对伊斯兰教的简释

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内容提要：阐述伊斯兰教产生的过程、产生的历史背景、及传播的过程，概述《古兰经》的主要内容，大约8000字。

对伊斯兰教的简释

一.简述
    伊斯兰教是世界上第二大宗教，影响巨大，流行广泛。公元七世纪初，在阿拉伯半岛，由穆罕默德创立。七世纪三十年代已经成为统治阿拉伯半岛的宗教。到八世纪初（穆罕默德去世约100年）发展成为跨欧、亚、非的世界性宗教，随后又传播到更广的地区。在当今的世界上有24个国家（包括西撒哈拉）绝大多数居民（人口85%以上）信伊斯兰教，其中6个国家把伊斯兰教定为国教；有15个国家的多数居民（人口50%以上）信伊斯兰教；有20个国家的部分居民（人口20%~50%）信伊斯兰教。目前伊斯兰教信徒有10多亿人。主要的区域包括西亚从土耳其到中国的新疆与宁夏，从阿拉伯半岛到巴基斯坦，南亚从马尔代夫到印度尼西亚；北非从西撒哈拉到埃及，几内亚、塞内加尔到索马里。从伊斯兰教的发展史看：它之所以成为世界性宗教，最重要的因素就是具备了一股凝聚穆斯林的强大精神力量，而且激发出空前绝后的宗教狂热。阿拉伯人在伊斯兰教的旗帜下，实现了民族的大统一，建立了强大的阿拉伯帝国，开创阿拉伯历史的新纪元，为阿拉伯文化发展与世界的文明做出巨大的贡献。
   伊斯兰教的基本教义是“六大信仰”（信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定），而穆斯林的宗教职责是履行五项基本功课即“五功”（念功、拜功、斋功、功课、朝功）。其中心思想是——安拉为至高无上、万能的真主，必须绝对服从安拉的旨意。
二.产生的历史背景和传播过程
    从自身的思想背景看：在伊斯兰教产生之前，阿拉伯半岛上的阿拉伯人是崇拜偶像的民族，思想处在蒙昧阶段。崇拜对象有：自然（太阳、月亮等）、超自然体（精灵等）、拜物、拜祖先。每个部落除了尊拜自己的祖先，还崇拜各自的神灵。具有代表性的偶像有：胡伯勒（具有人形的偶像，意为精神、蒸气神）、拉特（一块吊着各种饰物的白石，意为太阳神）、乌札（三棵树和圣石，意为强大的力量神）、马纳特（一块大石头，意为命运神）。在当时麦加古莱氏人中崇拜三百多尊偶像，其中有一尊主神叫“安拉” 意为创造之神、宇宙之神。传说易卜拉欣（安拉六大使者之一）遵照“主”的旨意建成了古尔白庙神，阿拉伯各部落每年都去麦加古尔白庙神朝圣。另外有些阿拉伯部落开始信奉“哈尼夫”的一神教（当时主要代表之一有瓦拉格，是赫蒂彻堂兄）。这就是当时阿拉伯人的宗教思想。
    从外在的思想背景看：当时阿拉伯半岛的西北面是东罗马的统治，犹太人在连连不断的战争情况下，为了逃难部份犹太人便从巴勒斯坦南下迁移到阿拉伯半岛西南部定居，这样就带来犹太人的思想——犹太教。由于犹太教有严格的教律和民族性，阿拉伯人不容易接受。而且犹太商人比较精明，还有“特选民族”的优越感，阿拉伯人普遍都有反感，所以只有很少的阿拉伯人改信了犹太教。另外基督教在罗马帝国的统治下也开始向阿拉伯半岛南部传播，基督教信徒的传教尽管取得了进展，但这个“外来物”不是很适合阿拉伯人，加上基督教已有教会的分歧，其影响也有限。因此在这种情况下，阿拉伯人吸收这些外来宗教思想，并结合自身的宗教崇拜，孕育一种新的信仰思想是有其必然性的结果。
    从社会的历史背景看：在穆罕默德出生前，虽然阿拉伯人社会生产水平低下，大多数人仍然以游牧为生。但农业、手工业、商业贸易已经开始有一定了发展，特别是随着商业发展出现了繁华的商业中心——麦加，这样也培育了兴新的商业贵族阶级。在六世纪末七世纪初，波斯同阿比西尼亚争夺也门的战争和东罗马帝国同波斯帝国的战争，使阿拉伯人商队贸易急剧衰落下去，给阿拉伯社会经济带来危机。商业贵族阶级为了自身的利益非常希望把各部落联合起来组成强大统一的国家打通商道，并夺回土地。所以伊斯兰教的产生，既体现全体阿拉伯人振兴自己民族的强烈渴望，又表明了当时阿拉伯人要求社会变革的强烈企盼。穆罕默德适应了阿拉伯社会发展的需要，完成了历史赋予的伟大使命。
