七克真训：论骄傲

St.Michael

傲慢是七罪宗之首。

七罪宗又称七死罪，是各种罪恶的源头。十三世纪道明会神父圣多玛斯．阿奎纳列举出恶行的表现，归纳为七项，即骄傲、悭吝、迷色 、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰。

现从《思高》圣经摘录部分章节，供参考。

骄傲：

雅4:6天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人。

德]16:9与罗特同城的人，天主也没有宽恕，因为他们的骄傲招天主的厌恶。

德21:5怒斥与骄傲，能荡尽财富；傲慢人的家庭，必成为废墟。骄傲人的财产，也必如此荡尽。

谷7:22奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄。

七克真训

论谦逊以克骄傲第一

       何为骄傲呢。曰。傲是贪过分之尊荣。其样很多。大约有四。一是想你的善德。都是从自己来的。不肯归于天主。二是知道善德从天主而来。到底当作自己的功劳。三是夸奖自己的能干聪敏才学。四是想自己与人不同。为此轻视他人。还有多少自满自恃自狂的样子。好名声。图虚假。侮慢人。同人争竞。你非我是。你短我长。不敬长上。不孝父母。遮掩自己的过错。装作假善哄人。这些病脉。都是傲的根苗。故圣经曰。傲为万罪之根。傲藏在心中。必定生出许多灾祸。

　　圣额我略曰。傲是诸罪之王。傲到心内。万恶皆随。诸德皆去。何也。因别罪。虽相反德行。不过是一个反一个。如愤怒反忍德。嫉妒反爱德。坏了一德。还有别德可存。惟傲独反谦德。但谦是万德之根。根败。诸德焉能长乎。所以世上所最丧德者。莫过于傲。可比丁香之树。本性最热。近树之草。皆自枯槁而死。虽后复栽。亦不能生活。傲在心中。亦是如此。诸德不能久。虽有德在心。亦必败丧。凡要修德者。当克私欲。然克私欲有次序。若先不拔傲根。别的私欲亦不能克去。若傲根一拔。别样也就容易克除。所以天主虽恶诸罪。但所最恶者是骄傲。再者不独天主恶之。连世人亦都恶之。

　　何故天主甚恶傲人呢。答曰。因万善万福。皆是天主赐的。傲人拿着天主所赐的福善。说是自己有的。这样背主负恩之人。天主怎么不恶他。世人都是天主所生所爱所赎。傲人独尊己在众人之上。压人在己之下。所以天主与世人同恶傲人。

　　有人问曰。天主既恶傲人。何故许傲人在高位呢。答曰。天主许傲人在高位。不是为加他光荣。乃是为罚他受堕落之羞辱。

　　圣伯而纳德曰。傲人登高位。如逆水行舟。渐渐而上。然下位时。不是徐徐而下。乃如雷电。忽然从天而下。所以多有在高位之人。自傲自恃。偶然犯了一过。不独失了高位。且受卑贱之辱。

