有人欢喜有人愁——台湾首例同性佛教婚礼
同性恋是否合法，是否可以被社会大众接受，在一定程度上，也反映出了这个社会的文明程度。很有意思，古代中国人的男同性恋虽然不能合法化，但是也不违法，据《杂说》记载：“娈童始于皇帝。”在《红楼梦》中贾宝玉与秦钟与蒋玉菡也很明显的发生过男同志关系。可是在古代文明程度低于中国的西方，同性恋却被严格禁止。这和基督教的传播有很大的关系。早期基督教根据《圣经》教训，认为同性恋是严重罪行。在公元538年，罗马皇帝查士丁尼在把罗马法和教会法综合的基础上颁布法律，说同性恋“引起饥荒、地震和瘟疫”，个人则“丧失灵魂”，因此，为防止国家和城市的毁灭，必须严禁，惩罚的手段之一是公开示众后加以阉割。到了541至544年，拜占庭发生大鼠疫，人们将之归罪于同性恋者。从此，同性恋，在基督徒那里成了“反上帝之罪”，在西方世俗政权那里则变成“危害国家、危害公众罪”了。
可是到了现代，西方文明成为了世界潮流，保护人权的意识也愈来愈清楚，同性恋也成为了保护人权的重要内容，在西方大多数国家获得了支持。联合国人权委员会也于1998年开始敦促各国政府废除有关歧视同性恋的法律。1992年世界卫生组织将同性恋从疾病分类中删除。1999年世界性学会在中国香港发布了《香港性权宣言》宣称：性是每个人人格不可分割的部分，性权是基本的、普世的人权。可是与西方国家比较，现代中国人还是保守的，虽然大陆政府在1997年废除了鸡奸罪，却无法制订一部《反歧视法》，以保护中国6000多万同性恋者的正常权利。
不过，大陆对面的台湾，一对女同性恋者于8月11日在桃园县佛教弘誓学院举行了台湾首次同志间的佛教婚礼。婚礼双方都是佛教徒，她们身穿西方婚纱，在释昭慧法师和几百位亲友的见证下，互赠佛珠后在结婚证书上盖章。据悉台湾法律还不允许同性婚姻，可是佛教团体却可以开出先河，引领台湾人权选择一定的走向。也许在佛教界的大力推动下，台湾政府又会给全球华人带来欢喜。
在此之先，我不了解佛教对同性恋所持态度究竟为何，私下里以为宗教有相通性，基督教反对的东西，佛教很有可能会同样反对。没有想到，佛教毕竟与基督教不同。释昭慧法师对媒体解释说，佛教一般不反对同性恋，因为同性恋与异性恋都是“无明”，但是庄严的婚礼有助于人自我提醒，阻断非分之想，加强忠于对方的意愿和能力。显然，释昭慧法师是以平常心对待了同性恋，看出了同性恋与异性恋同质的地方：一样的有情，一样的欲求，是多巴胺的强烈分泌。人权承认和保护的首先是人的生物性权利，然后才是人的精神性权利。
有了台湾佛教界开的头，估计同性恋在台湾很快就会取得合法的婚姻地位，这对台湾的同性恋者，无疑是个好的开头。但是，台湾天主教的反应也很激烈，天主教辅仁大学神学院的艾立勤（Louis Aldrich）神父警告說：“同性婚姻一旦合法化，长远而言，将严重损害天主教和基督教传播其伦理道德观的自由，神职人員也可能被迫在教堂为同性伴侶主持婚礼。”
这真是有人欢喜有人愁，中国的佛教在现代化面前，表现的非常积极进取，尽显它是人权事业的模范推行者的姿态；天主教在现代化面前，反而张皇失措，再一次落入中世纪的窠臼，它能否胜过挺进中的人权事业，就看天主教的上帝与人类摔跤谁可以笑到最后。 大陆迟早也要承认同性恋的合法地位。 不歧视同性恋是一回事，赞成同性恋婚姻是另一回事。
性行为是个人的自由，然而人的自由选择并非都是善的。在同性恋之后，是否还要不“歧视”人兽、乱伦之类“一样的有情，一样的欲求，是多巴胺的强烈分泌”的性行为？你有选择性行为对象的自由，我也有谴责你甚至歧视你的自由。你有支持同性恋的自由，天主教也有反对这一行为的自由，这才是人权。
婚姻是神圣的，本不需要人为的法律来授权或允许。对于人为法律而言的“合法婚姻”，只不过是表示这婚姻受到当地法律的“承认”和“保护”。这种所谓保护根本是脆弱的，甚至在物质之外是无所作为。天主教认可的婚姻本来就不是所有的“受法律保护”的世俗婚姻，为何独独要天主教认可和支持同性恋的“婚姻”？
更可笑的是，一边说同性恋自古就有，一边指责天主教“在现代化面前，反而张皇失措，再一次落入中世纪的窠臼”。现代化？是不是圣经圣言都要现代化重新来编写？一种自古就存在的恶行，不等于到了今天就是善的了，就好比2000年前扔一块石头它会掉在地上，到了2012年，你扔一块石头它却能飞上天？真理是亘古不变的，天主教所尊崇的、探索的、揭示的、传扬的，就是这亘古不变的真理。