    伊斯兰教的创始人穆罕默德出生于麦加贵族和富豪的古莱氏部落，他属于次子哈希姆家族，这是值得自豪的家谱。但是在穆罕默德出生时，随内外战争不断，商业衰落，该家族已败落下去，续由长族倭马亚家族取代，占据统治地位。穆罕默德出生公元570年3月12日。母亲阿米娜是一位善良、贤慧的阿拉伯妇女，从小就从母亲口中听到本民族的古老传说与故事。6岁母亲去世，12岁时跟随叔父商队到叙利亚南部，这次认识了巴希拉基督教修道士，言谈中巴希拉感觉穆罕默德富有宗教的天赋，预言有远大的前程。穆罕默德小时候，麦加附近的乌卡兹时常举行盛大的商品交易会，同时诗人们也聚集在这里举办赛诗会，这是当时阿拉伯人的“文化盛会”，这种以吟诗与演讲的方式阐明本民族的信仰、道德规范以及本民族的社会问题，深深吸引着胸怀大智的年青人，这对不会读书和写字的人来说可起到激发、唤起他们努力奋斗和拼搏的热情，穆罕默德也深受熏陶。在他青年时因生活的需要，曾靠牧羊赚得微薄的收入。在身临茫茫的阿拉伯大沙漠及河流、绿洲，仰视这浩翰苍天的太阳、月亮、星星、风雨、雷电，大自然现象激发起他的幻觉，冥思超自然神力的主宰。穆罕默德25岁时与出于名门望族的40岁富孀赫蒂彻结婚，赫蒂彻是个美貌、思想开放的女人，他给穆罕默德带来富足安定的生活环境，为他的创教事业和特殊的宗教历程提供有力的保障，这是穆罕默德人生的一个重要转折。从25岁至40岁的15年中有充足的时间思索阿拉伯民族的宗教问题。由于他对麦加人为了谋权、谋钱，而充满猜疑、嫉妒、争夺、复仇的现实非常厌恶，经常到麦加郊外希拉山洞过一种隐居默修的生活，默思、冥想。穆罕默德40岁那年的斋月17日在山洞朦胧冥思之时，似乎在梦境中哲布勒伊来（安拉派遣的天使）幻影在他的面前出现，手中展开的锦缎上写满的字，压在他身上，连声命他朗读。“1.你应当奉你的创造主的名义而宣读，2.他曾用血块创造人。3.你应当宣读，你的主是最尊严的，4.他曾教人用笔写字，5.他曾教人知道自己所不知道的东西。8.万物必定只归於你的主。” （古兰经第九六章）当哲布勒伊来幻影离去时，穆罕默德神志恍惚，跑回家蒙上被子，直打哆嗦。后来同样在希拉山洞冥思之时，哲布勒伊来又从天上而来，他急忙跑回家蒙上被子，恐惧的全身发抖。仿佛天使朗诵道：“1.盖被的人啊。2.你应当起来，你应当警告。3.你应当颂扬你的主宰。4.你应当洗涤你的衣服5.你应当远离污秽。6.你不要施恩而求厚报。7.你应当为你的主而坚忍。” （古兰经第七四章） 穆罕默德经过天使启示后，坚定了创立符合阿拉伯民族的新宗教。他的经历使妻子赫蒂彻确信安拉选择了他。在妻子赫蒂彻和堂兄瓦尔格的有力理解与支持下，公元610年在麦加开始了传教活动，在开始的头三年里，穆罕默德只是在家中秘密传教，虽然得到了一些人的支持和追随，但影响有限。为了加快推进自己的宗教事业，公元613年决定在麦加公开传教，但富有的麦加居民不相信他的说教，而且还嘲笑他、敌视他，特别是引起了以崇拜偶像为统治思想的麦加上层阶级、奴隶主贵族的强烈愤怒。对穆罕默德及信徒穆斯林进行迫害，低下层穆斯林遭遇追捕、拷打，甚至残害至死。由于穆罕默德的血缘因素，古莱氏部落首领们还不敢杀害他。穆罕默德在传教中除了反对崇拜偶像外，还宣扬宽大、赞成释放奴隶、反对高利贷、号召赈济贫苦、提倡施舍、关怀妇女、孤儿等等超出当时道德准则的思想，深得广大贫穷的社会低下阶层的欢迎。然而麦加贵族势力的强大，其传教环境越来越恶劣，他决定一面让一部分中坚分子转移到阿比西尼亚（今埃塞俄比亚），一面还继续传教扩大影响。为了遏制穆罕默德的传教，后来古莱氏部落首领们决定把哈希姆家族驱逐到城里偏僻的角落，以孤立方式来扼杀他。但恐怖的封锁没有动摇他们的信仰，坚持了3年。公元619年赫蒂彻和阿布·塔里布（穆罕默德的伯父）去世给他一个沉重的打击。穆罕默德深感麦加贵族阶级的强大，在麦加很难成就自己的宗教事业。此时安拉“给了”穆罕默德一个机会——麦地拉（离麦加400多公里），当地的阿拉伯人思想比较开放，住有经商的犹太教徒与基督教徒，但当地哈兹拉吉族与奥斯族两个部落经常发生纠纷，他们都想请“德高望众” 的“新思想家”穆罕默德作为仲裁人，为此签定“阿克巴协议”作为忠诚的誓言。