饶恕是内在医治的重心----内在医治系列

【箫】

饶恕是内在医治的重心

素材/网络 编辑/约瑟










         「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。」——路 6:37

    饶恕原文是「释放」之意。饶怒是：不计算人的恶、原谅、爱、包容、恒久忍耐……。　　

   

   为何要饶恕？

　　一个人若没有被得罪、被伤害的事实，就不需要去饶恕。可见一定是有人使我们吃亏、受苦，且有可能是持续、长期的被不公义对待。因受苦受屈，以致产生了怨恨、恼怒、苦毒、失眠……这一些情绪造成了自己的困扰，因此有必要去饶恕。古人有话说：「事不关己，关己则乱。」所以一件无关痛痒的事临及我们时是谈不上饶恕的。反之，必是一个长期、十分痛苦、如影随形般的桎梏加于己身，带出很大的情绪反弹时，才需要用饶恕二字。

　　人往往以为饶恕很简单：口中常说：「我已原谅了；我不再记念这恶了。」等等，但事实上许多时候我们的饶恕是源于无可奈何。比如说有些人小时候是成长在一个家规森严的环境，父亲的教导是不准反驳，他一个命令，我们就一个动作，长期处在这种压抑且不能反抗的教育下我们能够不在表面上饶恕父亲吗？只因年幼，所以没有力量抵挡，没办法回击，在这种不得已的情况下只好原谅、只好饶恕。更何况「天下无不是的父母」这话语，也迫使我们要求自己去原谅父亲。

　　像这种自以为是饶恕了，但长久以来被伤害的心并没有愈合，在日渐成长的过程中，遇见了其它的年长者，老师或老板时，就会显出一种反权威的现象。我们无法和他们和平相处，张力随时澎湃在我们心中，这就是源于从小受制于父权的高压手段、强迫式的教育，一路成长的岁月中从未对父亲作真正的饶恕，只有迫于无奈式的饶恕。

　　另有一种是基于理智型的饶恕：传统教育中的公民与道德、生活与伦理，要求我们要心胸宽大、要做好人……也会使人有饶恕的心，但这也不是完全的饶恕，此饶恕乃是有高举自己的动机，并不是发自内心的释放对方，更明白的是说用饶恕来将对方比下去：「像你这种天地不容的人，我尚且能够原谅你，你看我是一个多好的人呀！」

　　「饶恕」是内在医治的重心，是得医治最主要的因素

　　在多加团契许多辅导个案中，我发现有许多人长期的莫明疼痛、腰酸背痛，通常可找出的原因都是心存有恨意，没有释放对方，尚有不能饶恕的对象存留于生命里头之故。有一个具体的实验：先找一群人聚集于实验室中，分别问出个人的喜好恨恶，然后就用方法去激怒他们，结果会发现这些人不仅脸红脖子粗、心跳加快、脉搏加速，且血压升高等……接着要这群人对着实验室的玻璃吹气，会发现玻璃上留有一层薄薄的彩色膜，工作人员将膜刮下来送去干燥处理成为粉末状，再将这些粉末按不同的剂量分成几组给实验室的老鼠吃，吃剂量少的老鼠显得精神良好、活泼好动；而吃剂量较多的老鼠则显出失控的现象：横冲直撞、不能入睡、无法控制自己的运动神经；吃剂量最多的老鼠则一命呜呼。这些粉末是由我们体内产生出来的，而人类身体正如一个化学工厂十分地奥秘奇妙，我们每日吃进多种不同的食物，酸甜苦辣包罗万象，甚或其中很多有毒的，但经由我们的化学工厂转运、排泄、吸收，再经肝、胃、肾、尿……分化过程真是够精彩了。

　　所以我知道当一个人长期的被激怒、或长期怀怨时，则身体内所产生的化学物质自会伤及己身，并产生各样的病态。有一句话说：「咬碎银牙」足以形容一个人愤怒至极，却咬牙紧忍、饱尝怨恨之情，所以不发作是忍着忍着，却常会逼出胃溃疡、或精神官能症，这些现代社会的流行病几乎都是在这种情况下产生的。

　　在每一次的医治特会中，总是有着许许多多的人前往参加，期望从神得到医治。而其中大多数人的病是有关肠胃、心脏、腰骨神经的，这些病症主要是因内心的愤怒，或是怀藏着苦毒论断没有解决之故，因此如果只是解决外在的病态表现，当场是得着医治了，返家不久病又复发，可见内在医治是首要任务。




