关于“神恩”的两个帖子

修公爵

我并未参加过“神恩复兴运动”，因为一切与基督新教有关的东西我都极度排斥。我现在发两篇我以前写过的关于神恩运动的帖子。

（一）我对海伦教会的《方言与翻译》的看法。

我仅对那段《方言与翻译》视频表达我的观点，虽然我没有参加过神恩复兴运动，但我们基督徒有圣经作为我们信仰的根基，无论教会发生什么，都会“不逾矩”。
      1、我仔细听了十余位教友的分享，认为大部分所说的并不是“异语”。因为“异语”首先应该是一种语言。或者属于印欧语系、或者属于闪含语系、或者属于汉藏语系、南岛语系等诸语系中的一种。
    《宗徒大事录》中关于“异语”有这样的描述：众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。那时，居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。这声音一响，就聚来了许多人，都仓皇失措，因为人人都听见他们说自己的方言。他们惊讶奇怪地说：「看，这些说话的不都是加里肋亚人吗？怎么我们每人听见他们说我们出生地的方言呢？我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、 犹太及卡帕多细雅、 本都并亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及并靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、犹太人和归依犹太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎么我们都听见他们用我们的话，讲论天主的奇事呢？」
    我们细读这段圣经，就会发现，宗徒们在获得“异语”神恩后，说得是各种语言。圣经中列举的几乎囊括印欧语系和闪含语系中各语族的语言。这段圣经的关键词是“语言”。
    2、除了几位教友外，那些参与分享的教友除了重复单一音位或几个音节外，很少说“语言”的。他们发出的音调、音强、音长与音色都极为单调。有的只是“得得得”的单一音节发声。
    有一位教友祈祷后，翻译特别强调了她说了“阿来路亚”，我细听了数遍录音。只听到“jiaojiao”的音。没听到“阿来路亚”，须知道，这个词组（意思是“赞美主”）在任何语言中都会音译成“阿来路亚。
     3、一个播音员在读汉语是，会按照一秒钟四个字的速度展开。如果语速非常快的时候，受众可能听不懂，但它仍是一种语言。比如我小时候曾做过这样的游戏，快速地说：延边的高粱米没有长春的高粱米大”。或“前没有轱辘，后没有轱辘，横看象船(谜语：爬犁)思密达”。 受众听到后以为是朝鲜语（我的家乡由朝、汉、满三族组成）。
因为无论多快，都是一个人的喉、舌、唇、鼻协同作战，听起来非常圆满。
  而那几位教友的发声听起来非常单调，只是重复音节。有稍微复杂的，听起来也是反复重复一句话。
   4、有几个教友所说的，听起来好像汉藏语系在东南亚各语族的方言。也许这是“异语”。
   5、堂区神长、教友的精神可嘉，但千万慎重！