穆罕默德经过周密的安排，于公元622年7月16日（阿拉伯太阴年的岁首）成功地迁徒到麦地拉。为此开创了伊斯兰教新的纪元——“希吉拉”。穆罕默德刚到麦地拉表现出和蔼与宽容，但他不满足仲裁者的角色，随着自己的声望和地位的提高，逐渐显露出建立自己统治的思想。作为一个睿智的宗教思想家和英明的政治家，组建了“穆斯林公社”，并以伊斯兰教的思想，构建社会的新秩序，用信仰约束代替了血缘关系、部族关系、宗主关系的约束。这种政教合一的“穆斯林公社”，使穆罕默德成为宗教的最高精神领袖与国家元首，为开创伟大事业奠定了坚实的基础。为了趋同阿拉伯民族的传统，并淡化犹太教的影响。623年后决定将穆斯林朝拜的方向由耶路撒冷改为麦加方向，把斋日改为斋月及斋月白天禁食等。也为自己既定目标——商业权利（土地、商路、商贸市场）而进行“圣战”的准备。他首先的目标就是麦加，这既是复仇又是使命的需要。在经历624年的白德尔之战、627年的联盟之战、海巴尔之战后，再加上629年英勇善战的麦加将领哈立德·本·瓦尔德和阿慕尔·本·阿斯皈依了伊斯兰教（说明麦加贵族人心放散）。穆罕默德确信攻打麦加的条件已经成熟，当一位穆斯林遭麦加盟友袭击后，以此为借口，抨击其“毁约”（即与麦加贵族达成休战10年的侯达比亚协议），于630年穆罕默德率一万多穆斯林进军麦加，大军的威严使城中的居民望风而跑，没有遇到任何抵抗，大军顺利开进城。由于和平的胜利，穆罕默德采取宽容大度的政策，很多人皈依伊斯兰教，连阿布·苏富扬（麦加贵族首领）也在其中。从此麦加的克而白神庙成了伊斯兰教圣殿，朝觐中心。在取得商业中心的麦加后，许多阿拉伯部落于公元631年间纷纷派出代表团到麦地拉表示皈依或归顺伊斯兰教，包括阿拉伯半岛最南端的也门、阿曼等，连半岛的基督教、犹太教的居民也表示归顺、纳贡。使整个阿拉伯半岛处在伊斯兰教的旗帜下，终于完成了自己的使命。把处在蒙昧时代，部落纷争不断、一盘散沙的阿拉伯民族，统一成强大的哈里发国家。公元632年（希吉拉历十年）3月间，他率10万穆斯林到麦加朝觐。他为今天的成就感到欣慰，面对众信徒说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”在“告别朝觐”不久，穆罕默德因病于公元632年6月8日在麦地拉去世，享年63岁。他所创造的宗教奇迹令世界震憾，不愧为安拉使者的称谓。
    穆罕默德死后虽然出现争夺哈里发（继承人）的斗争以及后来伊斯兰教教派分裂，但都是在他的旗帜下进行的，而且不断向外扩张。在第二任的铁腕哈里发欧麦尔统治时期（634~644年）于东面的波斯帝国与西北面的东罗马帝国进行的圣战中，征服了巴勒斯坦、叙利亚、埃及、伊拉克、波斯（伊朗）等地，使伊斯兰教得到广泛的传播，并“走出”了阿拉伯半岛，开创伊斯兰教传播的新纪元。第三任的哈里发奥斯曼（644~656年），在位的后期也入侵了小亚细亚、亚美尼亚与北非，使哈里发国家的版图稍有扩大。从公元661年建立的阿拉伯帝国第一个王朝——倭马亚王朝，又一次进行大规模扩张，向西扩张到西北非摩洛哥并渡过直布罗陀海峡到达西班牙，向东由伊朗扩张进入中亚细亚，直达中国西部边境帕米尔高原。终于在八世纪初（穆罕默德去世约100年）成为跨欧、亚、非三洲的大帝国。这时的阿拉伯帝国是它的鼎盛时期。最后的扩张是十六世纪以逊尼派伊斯兰教为国教的奥斯曼土耳其帝国苏里曼二世（1524~1574）征服了罗马尼亚、匈牙利、波兰、希腊、塞尔维亚等西南欧地区。此后伊斯兰教就没有以圣战的形式对外传播了。向中国的新疆与宁夏，斯里兰卡、马尔代夫、马来西亚、印度尼西亚等地的传播以及从北非向撒哈拉沙漠以南的传播，都是和平形式进行的。这样伊斯兰教的传播基本就定型于此了。
三.《古兰经》的主要内容