　　放弃存留恨意的权利

　　主耶稣来，是为医好伤心的人。所以一切的病症应先从内心深处的不饶恕来着手。我们都知道苍蝇是跟着垃圾走的，灵里若有破口，也就有恶者趁隙的攻击。太十二：43说：「污鬼离了人身就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着，于是说，我要回到我所出来的屋里去；到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」因此当我们在为别人祷告，或辅导别人的时候，若是没有先了解其内在的状况，我们会发现愈代祷，对方可能愈没信心，其间他并非未曾经历神迹奇事，也不是未曾被医治，却是在数次辅导后，仍常有软弱、跌倒，甚至还有些离开了神，为什么？乃是因其内在的事件没有先被解决之故。

　　污鬼的比喻是形容人内在的心房虽是打扫干净了，也就是眼可见的骄傲鬼、淫乱鬼，虽被赶出去了，但其心里面却是空的。以致污鬼带了七个比它更恶的进去。我们所要做的乃是要认识什么是真正的饶恕，如此才能得到真正的释放。饶恕的定义是：原谅那些得罪、伤害自己的人，不责怪或怨恨对方，自己亦得着医治和赦免，并包括放弃存留恨意的权利以及放弃要求他人尽义务的感觉。

　　何谓「放弃存留恨意的权利」？圣经中有这么一句话：「伸冤在神，神必报应。」有人以为这意味着我们心中对某人有仇恨，现在暂且不报，因为伸冤在神，神必报应就等着看其下场，看那人被报应的结局。但是等着看着，却只看见仇人日渐兴旺，各方面尽都如意，就不禁抱怨神不公义。这不叫真正的饶恕，却有许多基督徒常落入这样的陷阱中。




　　恩慈的饶恕

　　也有人说饶恕是恒久忍耐。但许多人在恒久的忍耐中，却忍出了胃溃疡、胃出血等，这更非神的心意。

    林前十三：4说：「爱是恒久忍耐又有恩慈。」这是说要在恩慈中饶恕、在恩慈中忍耐，不是在咬牙切齿中忍耐。基督徒应当知道，恩慈是神的属性。

    出卅三：18-33说：「摩西说：「求祢显出祢的荣耀给我看。」耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名，我要恩待谁就恩待谁、我要怜悯谁就怜悯谁。」又说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」又说：「看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」当时摩西看见神的荣耀，神赐下许多的话语来鼓励并坚定摩西未来的服事，摩西要求神显出祂的荣耀 -- 也就是神的本相，神答应说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名，我要恩待谁就恩待谁、我要怜悯谁就怜悯谁。」又说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」又说：「看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。」盘石预表的是基督。神将我们放在耶稣基督宝血的遮盖下，当我们的脚站在盘石上时，我们靠着主耶稣基督与神和好，神就用恩慈来待我们，我们就看到神的背。这意思说出神饶恕我们的过犯，祂闭眼不看我们的罪过，甚至背向这些，他说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过。」所以摩西所看到的恩慈是神的背。当我们是站立在基督的盘石上的时候，就看到神对我们的饶恕、神对我们的免债，他不再记念你我的过犯。太六：14-15说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」

　　主祷文中提到：「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了别人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们。」其中「免我们的债，如同我们免了别人的债。」有特别之意义，在耶稣的时代背景里大半人几乎都很贫穷，那有债可追讨？明显的此处所指的债不是物质的债，是指「罪」，所以是「免我们的债，如同我们免了别人的债。」也就是免了别人对我们的得罪。所以太六：14、15二节经文中的饶恕，神用「必」，是一种非常肯定，表示没有商量余地的语气。在这段经文中主耶稣肯定的、清楚的说明二次的「饶恕」，乃是要我们必须去饶恕人的过犯。

　　因此谈到「放弃存留恨意的权利」时，是说明在一种长期受苦，长期忍耐的情况下，不仅要饶恕且要加上恩慈。这是相当高难度的升华，我们应如何具体化的落实在生活中呢？




　　祝福仇敌的祷告

　　「你们要为仇敌单单祝福，不可咒诅；你要为仇敌祷告。」

    我们如何来做这样的祷告呢？有一个原则，我们希望神怎样恩待我们，祝福我们，就照样为对方祝福。我们可以先写下一些较具体的求赐福之祷文：「神使我们居上不居下、居首不居尾；敬畏耶和华是智能的开端；认识至圣者便是聪明；愿神光照我们；圣灵光照我们；他宝血洗净我们的罪；在光中为罪、为义、为审判，自己责备自己；得到赦罪的恩典，在今世得百倍，在来世得永生；手按病人，病人得医治；在耶稣基督里，父已将一切的丰富都赏赐给我们等等……」在圣经中约有一万三千多个应许的福，让我们尽可能的写下来，并应用在我们最不能饶恕的事或人的身上，具体而微的将那些祝福加诸其上。否则，只是口头上说祝福，心中却可能念的是「伸冤在神，神必报应。」如此就不算为真正的饶恕了。