修公爵

    （二）韩国光州的尹弘宣被绝罚后我写的帖子
     1、韩国光州总教区的崔昌武总主教一月廿一日发出谕令，宣布根据《天主教法典》第1336及1364条：……凡在罗州已被禁、“妄称为小堂”及“圣母朝圣地”主持或参与任何圣事或礼仪的神职人员、修会会士和教友，均受到自科绝罚。
     谕令发布以后，“罗州圣母显圣奇迹的主角”尹弘宣氏（国内教友主要通过一本叫《丽珠奇迹》和一张著名的圣体在舌头上化成血水的照片了解尹氏。笔者注）的追随者指责有关谕令是“差劲的措施”和“离经叛道的错误”。他们声称，崔总主教的谕令与教宗和普世教会无关……有关禁令根本无效，而崔总主教犯了“散播不实信息、滥用权力和以不合法的惩罚威胁信徒等罪行”。
      我认为尹氏及其追随者缺乏对天主圣教最起码的理解。天主教会不同于一般的群众团体、学术沙龙、私人俱乐部。这些组织是由人(humnan  being)组成的，讲究民主、自由（专制国家的的一些官办组织除外），崇尚张扬人的个性、发挥人的能力的最大化。
      而教会不是建立在民主基础上的团体（所谓的民主办教是裂教行为），她是至圣的，天主是教会的主角。教会的信理不是通过人类的思索和研讨形成的。而是通过天主的启示得来的，是天主的自我通传。而教会是天主的净配，教友的慈母，保存着一切来源于天主的启示。
     教会的主教肩负着来源于天主的最高圣秩，享有管理、圣化、教导教会的职责，代表天主牧养教会。
主耶稣基督曾授权给伯多禄：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放（玛：16：19）。与伯多禄继承人共融的崔昌武蒙席依据天主授予的权力绝罚异端的制造者。怎能说是“差劲的措施”。
      我认为所有尹氏的追随者（国内也不乏其人）应无条件服从教会的决定，这是一个天主教友应具备的最根本的素质。
       作为尹弘宣女士，最了解所谓“圣迹”的本质。如果此圣迹并非来源于天主，是通过魔术的手段或来源于“贝而则步”，则尹女士应发上等痛悔，乞求教会宽恕，否则会成为地狱干柴。
    如果该圣迹确实来源于天主，则天主一定会给自己当证明人。将来一定会给尹女士戴上圣徒的桂冠。但此时尹女士必须服从教会的决定，宜祈祷、克苦，而不是与教会争辩。圣女贞德当年在教会法庭上曾说过这样一句话：如果我的能力不是来自天主，那么求天主赏赐我；如果是来自于天主，就求天主一直给我。
教会是人类历史上最早的法制社会，遵守教会的决定吧！
    2、那么尹弘宣女士会不会成为第二个圣女贞德，蒙冤500年之久才荣列圣品呢？我看不象。我总结所有的显圣事迹必需具备两个条件。
     其一、圣迹本身无可置疑。既能经受得起教会的检验、甄别，又能让非基督徒甚至是无神论者心服口服。比如圣女贞德，一个不识字的农村少女，能带领溃不成军的法国军队收复奥尔良，能协助教会在兰斯主教座堂为路易七世傅油加冕。任何一个无神论者都解释不了她的种种能力从何而来。再比如法国的露德圣地，圣伯尔纳德当着警察、神父、旁观者的面掘出一眼泉水，让所有疑惑者不得不服。最神奇的是圣女在安息主怀后的119年后，教会想将她易地安葬。发现她在棺材中安眠一个多世纪而尸身不腐，栩栩如生，成为全世界的未解之迷。又比如童贞圣母在法蒂玛数次显圣，每次显现之前都预报给三个小童，而又有成千上万的人前去旁观。这些人都成了证明人，见证了圣母显现这个无可辩驳的事实。
至于尹弘宣女士所宣扬的罗州圣母显现，教会认为是子虚乌有的事情。
     一九九四年十二月卅日，时任光州总教区的尹恭熙总主教，在成立了调查委员会（即：罗州调查委员会），此委员会于一九九五年一月九日第一次开会，历经十五次，研究了所有的资料，五次约谈尹女士，并约谈与她相关的十四人，同时委员们亲自到尹女士所拥有的圣母像现场检验查证。经过约五个多月的调查及检讨后，于一九九五年六月十六日，以“罗州调查委员会”主席金在营神父的名义公布了“暂定结果”。随后，于一九九八年一月一日，尹总主教公布了“罗州堂区之尹女士和在她所拥有的圣母像身上发生的一些现象及讯息”，此公告的主要内容如下：   
     我以光洲总教区主教之名义，宣布以下的调查结果：   
     1.1尹女士所提到的，有关“从圣母而来的讯息”（即 罗州圣母的讯息），我们发现当中有许多人为的因素，故缺乏了纯粹性及其真实性，并且其某些主张与天主教会的正统信仰不相符合。因此，我不能肯定并确认该讯息来自于圣母。   
     1.2尹女士提及从天上降下来圣体的一些奇迹现象，与教会有关圣体圣事的教导不相符合。   
    1.3关于在尹女士身上及其所遇见的异象以及她所看到的幻视，我不认为一定是从天主而来的奇迹，是由其它的超能力而来的现象。（摘自《关于韩国天主教光州总教区罗州朝圣地出现圣迹一事，台北总教区郑再发总主教之声明》）
      教会经过周密的调查认为其中有诈，经不起推敲。
     其二、主基督和天朝诸圣在历次显圣中，都是为了宣扬天主的作为，颂扬上主的化工。事件的主角是天主。而圣人、圣女在该事件中只是配角，是天主的工具。最重要的是，圣人、圣女都是非常谦卑、渺小的人物。仿佛当年圣母一样：看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!（路：1：38）
圣女贞德是不识字的村姑，20岁就蒙冤而死。圣女伯尔纳德也是平常不过的百姓家孩子，且有哮喘病，后加入一女修会，在37岁的时候病逝了。法蒂玛的三个小童也是乡野牧童，两个早夭，只有那个小女童加入女修会，一生谦卑事主。我们再看看其他的圣人圣女：大德肋撒、小德肋撒、圣方济各．亚西西、圣方济各．沙勿略、圣依纳爵．罗耀拉、真福德肋撒修女等等，哪个不是尊主圣范，谦抑自下，谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役（玛：20：26）；
     而我们再看看尹弘宣女士，过分地宣扬自己的能力，并做出为求痊愈而饮用尹氏尿液等迷信行为，甚至有敛财的行为。这不能不让我们起疑心。
     我生性驽钝，靠我的直觉，看不出尹女士和圣人圣女有什么共通之处！
     悔改吧！