    《古兰经》“2.这部经典降自万能全知的的主——”。（第四十章）“1.这本经典是从万能的、至睿的真主降示的。2.我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。” （第三九章）“2.这是从至仁至慈的主降下的启示。3.这是一部节文详明的天经，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》。”（第四一章）所以《古兰经》在穆斯林心目中的崇高与神圣的地位是无与伦比的。它是穆罕默德在（公元610~632年）传教过程中以安拉启示名义陆续颁布，为其弟子默记或刻录在兽皮、石版、枣椰叶上，散存多处。逝世后由继承人令手下的人搜集整理，编纂成册。它成为哈里发国家的“永恒宪法”。《古兰经》的核心内容是信安拉，只有安拉的存在，才有其他的信仰内容（信末日、信天神、信天经、信先知），其次是五功。另外在《古兰经》中还讲述流行于阿拉伯半岛的传说故事，及做人、做事应遵守的准则、社会伦理规范、社会规章制度，与异教论辩等等内容。
    穆罕默德把安拉定为“众世界的主”、“独一的主”。跟阿拉伯古莱氏部落息息相关，当时麦加中古莱氏人崇拜“安拉”是一尊最大的神，是创造宇宙万物、主宰一切、无所不在的、永恒的唯一真神。是穆罕默德经过希拉山洞中冥思苦想领悟的结果。在确定安拉后，为了使之成为万能的宇宙主宰，就把安拉的统治进行全能化、等级化、全面化。全能化就是颂扬安拉是“天地的创造者” 、“他创造天和地，造化重重黑暗和光明”、“他是全知万物的”、“天地的国权，归他所有；万事只归于真主。” 这种对安拉的尊敬崇拜之词可达一百个之多，以塑造出至高无上的主宰地位。等级化就是在安拉的旁边、下面安排了众多的天使、天兵（管火狱天神等）、使者、先知、圣人等，以便于进行全方位的统治，这是人间统治构成的缩影。这种等级不仅表现在现世，也存在于后世，在这种等级化的“社会”里也为自己安排了一个合适的位置。穆罕默德为了使自己成为“终极”使者，首先把传说中的五大“圣人级”人物（穆萨、易卜拉欣、阿丹、努哈、尔撒、）称为使者。并在《古兰经》中讲述了他们曾受安拉的指派行了很多迹象，比如《古兰经》多次讲到穆萨的迹象——“当穆萨来临以色列人的时候，我确已赏赐穆萨9种明显的迹象。”（ 第一七章）“当穆萨的宗族向他求水的时候，我启示他说：‘你用你的手杖打那磐石吧。’十二股泉水就从那磐石里涌出来，各部落都知道自己的饮水处。”（第七章）“63.我启示穆萨说：‘你应当用你的手杖击海。’海就裂开，每一部分，象一座大山。64.在那里，我让那些人逼近（他们）。65.我拯救穆萨和他的全体伙伴。66.然后，淹死了其余的人。” （第二六章）穆萨“抛下他的手杖，那条手杖忽然变成一条蟒”等。还讲述“14.我确已派努哈去教化他的宗族，他在他们之间，逗留了九百五十年，洪水就袭击了他们，因为他们是不义的。15.我拯救了他和与他同船的人，我以那为全世界的一个迹象。” 等（第二九章）。此外，对自然界现象也以迹象来表达——太阳、月亮、雨水、风、雷运行作用都是迹象的一部分。借助这些迹象阐明受安拉之命的人有神圣的力量。这也证明使者神威、超凡的力量。当然使者这些超凡的力量只属于安拉——“一切迹象，只在真主那里。”为了使自己的地位“真实”与“合法”，在《古兰经》中有这样描述：“ 当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之後诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”（第六一章） “29.穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。” （第四八章）“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的。” （第三三章）全面化就是指统治现世、后世、末日审判；统治天统治地。值得一提的是对后世的叙述。应该说作为死后复活及末日审判的思想，在其他宗教如犹太教、基督教中早就存在，穆罕默德只是延用了这种思想。这种思想对每种宗教都是必不可少的，因为这是束缚精神的有力武器。信后世使安拉不仅统治现世，还统治末日审判与复活日子，使得安拉统治永远存在，无法摆脱。这为每个人打造永远的精神枷锁。