稍有历史知识的应该知道，“天赋人权”是对人的“自然权利”的中文翻译。而人的自然权利，真是天主教会大力提倡和传播的观念，恰恰就是在所谓“中世纪”。正是教会的不懈努力，才使得自然法的原理广为传播，成为西方人口中“不言而喻的真理”，成为普世价值的核心，“使得连一个普通的欧洲农民，即便是文盲，不会书写自己的名字，却懂得自然权利高于王权和世俗法律！”。（参见拙作真理之光2和真理之光4）将天主教与人权对立起来，是无知和无耻的言论。
……不多说了。 善与恶是相对的，不是绝对的，常常会随着人们的认识力的提高发生改变，例如：圣经以为女人在教会中一言不发才是善，可是到了现代，女人可以走上祭台讲读圣经才是善；又如圣经要求女人要蒙头才是善，现代女人蒙头意味着落后。同理，同性恋曾经被视为反对上帝的罪行，现代教会也只能在伦理方面说说自己的意见。婚姻是神圣的，同性婚姻也不例外。至于说“真理是亘古不变的”，也是一种迷信，因为真理恰恰是随时可变的，上帝不死，可以成为有死；上帝造人，却又被人所生；上帝审判罪人，又可以变成罪人审判上帝。我们有时候说，上帝是活上帝，也就是上帝会变。上帝死了，就是说上帝失去了它的可变性，成为人类把玩的对象。 在水一方 发表于 2012-8-15 13:06 static/image/common/back.gif
善与恶是相对的，不是绝对的，常常会随着人们的认识力的提高发生改变，例如：圣经以为女人在教会中一言不发 ...
善恶、真理和谬误，这是哲学问题不是文学问题，看来你不熟悉这方面。。。
你先思考一个很初级的命题吧：有没有绝对真理？
请用“有”或“无”作答:handshake andrew_wzh 发表于 2012-8-15 09:42 static/image/common/back.gif
善恶、真理和谬误，这是哲学问题不是文学问题，看来你不熟悉这方面。。。
你先思考一个很初级的命题吧： ...
哈哈哈，看老刘怎么玩死你......
真理是情境发生的，不能说有一个真理放在那里。
真理，比如说“存在”，它是在可能的“能存在”的境域中，自然存在起来的、非概念对象化的闪光——在黑暗中发生或闪光的东西，就像黑夜中的星光那样，谁也不知道它何时何地发生，只是个无穷的际遇性、时机性的东西。
这个真理发生的时机让你等待，它正在来临的过程中。生命有时间，历史有时间，音乐有时间，语言有时间，理解有时间，意识有时间，事情过程有时间，时间在一切之中，时间是空间的真理，时义，无处不在，真理在时间中。
时间是可以体验的，体验中的现在旋即过去，未来正在到来，现在是无自性的，过去和未来也就不是有自性的，统统只能是时机化的。什么事情“到时”了，这个时机就是时间。时间，就是一切，时机就是一切。时中是有“机”的，有机变，有构成，有综合，然后提交一个事物给你。
事物，任何事物，都是时机化地构成的，而根本没有什么可以放在头脑里的现成之物。头脑中的概念，对象，统统不是原点。原点就是变化中的构成的不变。时间是构成的，一切事物就都是构成的。这是事物的真相，一切现象的真相，人生的真相，世界的真相，真理的真相。
你现在回答我的问题：有没有绝对的时间？
花儿为什么这样 发表于 2012-8-15 13:35 static/image/common/back.gif
因为被召的人多，被选的人少。
你落入了命定论，可以追随加尔文了。 在水一方 发表于 2012-8-15 19:06 static/image/common/back.gif
哈哈哈，看老刘怎么玩死你......
真理是情境发生的，不能说有一个真理放在那里。
最基本的逻辑题答成这样...
居然还得意洋洋;P
我对你确实无语了，88 andrew_wzh 发表于 2012-8-15 14:39 static/image/common/back.gif
最基本的逻辑题答成这样...
居然还得意洋洋
wzh 善与恶，真理与错谬是“最基本的逻辑题”吗？谁教你的？你叫我88也没用。 慧昭法师在台湾佛教界也算另类，始终走在“改革”佛教的前沿。
但慧昭法师个人的看法和做法，并不能代表整个佛教。
对于佛教人士如何看待同性恋，宣化老和尚的看法就与她截然相反。
另外，附带一点思考：没有绝对的时间，因为时间是依附体，不是自立体。没有物质运动，就没有时间，人也就不会有“时间”的概念 人参果 发表于 2012-8-16 02:39 static/image/common/back.gif
慧昭法师在台湾佛教界也算另类，始终走在“改革”佛教的前沿。
但慧昭法师个人的看法和做法，并不能代表整 ...