　　因此，要如何具体的「放弃存留恨意的权利」，其法乃是为对方深入地祝福祷告，但若是不学习如何正确的祷告，这份祷告很可能成为一种「控告」。我们很清楚知道，神赐下许多祝福在我们身上，神也要我们「爱人如己」。神要我们免债就免债，神要我们放弃就放弃。当我们愿意放弃的时候，若对方不配得这些祝福，则此祝福仍旧会临到我们身上。故此不要害怕为对方做祝福祷告，最好是极力为对方祝福，把自己所想要的一切美好加诸在仇敌的身上，且是真实而逐一逐一的为对方祷告，则这些祝福都会先临到自己身上。切记要有很重要的诚实动机，若是有口无心(人是看外表，神则看人的内心)，则效果会显著地不同，而若我们真实的会别人祷告祝福，不仅自己会得这恩典，亦会得着真正的释放。我们会了得到神的饶恕而饶恕别人，在这同时，天上的父也必赦免我们的过犯。再者，为了要得着神的释放，就必须先要做「放弃存留恨意的权利」的祷告。

　　具体的放弃存留恨意的权利，就是在恩慈里为对方做祝福祷告。有种说法，指的是神掩面不看我们的过犯，因此我们也当如此掩面不看对方的错，用背面向对方的亏欠。如此尚且不够，还要放弃他人务必尽义务的要求。

　　我们看有那些义务是当尽的？如国民有缴税、服兵役之义务，九年国民教育之义务，婚姻生活中夫妻有同居的义务、互相供养的义务等……。但由于人类吃下分别善恶树的果子，人的思想会自我判断，定别人之义务，逃避自己的义务，于是把太多的「应该」加上别人身上，当我们感受到某某人很不应该的时候，也就显示出了我们的不饶恕。传统社会中父母对子女有应尽之义务，相反的也成为子女的抱怨：如父母没有为其尽上义务，予其接受好的教育，或过好的生活等等，子女就认为是父母的不该。或是家中孩子太多加上生活贫乏，也使孩子认为父母不应该生这么多，以致他们没有受到好的栽培。或是因学历低，在社会、家庭皆不如意时，就怪罪于父母没有尽上义务。

　　这样的分辨能力使我们往往将自己的失败归罪于别人，好象自己毫无责任，这不仅是拦阻了自我的成长和学习，也不断的诿过于别人。当有这种现象发生时，就显示出我们对别人的不饶恕。因此在我们认为别人没有尽义务的心思意念升起的时候，就要马上砍断这样的感觉，求神来饶恕，我们应该先要求自己，靠着神的能力来对身边的人尽义务，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱神，其次就是爱人如己。(太廿二：37)




　　饶恕的要点

　　因神是如此怜恤我们，故我们实在要努力学习从感谢中来真正饶恕，路六：37说「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕(原文做释放)。」我们应当从心里饶恕人否则将导致下列各种状况：

　　(１) 破坏与神的关系：「他必兴旺，我必衰微。」我们都盼望能够愈活愈像神，有神的柔和谦卑、恩慈良善。但若不学会饶恕的功课，就没有这一切。

　　(２) 被交于掌刑的：太十八：33-35说「「你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？」主人就不怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶富你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」从这个例子中我们可以了解到，如果我们没有看见自己对神的亏欠，很自然就会去追讨别人所欠的十两银子。在路七：36-50说到一个有罪的女人用香膏抹主，用头发擦耶稣的脚，又用嘴亲耶稣的脚，主说你们传福音时要述说这个女人所做的，主又说「罪大赦免也大」。

　　是的假如今日你我是一个多蒙恩典的人，我们就会免了人的债；但若今日我们自觉只是一个欠人十两银子、饶不饶恕都不关紧要的人，那么就真的和主耶稣无关了。

　　耶稣说：「我来是为罪人。不是为义人；康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」因为主耶稣来是为我们这个人，我们这个人的价值有多少实非银两所能形容，其价值其实就是耶稣基督、神儿子的生命，他从荣耀的宝座上下来、受苦、埋葬，为我们死了，流出他的宝血，这就是我们这个人的价值，也就是我们的赎价，是一个何奇高的赎价，可见我们所欠的债有多重了！然而不论多重，耶稣基督都已为我们任何一个人债还了，经上说：「主的旨意是要人人得救，不愿一人沉沦。」故主耶稣也为得罪我们的人死。我们要免了人的债，因为主耶稣已免了我们的债。否则我们就会被交给掌刑的，一方面自己被神关起来，进入一个黑暗、贫穷、不自由的景况，另一方面自己本身也成了狱卒。这有如我们将所不饶恕的人或事放入自己的心牢里，天天钉着他；守着他、深怕他逃跑，以致连狱卒他自己都夜不能眠、食不能安，对方却不知我们的恨，反之安然入睡，这对我们无异是作茧自缚，徒然使自己受刑罚。无论如何，我们应当饶恕人，免于自己被交予掌刑的；更免于自己落入比狱卒更惨、更没自由的景况中。