要得到精神上的安慰只有信安拉，才是唯一的出路。《古兰经》把信与不信的结果展示的清楚明白——对信道者、敬畏（安拉）者在末日审判与复活日子是：“52.住在乐园之中，住在泉源之滨，53.穿着绫罗绸缎，相向而坐。54.结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。55.他们在乐园中，将安全地索取各种水果。”（ 第四四章）“其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。”（第四七章）这是当时所能想象的全部人间美好的生活。对不信道、不信迹象者、不信复活日者“预备许多铁链、铁圈和火狱”，43.“在黑烟的阴影下，在毒风和沸水中，25.只饮沸水和脓汁。21.火狱确是伺候著（以人和石为燃料的火刑）6.他们没有食物，但有荆棘”。这是冰火两重天的结果，走怎样的路，结果明白清晰——只有信安拉。在后世的“社会”中，也严加管辖。“我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶，和他们的事迹；我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”——功过簿。“恶人们的纪录，将在一本恶行簿中。8.你怎能知道恶行簿是什麽？9.是一本封存的簿子。善人们的记录，确在善行簿中。19.你怎能知道善行簿是什麽？20.是一本封存的簿子，” （第八三章）当用“右手接过功过簿者，兴高采烈。”用“左手接过、从背後接受功过簿者，叫苦连天。”使人的整个“轮回”无不在安拉的监察之中、控制之中。使人的精神无法摆脱其安排的归属。也是控制穆斯林最有力的武器。这就是穆罕默德提供给穆斯林敬畏的、顶礼膜拜的真主。
    在《古兰经》中还讲述很多传说故事，其目的就是教诲人们要信安拉、信迹象、信使者，不然警告、忠告的后果将得以实现。比如第七章中讲，在古阿拉伯赛莫德部落，安拉曾派撒立哈（又译沙里哈）使者教化族人信安拉，而族人不仅没有放弃多神的偶像崇拜，而且还杀死作为使者表征的母驼，遭地震，皆伏地而死。——“73.（我确已派遣）赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证确已降临你们，这只真主的母驼可以作你们的迹象。故你们让它在真主的大地上随便吃草，不要伤害它，否则，痛苦的刑罚必袭击你们。” 77.他们宰了那只母驼，违抗他们主的命令，他们并说：“撒立哈啊！你把你用来警告我们的刑罚拿来给我们看看吧，如果你是使者的话！”78.于是，霹雳袭击了他们，一旦之间，他们都僵卧在各人的家里。” 这种以恐惧式的历史实例来告诫人们，有助于强化对安拉的敬畏之心，从而达到信安拉的最终目的。另外，在《古兰经》的麦加篇中，时常以安拉的名义发誓、盟约的形式阐述自己的思想和启示，如“以创造男性和女性的主发誓” 、“我以复活日盟誓”等，这种以绝对权威的命令、至高无上指示作保证，迫使人们更加相信其所说的话。穆罕默德说“我只是一个坦率的警告者。”如果你们不相信他所说的，将来出现的惩罚，哪就是自作自受，后悔就来不及了。因为历史（传说故事）已经证明“警告的刑罚，是必然降临的，”（第五十章 ）7.警告你们的事，是必定发生的。（第七七章）所以出路只有一条信安拉。
    在《古兰经》中对宗教行为规范即五功的内容也反复论述，比如：“43.你们当谨守拜功，完纳天课，183.信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，196.你们当为真主而完成大朝和小朝。238.你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功，你们当为真主而顺服地立正。”（第二章 ）“103.当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念真主。”（ 第四章）“39在日出和日落之前，你应当赞颂你的主；40.在夜间和叩头么，你应当赞颂他。” （第五十章 ）等等。其实各宗教都有礼拜、祈祷、戒规等教仪的内容，这是宗教必备的“规章制度”，它起到归心、思想归属的作用，并成就精神束缚力的作用，也是维持信徒凝聚力的有效方式。特别是每年一次的朝觐即大朝，由上百万穆斯林参加的集体宗教活动，这种大规模的宗教意志趋向性的要求，能起到全世界穆斯林的大团结作用和强化信仰的作用。