修公爵

     （三）我以前写过的一个帖子----岂可依恃 “怪、力、乱、神”
       近读mixjoseph网友转载的《论中国天主教会的神职、修士、修女的培育》序言的前半部分，讲到有的教会人士在传道过程中大讲“怪、力、乱、神”。靠“ 驱魔、治病、神迹的渲染，和世界末日迫在眉睫的恐吓，吸引了很多人的信奉”，本人深有感触。特做此文。本人神学观点不一定正确，愿同教内、外朋友商榷。

主耶稣在“富翁和拉匝禄”的比喻中，讲了没有恻隐之心的富翁和贫困潦倒的拉匝禄生前死后的二重天地。在故事的后半段，富翁在地狱中向天堂里的老祖先亚巴郎提出一些要求。首先请求老祖宗让拉匝禄蘸点水来凉润他的舌头，亚巴郎拒绝了，因为地狱与天堂间有一道深渊，地狱中的灵魂的祈祷已不被接纳。况且富翁在人世间为富不仁，地狱永火是应得的惩罚，此时他已不可能奢望任何特权了，否则天主的公义何在！富翁一看地狱的永火是如此的可怕，而且永无出头之日，担心自己的弟兄们重蹈自己的覆辙，又向老祖宗提出一个次一等的要求----让拉匝禄到他的兄弟间耳提面命地提醒一番。

我们设想一下，如果亚巴郎答应了这个要求，天堂的公民拉匝禄就会出现在富翁那纸醉金迷的府邸。当然，此次出现不是乞讨，而是一次显圣、一次奇迹。亚巴郎又一次拒绝了，回绝的理由如下：

因为他们自有梅瑟及先知，听从他们好了（路16:29）。

我们分析一下这句话的含义：梅瑟，是以色列最伟大的先知，曾代表天主颁布法律，共有五卷书记载这些法律（创、出、肋、户、申），以民称之为“妥拉”（Torah）,是指导以色列思、言、行为的最高典范。先知，是天主所特选的人，蒙受天主的默感，宣告天主的旨意与民众。因此，先知的话就是天主的话，在以民的生活中也有崇高的法律地位。梅瑟及先知也就代表着天主的圣言。

