誓反教能继承“大公教会”这块金字招牌吗？

修公爵

我简单对这位誓反教的朋友James G Hodges的大字报提出我的看法。

1、我知道这些年一些誓反教的朋友都在试图巧取豪夺“大公教会”这一金字招牌，比如何奇伟和这位James G Hodges。更广谱的誓反教给自己贴金说自己是“更正教”、“复原教”，但誓反教一旦不叫自己“誓反教（protestant）”而是“公教（catholic）”，他便立即陷入悖论之中。因为耶稣亲自建立的，由使徒传承的教会之所以是“真理的柱石和基础”，最牛逼之处在于“分享基督的权威最高的等级，藉不能错误的特恩予以保证”（天主教理第2035号）。

大公教会的“无谬特恩”是誓反教之所以誓反的原因及造反的旗帜，但没有无谬特恩而宣称自己是“大公教会”则相当于李师师要求宋徽宗给恩赐一个贞节牌坊，这是一个可笑的矛盾。

2、大公教会或者普世教会（catholic）这个词由安提约基亚（安条克）的圣依纳爵主教提出，到了耶稣受难后的100年以后，以罗马教区主教为首席的大公教会成为现实。

美国基督教牧师穆尔在《基督教简史》中提到：

在第二世纪中，由于教会本身的发展，由于它与异同异端作斗争，它真正成了伊格纳修斯在该世纪初所预言过的普世教会。这个教会有足以维护使徒传统权威的主教制组织，有一部圣经正典，还有明确规定的信条。在这一切发展中，罗马城的教会居于领导地位。

因此，在这个世纪结束之前，高卢的里昂主教艾雷内斯-他出生在小亚细亚，年轻时曾听过士麦拿老主教波利卡普的讲道，在讲到罗马教会的时候，已经可以这么说：“各地的教会，也就是所有各地的信徒，都应该采取与这个教会（即罗马教会）一致的观点，因为它始终继承着使徒的传统。”（商务印书馆1981年版第61页）。

3、所以大公教会最牛逼之处不在于人们理解的那样，教皇一言九鼎、金口玉言，有着无上的行政权威。实际上大公教会及罗马教区的主教最权威的是其裁判权威。到了中世纪，蛮族入侵，西欧群龙无首，教宗才逐渐有了三重冠冕。

4、举一个例子：

改革宗三句话不离的奥古斯丁和伯拉纠之争，在誓反教那常强调奥古斯丁的牛逼，实际上翻开商务印书馆《原罪与恩典》一书的序言，就能看到奥古斯丁和伯拉纠（天主教翻译叫白拉齐异端，商务印书馆叫佩拉纠）是通过教会的裁判权确定谁是异端，谁是正统的。先是415年7月底，圣热罗尼莫将佩拉纠告到耶路撒冷宗主教若望座前，控告白拉齐说的“受过洗的基督徒只要愿意，就能够过无罪的生活（实际上胡亚洲等大量当代誓反教信徒持这个观点，也就是一次得救永远得救，信了神就不再犯罪等）”，若望主教主持教区会议审理这个案件。佩拉纠引用《圣经》中谈到恩典必要性的话，并且谴责那些否认恩典的人，大致就是当代誓反教“一次得救，永远得救常”经文。导致这次审判耶路撒冷宗主教偏袒佩拉纠，官司不了了之，没有形成什么结论，最后上报给罗马主教寻求决定。

415年12月在迪奥斯坡利斯召开的主教会议（Diospolis）二审的时候，则干脆判佩拉纠无罪。奥古斯丁得到消息后，马上在迦太基和米勒维（Mileve）召开了会议，决定与另外四位主教给罗马主教英诺森一世（Innocent I）写了两封公函，奥古斯丁还写了一封私信。

417年，英诺森教宗的覆文传了回来，判定伯拉纠是异端，并决定将佩拉纠和及其追随者科勒斯蒂逐出教会。

所以誓反教如果深入历史就会发现，大公教会能保持合一共融、屹立不倒的秘密在于大家尊崇大公教会的权威，如果奥古斯丁和伯拉纠像后来的誓反教那样，强调“我们唯一拥有的绝对标准就是圣经”，那么必然会是后来的誓反教所展示的那样，人手一个和合本，互说对方是异端，奥、伯的争论会永远持续下去。这是誓反教的特征，与大公教会无关。

5、JamesG Hodges说：

罗马教会总说她毫无改变地保存了 “从前一次交付圣徒的真道”。然而，新教改革及其继承者指出，有些教义（如教宗至上、变质说、玛利亚教义）在最初几个世纪几乎没有痕迹。这些教义是后来逐渐“长出来”的。

这么喷的人根本就不理解圣神如何护慰大公教会的运作模式，怎好意思腆着脸挣大公教会的招牌？这样说的话，誓反教能说新约和合本圣经在397年才最后厘定就弃之不用？

教会一定是有发展之后，才开始有各种关于教规、教义、礼仪各种训导、文件。

比如宗徒时代宗徒们教会管理的牧函，形成新约中的保禄书信、伯多禄书信。给教会二代、三代没见过耶稣的人讲见证，形成福音。后来逐渐演化出更新约圣经。信徒越来越多，教会管理越来越复杂。

我在上面举的奥古斯丁和伯拉纠之争的故事，说明教会的职责是最终裁决，也就是某项关于教理、教义、教规的说法古而有之，但是有争议或者应该重视而重视的程度不够，教会通过类似于普通法系国家法院判例的形式形成教理、教义。比如上文举例的奥-伯之争，还有14年后厄弗所大公会议上解决了君士坦丁堡的聂斯多略的关于“上帝之母”等各端信理。所以，正如第二章所引用穆尔在《基督教简史》中的话，“由于教会本身的发展，由于它与异同异端作斗争”，信仰宝库变得越来越完善。大家都不怀疑圣经上的“这是我的肉”这句话，就不会出现“体变说”；大家都不怀疑“满杯恩宠（誓反教和合本圣经说“蒙大恩”）”的玛利亚，会继哈诺克（以诺）、厄里亚（以利亚）后，灵肉升天，就不会有“圣母升天”这一信理。

6、结论。

誓反教就是誓反教，挺好。不要做既要又要的事情，那样自相矛盾了。