜂。
梁神父在满洲生活五十余年，本应在这里颐养天年并安葬于斯，但一九四八年十一月奉天沦陷，外国传教士陆续离开。一九五二年七月十六日，梁神父从巴黎外方传教会香港会院代理会长Destombes手中妥领临终圣事 ，七月十九日在本会弟兄诵念求善终经中安逝于薄扶林道伯达尼疗养院 ，享年八十三岁。
梁神父虽然离开我们已有六十年，但东北地区的一座座教堂，是他不朽的丰碑。
发表于 2012-2-9 21:32:18
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