另外，《古兰经》在处理“民事关系的问题”上也有不少的论述，比如借贷关系，要写借券，有证据、证人，在旅行中（借贷），没有代书的人的做法等。娶妻、休妻遵循的准则，对信女着装要求等。还规定不要饮酒、赌博、拜像、求签；要用财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶等。
    值得着重强调的是，穆罕默德在《古兰经》中对圣战的叙述，是他的特创，其他世界性的宗教所没有的。这要从他当时的情况来看——在穆罕默德成功迁徒到麦地拉，并创建宗教公社后，为了复仇和自身使命的需要，进攻与占领麦加是必然的选择。为了号召穆斯林英勇参战，提出圣战的理念，使战争成为宗教的崇高使命。为建立神权和国权合一的国家奠定了意志力量，也为后来“半岛”统一与扩张的战争，树立起神圣的理由。《古兰经》中讲到“谁为主道而战， 以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。”（第四章）“169.为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受给养。” （第三章）“25.真主使不信道者末能获胜，忿忿而归；真主使信士不战而胜。真主是至刚的，是万能的。” （第三三章）在《布哈里圣训》中也讲道：“圣战本身等于笃诚的朝觐”、“以生命以财产为安拉之道出战的人最优”、“真主担保为其道出征者殉教后立即进入天国”等。这种给圣战以崇高的荣誉与地位，极大地激发着穆斯林参加圣战的热忱。为伊斯兰教的成功扩张，并成为世界性宗教，起着决定性的作用。
四.结论与评价
    从伊斯兰教对世界震撼性的改变看，穆罕默德不愧为阿拉伯人的最高精华，人类的顶级精英。他的英明伟大是基于深刻地了解当时阿拉伯半岛阿拉伯人的社会状况，了解他们的所思所想，以及对不同的人在不同时期采取不同的政策，在各个不同的阶段根据自己的地位、影响、实力采取不同的策略，最终赢得划时代的成就。他是唯一以宗教创立与政权取得集一身的新宗教缔造者，他的一生所开创的事业给人类输出了革命、战争、科学、文化与崭新的宗教思想，在人类历史的进程中占有里程碑的地位。他受到阿拉伯人与穆斯林的敬仰和崇拜是当之无愧的。

                                                                                                                                                                                                                 

2007年5月18日作

                                                                                                                                                                                               
参考资料：
《古兰经》马坚译
《布哈里圣训实录精华》坎斯坦勒拉尼注释
《宗教词典》任继愈主编  上海辞书出版社
《世界地图集》中国地图出版社
2004年10月出版
《世界知识地图集》成都地图出版社编著
2005年7月出版
《最新实用世界地图册》中国地图出版社
1999年8月出版






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