慧昭法师不在于能否代表佛教，而在于她有权行使佛教仪礼。而在同性恋问题上，体现出的是对人权的态度，或是支持，或是反对，仅此而已。 人参果：附带一点思考：没有绝对的时间，因为时间是依附体，不是自立体。没有物质运动，就没有时间，人也就不会有“时间”的概念
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时间是构成的，一切事物就都是构成的。这是事物的真相，一切现象的真相，人生的真相，世界的真相，真理的真相。 在水一方 发表于 2012-8-16 02:31 static/image/common/back.gif
wzh 善与恶，真理与错谬是“最基本的逻辑题”吗？谁教你的？你叫我88也没用。 ...
仔细看看5楼！
最基本的逻辑问题是“有没有绝对真理？”这个问题，要求你回答“是”或“否”。
结果呢？审题都没审清，倒是洋洋洒洒说了一大堆。因为感觉你就是为辩论而辩论，我觉得这样毫无意义，所以跟你说“88”。
“88”是再见的意思，你以为是什么？;P
翻看了一下你其他文章的标题，倒是除了号称“无神论者”外，也没什么大恶之言，所以再跟你废话几句，看不进去你就当我没码这些字:L
首先，那个简单的逻辑问题，如果你真静下心来，用你的理性思考一下，会发觉如果答“是”，那么“世界上存在绝对真理”是真命题，而且你的回答也会是真命题。如果答“否”，那么世界上不存在绝对真理，但这样一来，你的回答就不是真命题了……仅从逻辑出发，结论只能是“世界上存在绝对真理”。
讨论或辩论很多问题，靠的不是“文学”或“耍嘴皮子”，需要人的理性和运用逻辑思维，这是我给你的第一个建议。
其次，作为一个无神论者，由并非体制的走狗，你如此热心于天主教，许多文字也与宗教有关，为什么？
是不是知识越多越有“空虚感”？是不是羡慕那些拥有信仰的人？心中总疑惑，他们为什么就那么相信，是吧？
我觉得，你向往天主:handshake
你要知道，渴慕真理、向往光明的人，都是爱慕天主的。我觉得你是渴慕真理和向往光明的人，只是还有很多疑问、犹豫阻隔在你和天主之间。
所以，这是我给你的第二个建议，去读一读圣多玛斯的《神学大全》，别从头读，从第九册开始。另外，上维基百科了解一下“托马斯主义”的内容，认真读一下《新约》，或许会彻底改变你对这个世界，特别是对天主教的看法。
知道你年纪已经不小了，早过了听别人劝的年龄。但个人在真理、在知识面前永远是小的，但愿你还保有求知欲，如你表现出来的那般渴求真理。
最后，之前和这个回复中，哪些言辞如有得罪之处，我在这里道歉，这决不是我的本意，人孰无过呢，望你原谅。
在水一方 发表于 2012-8-16 10:27 static/image/common/back.gif
慧昭法师不在于能否代表佛教，而在于她有权行使佛教仪礼。而在同性恋问题上，体现出的是对人权的态度，或 ...
同性恋不是什么人权问题，它本质上是一种心灵病态，需要医治。
佛教本来没有什么婚礼的，是近代跟西方学的，美其名曰 佛化婚礼。因为佛教认为结婚无关解脱，没有什么可祝福的。佛祖也是“别我中年妇，出门天始白；舍我非角儿，掉头离火宅”的。 在水一方 发表于 2012-8-16 12:27 static/image/common/back.gif
人参果：附带一点思考：没有绝对的时间，因为时间是依附体，不是自立体。没有物质运动，就没有时间，人也就 ...
说来听听，时间是由什么来构成的。 人参果 发表于 2012-8-16 16:39 static/image/common/back.gif
同性恋不是什么人权问题，它本质上是一种心灵病态，需要医治。
佛教本来没有什么婚礼的，是近代跟西方学 ...
同性恋有部分是遗传基因所产生的结果。:( 苹果的信仰 发表于 2012-8-16 16:53 static/image/common/back.gif
同性恋有部分是遗传基因所产生的结果。
这一点是舆论上的误导，并没有基因显示同性恋者有特殊的基因组成。
佛教称现在是末法时代，世间群魔乱舞，这种违背天伦之事，佛法真会是支持的？ 在水一方 发表于 2012-8-15 19:06 static/image/common/back.gif
哈哈哈，看老刘怎么玩死你......
真理是情境发生的，不能说有一个真理放在那里。
你的意思是说，真理的绝对真理和相对真理，对吧？真理确实是有绝对和相对之分的，有些真理在一定的时空内才是真理，但也有些真理放之宇宙皆准的。
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