教宗向报章撰文勉励无神论者听从良心

红茶

http://www.chinacath.org/news/vatican/2013-09-13/23520.html
来源：《Religion News Service》及《National Catholic Register》，天亚社编译。

教宗方济各再次打破梵蒂冈的传统惯例，于本周三（九月十一日）向意大利自由派报章《共和报》亲笔写了一封二千五百字的长信。他表示基督徒与无神论者之间展开「毫无偏见的对话」是「必须和宝贵的」。

　　教宗的信函被刊登于头版，它是回应公开承认自己是无神论者的《共和报》创办人安日纳．斯卡尔法里（Eugenio Scalfari）在七月七日和八月七日发表的两篇社论。

　　斯卡尔法里撰文论及信仰、教会和今天越来越世俗的文化，他既表达对教宗方济各的钦佩，也回应其第一道通谕《信德之光》。他在八月七日社论的末段提出三个疑问：究竟天主的仁慈会否延伸至非信徒？怀疑绝对真理的存在是否有罪？对天主的信仰会否祇是人类思考的结果？不过，他没有期待会得到任何答复。

　　教宗方济各这封信值得特别注意的，是它公开而坦诚地评估非信仰者的心灵状态。他似乎抱持开放的态度，使得罪恶、良心及宽恕等观念，不再是天主教会独专的范畴。

　　教宗仿佛在暗示，没有信仰的人不一定会被排除于天主的宽恕之外。他写道：「天主的仁慈没有界限，祇要我们以真诚和忏悔的心去寻求祂。对于那些不相信天主的人，真正的问题在于他们是否听从自己的良心。」

　　他解释：「即使对于没有信仰的人，犯罪就是人违背自己的良心。聆听和遵从良心，事实上就是在善与恶之间作出决定，而我们行动的善或恶以此决定为基础。」

　　在回答斯卡尔法里的第二个问题时，教宗方济各表示：「根据基督信仰，真理是天主在基督内对我们的爱，所以真理是一种关系。每个人接受真理，并以他的方式表达真理，其中包括他的历史、文化和身处的环境。」

　　但教宗强调，这并不意味着真理是可变或主观的。「恰恰相反，它总是给予我们道路与生命。耶稣自己不是说过『我是道路、真理、生命』吗？换言之，真理与爱分不开，需要谦逊和开放的态度，才能找到、接受和表达出来。」

　　对于最后一个问题，教宗说人性崇高之处在于他思念天主的能力，就是他「能够经验一个与天主相通而有承担的关系」，但天主并不依赖我们的思考而存在。

　　方济各致力与非信仰者接触，其实是承接荣休教宗本笃十六世的努力。本笃在去年圣诞节之前，也曾在英国《金融时报》撰写评论，带出基督降生成人的意义，鼓励指基督徒参与世界事务，与其他人合力促进和平与公义。

【完】来源：《Religion News Service》及《National Catholic Register》，天亚社编译。

吾从周

问题不在于无神论者有没有心胸接纳有神论者，而在于有神论者有没有心胸接纳无神论者。

红茶

吾从周 发表于 2013-9-13 22:33
问题不在于无神论者有没有心胸接纳有神论者，而在于有神论者有没有心胸接纳无神论者。 ...

确实，有的人信了教后，没有变成仁爱和宽容的基督徒，反而是成为心胸狭窄，目光短浅的唯成分论者。
梵二在中国，还是被束之高阁的经典。没进入到寻常教友家。
可惜了。
中国的教会在这方面需要做的事情太多了。

St.Michael

（梵蒂冈电台讯）意大利《共和报》9月11日刊登了一封教宗方济各写给该报社创始人和前任社长欧金尼奥·斯卡尔法里（Eugenio Scalfari）的长信。教宗在信中回答了他在报纸上提出的关于信仰和非信徒的问题。

斯卡尔法里自称是“一个多年的非信徒”，现在却“有兴趣并着迷于宣讲纳匝肋人耶稣”。教宗在回信中写道：“时刻已经来临”，梵二大公会议揭开了“开放和平等对话”的时代，“为展开严肃而富有成果的会晤，教会重新打开了门”。教宗方济各首先谈到一个自相矛盾的观点：在现代化的几百年来，“基督信仰、它的喜讯和它对人类生活的影响，自始都是通过光明的象征得以表达；但是也常常被盖上迷信黑暗的印章，背负反对理性光明的骂名。