亚巴郎的意思很明确，有天主的圣言记录在案，是为圣经。这些事情你们回去读圣经就可以了，何必显一个奇迹给你们。所以，在信仰道路上，我们不能奢望天主给予过多的“奇迹”、“灵异事件”，因为一切信仰道理尽在圣经之中。

以这个故事为例：即便在旧约时代，圣经上也有救济贫苦人的法律，比如申命记中规定：

当你在田间收割庄稼时，如在田中忘下了一捆，不要再回去拾取，要留下给外方人、孤儿和寡妇，好叫上主你的天主在你做的一切事上降福你。当你打橄榄树时，不要再回去打树枝上所剩的，应留给外方人、孤儿和寡妇。当你收获葡萄时，不要再摘取所剩下的，应留给外方人、孤儿和寡妇。申24：19-21

民长时代的波阿次遵守了这条法律，使纳敖米、卢德婆媳得以糊口。天主降福了波阿次，他成了达味圣王的曾祖父，名彪青史。那个富翁显然没把这条梅瑟定的法律当回事。

亚毛斯先知也痛斥为富不仁的行为，他说：他们把穷人的头踏在尘土里，侵夺卑微人的权利（亚：2:7）。对于这种行为，先知警告了其后果的严重性：我要使你们脚下的地摇荡，好象满载禾捆的车摇荡一样，以致疾行者无法逃遁，强有力者无法施展，武士救不了自己，弓手不能屹立，捷足者不能逃脱，骑马者不能自救。在那一天，武士中最勇敢的，也仅能赤身逃走──上主的断语。（亚：2:13-16）富翁显然把先知的话也当成了耳旁风。

言归正传：富翁和他的兄弟不从圣经中汲取信德的养份，而指望“死人复活”、“天堂显圣”来坚固信德，岂不是本末倒置。

当今新教中有一些教派，就是“富翁”的徒弟，我总结他们的传教方式有这么几招：

1、“忽悠式”传教。象传销组织一样，找一些口若悬河的“牧师”，大谈特谈“神恩奇迹”。比如某某人得了不治之症，大家一起祷告，就好了。某某人在急难中，一祷告，天使出现了！

我曾听到袁志明（音）的讲道视频，说他有一次在美国开车的时候赶上了暴风雪，他赶忙祷告。有一白衣少年出现了，轻轻一提，将他的车子拎出雪窝。后来他得出结论，那是天使。我总觉得这也太玄了。

2、“恐怖式” 传教。特别喜欢用《默示录》或先知书的一些章节，大讲特讲不信他们宗教的可怖下场。他们把《默示录》和先知当成了《奇门遁甲》、《推背图》一样的占卜书。

我们天主教会内部也有一些人士大谈特谈“神恩复兴”。我对这项运动了解不多，但我想给热心这项运动的教友提供两条证据：

1、发尔沃神父的著作《圣神时代的黎明》，记述了一九七三年六月在美国印地安那州南本德市（South Bend）圣母大学召开的国际神恩大会，有近两万两千名来自三十五个国家的人士参加，当中大约有十位主教和六百位神父…我在<时代>周刊的网站上检索到了当年对这次大会的报道：The Pentecostal Tide

参加大会的神长包括一位枢机---比利时的孙能斯（Leo-Jozef Cardinal Suenens）。但如此多的神职和平信徒参加的神恩大会，并没有报道谁能讲异语、会看病、能说预言，大家可以自己读这篇文章。地址：

http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,910716-2,00.html

2、很多教友都知道信德社出版的《丽珠的奇迹》。我曾怀着诚惶诚恐的心理读完此书，感觉韩国也出了一位象圣伯尔纳德修女、圣傅天娜修女一样的圣女。然而，我从令一渠道得到消息，早在一九九八年一月一日，当时光洲总教区的尹恭熙总主教就公布了“罗州堂区之尹女士和在她所拥有的圣母像身上发生的一些现象及讯息”之公告，指出：
     1.1尹女士所提到的，有关“从圣母而来的讯息”（即罗州圣母的讯息），我们发现当中有许多人为的因素，故缺乏了纯粹性及其真实性，并且其某些主张与天主教会的正统信仰不相符合。因此，我不能肯定并确认该讯息来自于圣母。
    1.2尹女士提及从天上降下来圣体的一些奇迹现象，与教会有关圣体圣事的教导不相符合……