　　西国有一傲王。见圣经上说。天主当压傲人。夺其高位。赏于谦逊之人。国王曰。当删灭此经言。不可留存。我今在高位。谁敢贬我。谁夺我位。后不多日。国王同群臣往温池洗澡。脱衣。下池。群臣离开。来一天神。装作国王之形象。穿戴国王之衣帽。又放几件旧衣在池旁。天神出来。群臣认以为王。同随进朝。然国王洗澡之后。呼喊群臣。无人答应。衣帽也不见了。无奈只得穿着那几件旧衣服。王心中很怪异此事。出来遍找群臣。一个也没有。王心中越发怪异。只得独行进朝。又见有王在朝国王想是妖怪之事。见他宠臣问曰。你认得我么。答曰。否。王曰。我岂不是你的王么。此臣笑他是疯狂。即詈骂逐出他。此时国王心中忧闷不堪。继自醒自悟曰。此是天主罚我前日之傲言。就痛悔求赦。定志改过。后私自进朝默思前日的荣光。今日的苦辱。到了夜晚。朝臣都回去了。天神出来对王曰你知道世上赏罚的权。都在天主掌管么。主要夺去。不用刀兵。王答曰。我亲眼所见。亲身所受。还敢疑惑么。天神曰既是如此。你依旧穿你的衣服。坐你的王位。但自今以后当敬信天主全能。万不可说骄傲之言。免遭天主之重罚。言毕不见。次日。国王仍是国王。此一件事。朝内朝外无一人知道。后来国王亲自传出。别人方知。亦明天主无所不管。无所不报也。傲恶一入人心。立刻灵魂之目。肉身之眼。都昏迷了。见了别人的大善。就厌恶。见了自己的小善。满心欢喜。见人有功。就轻慢。自己有功。就张大。总看自己在人之上。看别人在己以下。见别人办了一件好事。就褒贬说。若不是我相帮经营打算。他万不能办此好事。傲人自夸己德。是要别人信他有德。自说己短。不是要别人信他有短处。但是要信他有谦德。偶然有人责他的过失。他就怀恨。件件事事都是自信自恃。明明知道自己没有才德。若有人赞美他有才德。他就信别人赞美他有理。傲人的本性。皆是这样。此乃明明自己哄自己。

论克傲之难

     人说自己之梦。必自醒后续说。认得自己之恶。方能改过迁善。所以病人先要知道自己有病。续肯求治。若不认得自己有病。必不肯求治。既不肯求治。焉能得好呢。傲在心内。心目都是瞎的。不能认得自己的傲病。所以难得治好。人行别的恶事。都觉得害羞。惟傲人行傲事。不以为羞。反以为荣。所以傲病伤人。很容易。要克除傲根。很难。    圣奥斯定曰。德虽与骄傲相反。到底骄傲是从善德内生出来的。反害了德行。不过留下德的外貌。如同木虫从木而生。又害了木头。别的恶攻我的外行。但骄傲攻我党灵魂。所以很险。很难躲避。别恶攻我。不过是一面。或是一方。但骄傲攻我。不止一面一方。穿上一件美衣。也有傲来攻我。生得美貌。也有傲来攻我。有聪明才干都能生出傲来攻我。总之四面八方。都受傲恶的攻害。    别的私欲虽大。一死就完了。惟傲不然。傲人未死。先就经营预备一副好棺木。谋一块好坟地。至于死后。尸虽归土腐烂。傲恶永世不休。别的私欲受克。渐渐就消了。或是败一个地方。或是换一个时候。比如滚汤。去了柴火。渐渐冷了。淫恶虽猛。年老就息了。或犯多就厌了。愤怒虽暴。无人招惹。就平静了。惟傲恶难离。时时处处。或是一动一语一默。或在人前。或私自独居。都有傲恶跟随。肉身能老。傲不能衰。过一日。长一日。人不论到什么地位。就随地位长傲。不论做什么本分。随着本分长傲。我们一想傲恶的害处。用心克制它。好象就灭了。然转眼回头的工夫。又生出傲来了。我们做一样善工。善工未做。傲念先起。若善工已成。傲恶越长。若不败了我们的善工。傲恶不肯放手。    傲念随着善工。如黑影随着日光。东面有日光。西面一定有黑影。若是日光直照头上。四面继没有黑影。所以我们修德的念头。若不直向天主。不免有骄傲的黑影跟着。惟正心修德。纯为天主。上下相合。全身是光。傲影自然消灭。

