我曾写过一篇纪念卢德的帖子
卢德、默沙石碑、原教旨主义
(一)乡愁
十九世纪英国的浪漫主义诗人济慈(John Keats,1795年—1821年)在《夜莺颂Ode To A Nightingale》中写道:
Perhaps the self-same song that found a path
Through the sad heart of Ruth, when, sick for home,
She stood in tears amid the alien corn;
当卢德含泪站在异国的麦田里,
苦思家乡的时候,从她愁苦的心中
掠过的,恐怕就是同一首歌曲。
(上述译文摘自《圣经文学十二讲》朱维之著 人民文学出版社 1989年10月第一版 P389)
诗人的心思是何等的细腻,将弱女子卢德的心思描述的淋漓尽致。这个善良的女人表面极其坚强,她安慰中年丧父、老来丧子的婆婆纳敖米说:你到那里去,我也要到那里去;你住在那里,我也住在那里;你的民族,就是我的民族;你的天主,就是我的天主; 你死在那里,我也死在那里,埋在那里;若不是死使我与你分离,愿上主罚我,重重罚我!(卢:一:16-17)
一副“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的态势。可以想象到她苦命的婆婆听到这话会得到多大的安慰啊!
然而,现实又是残酷的。这婆媳二人一路逃荒,回到白冷老家。等待她们的命运依然是饥饿。别人家载歌载舞收割大麦,她们家却揭不开锅。
虽然圣经没有描写卢德在捡麦穗时的心情,但诗人想象出远在异国他乡的外邦女子一定是百感交集:思念丈夫,想念家乡,生活窘迫…
赞美上主,以色列的天主。卢德在捡麦穗的时候没有遇到黄世仁,没被城管驱逐,而是受到大财主、大善人波阿次无微不至的关怀。后来二人结为伉俪,育出的后代一个比一个有出息。重孙子达味统一以色列十二支派,成为以色列历史上最有名望的圣王。
(二)石碑
1868年,约旦境内狄朋(Diban)的阿拉伯人挖掘出一块石碑。上有34行古希伯来文写成的碑文。
这块碑文是主前九世纪中期摩阿布王默沙(Mesha)所立,讲述了自己的丰功伟绩,其中最大的成就是打跑了北国以色列人的殖民者,取得了民族独立。我将维基百科中的英文译文翻译如下:
朕乃摩阿布王默沙,革摩士神之子(Chemosh,多能吹牛!),先考掌摩阿布宝器凡三十载,朕躬继之。今朕建高丘于卡尔哥(Qarcho),立神社以祀革摩士。因牠救朕于众敌酋,彰我武惟扬于众仇雠。
革摩士神尝嗔我黎庶,致以色列酋敖默黎(Omri)治吾土多载。敖酋之子继位,口吐狂言:寡人亦压迫摩阿布。当是时也,朕已继位。朕视此酋及其族如粪土。大败之,以迨永远。
囊着,敖酋默黎攻陷马达巴(Medaba)全境,有生之年据之,其子亦据之半世,计四十余载。革摩士神佑朕光复之。朕在此建一邑,称之巴耳默红(Baal-Meon)复建蓄水池于此。又建一邑称之卡尔雅坦(Qaryaten)。
古之时,以色列酋因私利建阿塔洛特(Ataroth)之城,加得(Gad)支派居之。朕破其城,屠其民,以祭革摩士。朕携其叔伯之火炉,至克黎约特(Kerioth)城,面呈革摩士神。朕尽迁沙龙(Sharon)及玛哈黎特(Maharith)之民至阿塔洛特。
革摩士诣朕:取乃波于以色列。朕星夜兼程,从拂晓至午正攻之。取此地而屠其民,弗论男妇、仆婢、宾客。朕尝许阿市塔尔革摩士(Ashtar-Chemosh),所俘之人全数献作牺牲。朕获雅威(Yahweh)之神器…,奉于革摩士。
以色列酋建雅哈兹城(Jahaz),驻跸于此与朕逐鹿。革摩士神恶之,逐之。朕遣壮丁二百,此乃摩阿布举国之兵,攻克雅哈兹,划其城于狄朋道辖下。
朕修建卡尔哥城,有木墙亦有砖石之墙。城门若干,塔楼几处。内有庙堂,邑之中有水窨两处。朕敕其民:尔等可自设蓄水之物于户。役以色列之俘在城外凿池。
朕建洛厄尔(Aroer)城,开驿路于阿尔农谷(Arnon alley)。葺贝特巴摩特(Beth-Bamoth)之城,此邑尝毁损。贝则尔(Bezer)几成焦土,朕修复之。
狄朋兵勇枕戈待旦,狄朋全境无不在朕治下。朕攻城数百,尽在治下。
朕建城贝托马达巴(Beth-Medeba)、贝托狄波拉坦(Beth-Medeba)、贝托巴尔默红(Beth-Baal-Meon)。朕. . .全境. . .