  台北总教区郑再发主教也声明：

   我们不是反对教友们的热心，也不是否定奇迹的存在；毕竟以教会过去的历史来看，确实发生过许多类似事件，使得教友被蒙骗，甚至于造成教会的伤害，站在教会的立场，不得不小心谨慎。我恳求大家要有信心与耐性，相信天主圣神的德能，就向当年露德圣母与法蒂玛圣母显现的案件一样，起初不也是遭到极大的反对吗？若来自于天主的圣意，终究是会成就的！让我们尊重韩国天主教光洲总教区的规定，以免造成不必要的误会与麻烦，同时也请求天上的母亲玛利亚为此事代祷。

结论：

我们的一切信仰道理都应来自圣经，靠“奇迹”、“灵异事件”传教或巩固信德，是一种本末倒置的行为。

  

修公爵

下面是我们教区金沛献总主教于二〇〇七年圣神降临节发的牧函：
亲爱的神父、修女及主内的弟兄姐妹们：

　　愿复活的救主赐予你们平安喜乐！并满溢天主的恩宠、基督的助佑、圣神的活力，牧灵、福传工作结实累累！




　　五旬节是一个“伟大的主日”（教父亚大纳削语）。由五旬节奥迹来看，教会是圣神的创造，教会的本质就是一个充满圣神的团体（铎三5-7；格前六19）。天主父藉着子在五旬节一次而永远地把圣神赐给教会，并带领整个教会和其中的个人，经过世界的旅程，进入永生。




　　我们衷心地感谢天主的恩赐，若非在天主圣神的引导下，不会有辽宁教区百余年间的蓬勃发展、茁壮成长。因此，我们信赖圣神，呼求圣神，投奔圣神，不仅是有益的，而且是必需的。

　　近一段时期，神恩复兴运动（五旬节运动）在辽宁教区一些堂区中兴起，并引起了各种不同的反应。在某些情况下是一片喝彩，在另一些情况下则是谨慎对待，甚至是不信任。

　　此运动提出了许多问题，也引发了许多思考。这个运动可说是五旬节永恒存在的一种新记号。从这里看到了一种内在革新的努力，而内在革新正是教会牧职的主要任务之一。故而，对其清晰地予以鉴定，正确地予以领导，是教会牧职义不容辞的责任。

　　作为教区的牧者，我们很高兴地看到：很多信友通过这一热心运动，不断皈依我们的主耶稣基督，坚决地接纳圣三的位格，并体验他的临在和德能，宣传福音，不断地向全德的道路上迈进，透过善用上主的恩赐，与教会的整体生活融合在一起。我们可以将“在圣神内受洗”（或“释放”、“更新”）解读为：基督徒诚心地接受入门圣事所施与的恩宠，为能更好地做出自我奉献，服务教会及世界。




　　神恩复兴运动的神学基础是“圣三论”。圣神在教会内，信友通过对圣神不断增长的开放和服从，日益肖似基督，孝爱圣父，此圣三化的生命外化为与兄弟姊妹爱的共融，共建合一的天主子民团体。

　　先教宗若望保祿二世在《祝贺普世天主教神恩复兴运动二十五周年纪念》一文中讲到：“无论神恩复兴运动用哪些形式——圣神同祷会、盟约团体，或生活和服务团体——它的灵性效果在于常常加强与普世教会和本地教会的共融……与教会的神长通力合作，务求基督奥体的福利。与此同时，你们应由天主教的丰富神修传统中吸取滋养，并加深自己天主子民的身份……”