教宗引述《信德之光》通谕强调：“信德不是强硬的，而是在尊重他人的共同生活中不断成长。基督信徒不是狂妄自大的；相反，真理使我们谦逊，让我们明白不是我们拥有信德，而是信德拥抱我们，拥有我们。我们绝不顽固不化，信德的保障使我们前行，使见证信仰和与众人对话变得可能”。

教宗认为，信德“源自与耶稣的相遇”，这种“个人的相遇触动了”他的心，为他的生命“指出方向并赋予新的意义”。教宗说：“若没有教会，我不可能遇到耶稣，也不会知道这一巨大的信德恩典保存在我们人性脆弱的瓦器中”。因此，教宗从他在教会内的信仰经验，回答斯卡尔法里提出的问题，与他“同行一段路”。

教宗就斯卡尔法里提问的中心，首先谈到耶稣 “正像有权威的人”宣讲（玛七28），治愈疾病，召叫门徒跟随他，赦免罪恶等等。这些在旧约里都只是天主的作为”。基督信仰正是如此：“天主子耶稣来付出自己的生命，为众人开启爱的道路”。

关于基督信仰的独创性，教宗说：“事实上，信德使我们藉着耶稣参与他和天父的关系，这样看来，耶稣和所有人都有关系，作为爱的标记也包括敌人在内”。因此，“耶稣的独特之处在于沟通，而不在于排斥”。从这里也引出了“宗教范畴和政治范畴的区别”，耶稣明确指出的“天主的归天主，凯撒的归凯撒”更肯定了这个区别，在这个基础上，西方历史被艰难地构筑起来”。

关于天主对犹太人的许诺，教宗说：“首先从梵二大公会议开始，我们发现了犹太子民对我们来说是孕育耶稣的圣洁根源”，“天主从未不忠信于祂和以色列之间的盟约，而犹太人经过这几个世纪的可怕考验后，仍然保存了他们对天主的信仰。关于这一点，天主教会和人类将对他们感激不尽。此外，他们保存着对盟约天主的信仰，并提醒众人，包括我们基督信徒在内，要明白我们始终在等待上主的再次来临，因此，我们要始终向祂开放，永不要从我们已抵达之处倒退”。

斯卡尔法里然后问到基督徒的天主是否宽恕非信徒和不寻求信仰的人。教宗说：“我首先得声明：天主的仁慈没有界限，只要我们以真诚和忏悔的心去寻求祂”。教宗又说：“不相信天主的人，问题在于他们不遵从自己的良心。即使是一个没有信仰的人，若他违背自己的良心，他就在犯罪。聆听和遵从良心事实上就是在善或恶面前做决定。在这个决定中起作用的是我们行动的善或恶”。

关于是否存在绝对的真理，教宗解释说：“若这个绝对是脱节的、没有任何联系的概念，我将不会谈论‘绝对’的真理。根据基督信仰，真理是天主藉着耶稣对我们的爱。因此，真理是一种关系！的确，我们每个人都在领悟真理，从他自己的角度表达真理，这其中包括他的历史和文化，以及他所处的环境。但这并不意味着真理是可变的、主观的，而是说永远且只有真理能给予我们旅途和生命。耶稣自己不是也说：‘我是道路、真理、生命’吗？换句话说，真理最终与爱分不开，真理需要谦逊和开放，好能被人们找到、领悟和表达出来。因此，需要更好地理解概念，从而走出绝对对立的困境，更深入地重新设置问题”。

教宗然后回答斯卡尔法里提出的“人死后，他能思考天主的思想是否也将死去”的问题，教宗说：“根据基督信仰，这个世界无论如何最终将会结束，而当人在世上的生命结束后，人的存在却不会结束，他会以一种我们未知的形式存在，与人类一同受造的万物也是如此。圣若望在《默示录》中说那是‘新天新地’，指出在那最终的时刻，在我们现世之外的地方和日子，我们将藉着信德、怀着希望向那新天新地张开双臂，天主将成为‘万有之中的万有’（格前十五28）”。

教宗随后向斯卡尔法里写道：“这些反思，您可以当作是尝试和暂时的回答，但也是真诚和自信的回答。相信我，教会即使迟缓、不忠信，而且组成她的人曾经且将来还要犯错、犯罪，但是教会除了活出和见证耶稣之外，别无其它意义和目的。耶稣由天父阿爸派遣来‘向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。’（路四18-19）”。