革摩士诣朕:攻克哈蓝农(Hauranen),朕从之…朕在位期间,革摩士光复之. . .原文链接:
http://en.wikipedia.org/wiki/Mesha_Stele
摩阿布在则勒得溪以北,阿尔农河以南,西到死海,在今天得约旦境内。在以色列人出埃及之前,摩阿布人已经建立政权。摩阿布得国土与加得支派毗邻,在历史在偶有冲突。
上文提到,摩阿布是达味曾祖母卢得的娘家。当达味与美男子撒乌尔对恃时,曾将父母送到摩阿布避难。但达味很不厚道,翅膀硬了之后就入侵摩阿布,要求其纳贡称臣。
达味崩殂后,其子撒罗满继位。撒罗满穷奢极欲,大兴土木,后宫佳丽上千。当时耶路撒冷财政供养得人口竟超过二万。国内不和谐得因素逐渐积累,境外的敌对势力埃及扶持北方的分裂分子蠢蠢欲动。撒罗满死后,其子勒哈贝罕未能守住祖业,北方十个支派分裂出去。
犹大-以色列分裂以后,综合国力大幅降低,以前的殖民地纷纷要求民族独立。摩阿布与北方的加得支派为邻,帝国分裂后,北国以色列成为其宗主国。独立战争终于爆发了!以色列人的圣经记载与默沙石碑有很大出入,以色列人说默沙阳奉阴违,在阿哈布王死后发动叛乱,却但被犹大、以色列、厄东三国联军镇压。圣经记载的战争非常暧昧,说默沙王被打得走投无路时,将自己得王储当作牺牲,献了全燔祭,于是天主令以色列撤军。
默沙石碑则吹嘘默沙的文攻武治,战无不胜、攻无不克。
无论双方怎么吹嘘,最终得结果是摩阿布独立。
但纵观历史,两国得冲突不是很大。
(三)原教旨主义的鼻祖
今天,以色列人饱受阿拉伯原教旨主义得危害,平民百姓不断地受火箭弹、人肉炸弹的袭击。当然了,我说到这,也许愤青们会说:呔!你这美狗,西崽。明明是美帝国主义走狗以色列压迫阿拉伯人,你怎么颠倒是非,混淆黑白?我只能说,如有粪青指责,我无言以对。因为你的消息来自CCTV,我的来自互联网。
但有一点可以肯定的是,犹太人绝对是原教旨主义得鼻祖。原教旨主义是一种自卑而又自大的心态。没有包容得心态,神明只眷顾自己,其他的人应该打翻在地,再踏上亿万只脚。说得具体点,就如同当代中国的一些所谓的基督教派:我们信了,我们能上天堂。你们不信?下地狱去吧!天主教?那是玛利亚教,俺这才是正统。
犹太人被波斯皇帝释放回国以后,一个个个牛X哄哄的,仿佛自己是活着的天使。撒玛利亚人?血统不纯,不准进入圣殿,我们也不踏入他们的土地,免遭玷污。摩阿布人?不能进入上主的集会,更不能和他们通婚。总之,其他人都是劣等人种。
极度的狂热造成极度得愚昧。耶稣进耶路撒冷时,山呼“贺三纳”得是他们;耶稣被捕,高呼“钉死他”得也是这些狂热之徒。
(四)万民主义
当时,也并不是每个犹太人都是原教旨主义者。有些神学团体深知,普世万国得每个人都是天主子民。主前250年,《约纳先知书》得作者传递这样一个讯息:即便像亚述这样怙恶不悛得民族,亦能得救。
说来原教旨主义者也怪,他们不敢公开反对波斯、希腊这样的列强,只挑软柿子捏,敌视撒玛利亚、摩阿布、阿孟这类的撮尔小国。
《卢德传》成书于主前二世纪,作者通过这样一部小说告诉世人,每个民族都有好人、有坏人,都是天主子民。当年犹大闹饥荒的时候,白冷人厄里默肋客一家到摩阿布乡间逃荒,摩阿布人不是接纳了他们一家吗?厄里默肋客的两个儿子不是娶了摩阿布姑娘为妻吗?怎么能食古不化,盲目排外呢!
(五)结语
波阿次和卢德的嫡孙耶稣在其短暂得传教生涯中,视所有的人为兄弟。他治愈了罗马百夫长得仆人;他治愈了客纳罕妇人得女儿;他治愈了撒玛利亚罪妇得心灵创伤。
他是一个万民主义者。 |