　　教宗又耐心地说明，教会训导或神修大师所指出的辨别神恩真确性的途径：  

　　首先，在耶稣基督内与教会的信仰相辅相成(参阅格前12:3)。圣神的恩赐不可能反对同一圣神在整个教会内所启示的信仰，正如圣若望所写的：“你们凭此可认出天主的神：凡明认耶稣为默西亚，且在肉身内降世的神，便是出于天主；凡否认耶稣的神，就不是出于天主”(若一4:2)。  

　　其次，“圣神效果的临在：仁爱、喜乐、平安”(迦5:22)。每一种神恩无论在领受者或团体内都能促进仁爱的成长，因而产生喜乐与平安。若由于某种神恩而导致了困扰和混乱，那么这不是纯正的神恩，或神恩运用得不恰当。诚如圣保禄所说的：“因为天主不是混乱的天主，而是平安的天主”(格前14:33)。 假使没有仁爱，最突出的神恩也是徒然(参阅格前13:1-3, 玛7:22-23)。  

　　再者，神恩是与教会的训导权相一致并接受它的指示：圣保禄在授予格林多教会怎样运用神恩的严格规律后，又说：“若有人自以为是先知，或受神感的人，就该承认我给你们所写的，是主的诫命”(格前14:37)。一位真正有神恩的人很容易被认出来，他会诚恳地顺从教会的牧者。神恩不能导致反叛或整体的分裂。  

　　最后，在团体内运用神恩时的简单规则：“一切都应为建立而行”(格前14:26)。我们接受神恩的程度是因着它们对团体生活有着建设性的贡献：与主共融和兄弟姊妹间的共融，圣保禄很坚持这个原则(格前14:4-5,12,18-19,26-32)。

　　诚如教宗所言，信仰认识和神恩认识的任何偏差，都可能引发神恩运动中个人或小团体的偏差。我们已经看到个别的不和谐因素出现，及其对它的成员所造成的伤害。所有关心此运动的人，都应对此有清楚的认识：

　　一、个别成员片面地追求“圣神奇迹”、“神恩”（如异语、先知话、治愈），忽视了信仰中最基本的爱德和信德。辽宁已发生过将附魔现象作为“神恩”追捧的案例，并且还有过于宣扬“舌音”祈祷的现象存在。关于“先知神恩”和“语言神恩”，圣保禄宗徒曾讲到：“原来那说语言的，不是对人，而是对天主说话，因为没有人听得懂，他也是由于神魂讲论奥秘的事；但那作先知的，却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。那说语言的是建立自己；那讲先知话的，却是建立教会。我愿你们都有说语言之恩，但我更愿意你们都做先知，因为讲先知话的比说语言的更大，除非他也解释，是教会获得建立。弟兄们！假使我来到你们那里，只说语言，若不以启示或以知识，或以先知话，或以训诲向你们讲论，我为你们有什么益处呢？”（格前14：2—6）论及神恩各有作用时说道：“众人岂能都做宗徒？岂能都做先知？岂能都做教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇能？岂能都说各种语言？岂能都解释语言？你们应该追求那更大的恩赐。”（格前12：29—31）

　　二、宗教无差别主义。这一运动的发展过程，决定了它必然会受到新教的某些影响，天主教会从不拒绝兼收并蓄，但我们绝对不能认同“数典忘祖”的全盘否定（例如：否定圣事礼仪、祈祷模式、解经原则，主张照抄新教模式）。不错，教会虽认为，不认识福音的人因自己的良心而生活，因天主的仁慈仍可得救，但绝不等同于宗教无差别主义，因为“天主教会内有圆满的救恩”！

　　三、对圣经的错误认识。个别成员受到新教“唯圣经论”的影响，蔑视圣传和教会训导，随心所欲地“解经”；在某些圣神同祷会中发生的问题是只按字义去解释圣经，这种方法被称为“基要主义”，是教会所否定的，其断章取义，危害无穷。