论查自己生前死后之事可以克傲

      你在世上。威吓缘故自高自傲。何不想你生从何来。死归何所。现在你的什么事情。说你的来历。是天主生你造你。你未生之先没有你。既没有你。比禽兽还贱。比草木还微。天主造你。不用金银宝物造成你的肉身。但用父母污秽之精血。化成你的尸骨。说你的去路。不过是往土里去。不到百年。就变成蛀虫灰土。说你的现在。不过是一个粪桶。论你所做的事情。不过是妄言妄行。做了多少非理丑陋的事情。你虽有一点聪明才干。都是天主赏的。你未生之先。是一个空虚。死后是一堆臭灰土。现在是一个大罪人。又是魔鬼的奴才。定不得死后又是地狱的柴火。这就是你生前死后的地位。威吓要骄傲呢。圣伯而纳曰。若你用心想你的来历。实在可羞。想你现在做的事情。实在可哭。想你死后的事。又真是可怕。凡人能思此三条。自然能伏傲念。    我们在世。外面所见的。内里心所想的。都能引我等改傲为谦。想外面的。你虽有热心善德。功劳美名。还有多少圣人圣女。比你功德更多更大。你丝毫比不上他们。论内里的。你有罪恶。是天主所恶。天神所厌。且有多多私欲邪情。时时难防。为何不谦要傲呢。再者。你的善德。是从天主来的。学问武艺。是从别人学的。你懂得的虽多。不懂得的更多。为何不谦反傲呢。又有魔鬼时时残害。若不是天主保佑。恐难得到今日。论在你下的。是禽兽草木。禽比你更快。兽比你更勇。草木能开花结果。可看可食。各物为你有用。你为物无有大用。物没有你。能够生长。你没有物。不能生活。从此一想。为何不谦要傲呢。

论修德防傲自夸

    昔有一人。要拣一地方修道。问一贤人曰。避静地方。与繁华地方。哪一样更好修道呢。答曰。若你自己责自己。不夸张自己。这两个地方都好。若你不知责备自己。喜好夸张。这两个地方都不好。    自夸有三样。一是自己欢喜自己。二是明明赞美自己。三是喜爱受人赞美。先两样是从内里发出。第三样从别人的。有了一样。三样都有。总是傲人自夸。又喜受人之夸。比如奴仆。领了主任的银钱做买卖。若赚得利钱。交于主人。方算得是忠仆。若瞒主私用。算得是贼。你的聪明才干。美言美行。都是天主赏的。都该为天主用。为光荣天主。劝人为善。总算得是天主的忠仆。若你借此自夸图名。就是欺哄天主。算得是偷天主光荣之贼。所以你虽有大善德。若不归与天主。但归于自己。就变成了大恶。圣经上耶苏曰。有两人同进圣堂祈主。一个是有才德者。一个是卑贱罪人。才才德者。到圣台前。意气扬扬。对天主曰。主。我感谢你。因你恩爱我与众不同老挝侍奉你亦与众不同。别人或奸盗。或做不公道之事。这些罪恶。我都未有。但我每主日内。守两大斋。我所有之财物。十分之一献天主。又谢你赐我与同进堂的这个罪人不同。那个罪人进堂时。站兢害怕。也不敢走到圣台跟前。头也不敢抬。但远远跪下。俯胸痛悔。求天主曰。主。我是一个重罪人。求你可怜我。耶苏判断此二人说。这个罪人进堂时本然有罪。但因他自谦自悔。得了罪之赦。出堂时。成了一个洁净人。