　　(３) 落入怀藏苦毒论断的危险：就是吃苦毒论断的果子，下面的篇章将会详细谈到这点。




　　饶恕的步骤

　　(１) 求神显明生命中未饶恕人的部份。

　　即前面所谈的自以为是的饶恕，务必要等真理的灵来时，祂带领我们明白一切的真理(明白之原文乃进入之意)，〉让我们在真理里面能够看见当时受伤害的过，以明白自己是否已完全饶恕。有时我们常会因着饶恕的不完全，与人产生莫明的隔阂，无法有肢体的互动、圣徒的相通、生命的分享交流，这是我们要特别注意的。

　　(２) 敞开地把受伤的真实感觉告诉神。

　　诗六十二：8说：「你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意，神是我们的避难所。」在受伤害，或愤怒生气的当时，就应立即随时作有声无声的祷告。

　　(３) 具体清楚地宣告饶恕的事项。

　　约廿：23说「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，留下谁的罪，谁的罪就留下了。」切记只要是不至于死的罪皆可以为之祷告，这是神交给我们的一种宣告权利。

　　(４) 求神饶恕伤害自己的人。

　　路廿三：34说「当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」现在当我们回想那个曾经伤害我们的人，会发现对方恐怕自己都不大清楚曾犯下这样的错。为什么不清楚呢？因为恶者蒙蔽了他的心，他的心被善恶树给污染了，因此常会有人在伤害了别人之后还振振有词。

　　(５) 求神饶恕自己不饶恕人的罪。

　　约壹一：9说「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

　　(６) 不再以怪罪的方式认为神允许对方伤害自己。

　　箴十九：3说「人的愚昧，倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。」人常在伤害中过于自怜。

　　(７) 求圣灵把他的仁爱、喜乐、和平，充满在我们原来被不饶恕所占据的地方。

　　路十一：34-36说「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去，到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。」当我们愿意饶恕对方的时候，即当学习完全的饶恕，也就是用具体的行动来代替，以仁爱、喜乐、和平等圣灵所结的果子，充满原来被仇恨占据的地方。

　　(８) 求神赐福对方。

　　太五：44说「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」这是耶稣在登山宝训中所明白指示的。




　　饶恕的类型

　　(１) 饶恕得罪你的人。

　　(２) 向你所得罪的人请求饶恕。

　　要在很清楚神的感动之下为之，不要随便的请求别人的饶恕，因为有些伤害极有可能是自己揽的，冒然地告饶很有可能造成对方二次的伤害。

　　(３) 饶恕自己以往的过犯，如同神饶恕你一样，并且要爱人如己。

　　罗八：1说「如今，那些在耶稣基督里的就不定罪的。」另外主也说：「并要爱人如己。」(太廿二：39)有许多人处在自责、不饶恕自己的情结中，以致带出了对自己苦毒、怨恨、捆绑，既然神都已饶恕我们了，我们更该饶恕自己，才能爱人如己。

天人情

宽恕似乎比饶恕更好，饶恕首先定义对方错了，我饶恕了你；宽恕更能表明一种胸怀，宽厚、敞开地去接纳。

【箫】

天人情 发表于 2011-8-26 07:41
宽恕似乎比饶恕更好，饶恕首先定义对方错了，我饶恕了你；宽恕更能表明一种胸怀，宽厚、敞开地去接纳。 ...

这是原文，属新教的一篇文章。

我们天主教的普遍使用是 宽恕 ！

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天人情 发表于 2011-8-26 07:41
宽恕似乎比饶恕更好，饶恕首先定义对方错了，我饶恕了你；宽恕更能表明一种胸怀，宽厚、敞开地去接纳。 ...

宽恕是天主的，饶恕是世人的，悔改是每个人应该作的，不悔改宽恕和饶恕都存，不悔人是得不到的，一个违犯天命及教会命的人唯一能得救的就是-------悔改归于天主，因为天主是仁慈的，也是正义的。