　　四、个别成员因所谓“神恩”盲目自大，引发纷争，甚至于藐视教会长上。

　　五、否定圣事和其它祈祷方法，认为唯有通过此运动才能领受圣神。这是一种极其糊涂可笑的想法，要知道，没有人可以垄断圣神。

　　六、认为此运动就是一种“制造轰动”，而这种现象也确实存在于许多小组之中。他们把注意力都集中到一些有轰动性质的特恩之上。作为教会的牧者，我们要提醒这样的信友警惕“泡沫现象”，信仰是一生的磨练，不是一时的潮汐。三分钟的浪花消退，留下的只是沙滩上的一片狼籍。

　　因此，为神恩运动来说，以下几点是必要的：藉着参与神恩复兴运动，基督徒会更虔诚地参与圣事及礼仪；藉着分辨的神恩，正确地认识及运用圣经，教友们在信理上能接受教会的训导，并参与教会的牧民计划；与主教及司铎团培养一份互相信任及合作的关系，并服从牧者的领导，因为基督对宗徒们说：“听从你们就是听从我”（路 10：16）。

　　教会需要圣神永恒的五旬节；在心中需要热火，在口中需要宣报；教会作为圣神的净配，就是要把圣神的恩宠带给世界上的每一个人。

　　亲爱的司铎弟兄们，希望你们师法牺牲奉献的基督，为天主的子民尽职尽责地服务。在圣神的光照下，善尽训导、管理、圣化的职责。

　　亲爱的修士、修女们，希望你们深入体会教会灵修宝库的丰富宝藏，在圣神指引下，修德立功，实践你们的誓愿。

　　亲爱的教友们，希望你们在圣神恩宠的助佑下，平安喜乐地为主作证，结出圣神的果实 (迦5:22)！

　　最后要求每一个堂区，在弥撒中宣读这封牧函，并切实研究，努力实践。


你们的主教:金沛献
主后二〇〇七年五旬节

修公爵

兹事体大，不可妄言。但我觉得有两点是可以肯定的：
      其一、如果神恩运动的参与人员追求个人的荣耀，是不值得提倡的：
      其二、为追求现世的“神恩”，如同基督新教那样，也不能认为符合圣经的训导

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支持！

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在教会的训导下，希望“神恩”运动在中国走好。不要随意用方言和异语超出圣经圣传及教会的训导范畴。

老草

楼主:

我又一次聆听你的论述,又一次谢谢你!

“因为“异语”首先应该是一种语言。或者属于印欧语系、或者属于闪含语系、或者属于汉藏语系、南岛语系等诸语系中的一种。”总而言之,它是一种人家讲的我听不懂的语言。
“他们发出的音调、音强、音长与音色都极为单调。有的只是“得得得”的单一音节发声。”他们是在单一音节发声,不是在讲一种人类的语言。

老弟啊!“因为“异语”首先应该是一种语言。”他们单一音节发声也是一种异语,是一种真正有异于人类之语的异语——鬼话!

信仰自由

那些气功大师不也能讲“呓语”？

同伊

修公爵是一个比较善于说话，发言小心谨慎的人。
对于这个海伦教天主教神恩医治方言大会，只要是思维正常的人，一眼就可以看出来他们在装神弄鬼。
仔细看视频，你会看到那些走上台去说所谓的“方言”的人，说着说着自己不信，耻笑起自己来；还有一个大妈说着说着精神病发作开始手舞足蹈，被旁边的人拉了下去，那位神仙翻译大妈的表情非常尴尬，自行给她下了判断认为她是邪灵附体；这群骗子在台上表演不久，视频里面就一个小孩开始耻笑他们：“哈哈哈哈这些人可真好玩”。
连小孩都可以一眼看出这是一群骗子，修公爵的发言竟然还这么谨慎。
对待这些效仿新教异端的神恩医治之类的骗术，每个教友都有责任对他们猛喝：“骗子们，你们到底想干什么！”

信仰自由

同伊 发表于 2011-8-10 11:50
修公爵是一个比较善于说话，发言小心谨慎的人。
对于这个海伦教天主教神恩医治方言大会，只要是思维正常的 ...

同伊同你
彼此～～