那个有才德之人。因他自满自傲。失了先前的善德。出堂时反成了一个罪人。我们想一想。那个有才德的人。以德生傲。傲存德灭。德反成了罪。但那个罪人。因罪生谦。谦存罪灭。罪反成了德。所以说。用美食多生病。不如食苦药治病。有德自傲。不如罪人自谦。以傲祈主。穿美衣讨食。如何叫人可怜你。你要求天主可怜你。该当露出你灵魂贫苦来。方能动天主的心。若你把你的丑恶都藏起来。反自夸己德。这样求天主。天主还肯可怜你。还是厌恶你呢。所以傲人。自恃求主。不但不得所求。反招天主之怒。    圣伯而纳德责自夸的人曰。你所有的好处。都是天主赏你的。为何拿着天主赏你的尊贵。去轻贱别人。你当知道。你得恩典越多。你的责任越重。将来审判越严。若你自夸轻人。就如同是夸你的责任重。审判严。轻慢别人的责任轻。审判微一样。    又说。水的根源。就是大海。江湖都是从海内流出来的。善德之根源。就是天主。善言。善德。善行。善念。都是从天主来的。江湖仍旧归海。所以流不穷。善德归于天主。所以长存不灭。你有才德。不可自恃妄喜。当想不是从你自己有的。都是天主赏的恩典。天主既然能赏。也能够不赏。虽赏了。亦能够收回。你不过是收存天主恩典的人。天主后来。还要同你算帐。为何要傲呢。再者你今在世。原不是你自己造了你。今存着。也不是你自己保存你。天主是性命之根源。才德功劳。是天主赏你性命之装饰。与你有什么相干呢。所以成德的真士。有了美善美德。听见别人赞美他。他就仰观天主。感谢天主。归于天主。因此他的功劳越大。谦逊越深。真福越厚。    昔有一贤人。同几个人过江。船沉将溺死。仰天祈祷。天主命天神扯到岸上。他心中忽生一傲念。因我有功有德。天主自然救我。顷刻又跌在水内。就知道是天主罚其心傲之罪。立刻痛悔求赦。幸免不死。从此一看。可见我们人。全依靠天主。险里有安。若是依靠自己的功德。安里亦有险。有人问曰。我做的善。如工匠做的器皿一样。工匠做了。工匠自夸。有何不可呢。答曰。其故有四。一。我做的善事。若不是天主保佑。我不能做。若船在流水中不能自上。如鱼能入网。不能出网。如土自生野草。不能长佳谷。人情向恶。若水流下。若不是天主保佑相帮。不能做善。圣经上说。各般善德。都是从天主而来。又天主向人说。你之损伤。由你自做。你之好处。由我所赐。所以善德美名。该归于天主。不可自傲。二。人所做的善。或真或假。难以自定。古圣若伯曰。我心虽然清亮。我自不能定我有真善。所以人今世作善。如黑夜做事一样。不到白日。好歹难分。人做的善。不过天主的审判。谁能先定真假。圣保禄曰。我虽查自己没有恶。未必就定为真善人。因判我者不是我。乃是全知之天主。三。我们所做的善。所象是好的。到底不免有缺欠。如金虽好。不免有渣滓。我们所做的恶。全全是恶。所做的善。不是全善。必有恶搀杂。再者。善虽多。若内中有一点恶。就算不得是善。圣雅各伯曰徒宗曰。人全守十戒。方是善人。若守九犯一。如同犯十。又如城墙一样。若有一处倒坏。别处虽坚固。亦无用。又说。三股麻绳怕寸朽。论善工也是如此。四。善德不全。功劳不恒。不得天主之赏。如征战不完。谁敢定胜败。德不受试探。不过天主之审判。谁敢定是真德。既不敢言真。焉敢自夸乎。    亚利斯多贤者。见自夸自异之人曰。你有什么异于人。但这个异字。解说是不同。与人不同。旧不是人了。上有天神。下有禽兽。上你不能与天神同。下又不肯与禽兽同。不如与人同。再者。异于人的事情也有。比方立志。立言。立行。与人不同。就是异。如富贵是众人之所贪者。若你知道是虚假之事。不能长久。得不足喜。失不足忧。不因得失动心。这就是异于人。名声美誉。乃世人之所好者。倘你知道名誉是伤德之风。你行善。不图名誉。这就是异于人。安逸快乐。乃是众人之所欲者。倘你知道形乐与禽兽同乐。人既异于禽兽。不该同乐。所乐只当修善。以养神乐。不图形乐。这就是异于人。若你与世同贪。同好。同欲。不但不异于人。还不异于禽兽。