路德说：“我那些最厉害的试探，是在我孤独时临到我的。”在灵程上我们实实在在需要与我们一起面对压力的伙伴，德日进神父（P. T. de Chardin）认为：不应独自地（不论已婚或未婚），而应双双结伴去见上帝。
我们的肉体和灵魂是如此软弱，以至于我们常常需要安慰和扶助，但我们无法按着肉体而听见基督的慈声，看见祂的圣容，因此，那些与我们一起承受神恩的友人就成为抚慰我们的上帝之右手。
属灵的友谊并不局限于神职人员之间，也不局限于基督化的家庭成员之间。事实上，当两个或更多的基督徒因共同的信仰和追求——如西塞罗所言“在理解神灵与人间事物时所表现出的、包含好感和爱慕的一致性”——而相互联系起来时，属灵的友谊就此建立。但属灵的友谊不仅仅如此，西笃会修士，里沃的圣爱尔雷德（Aelred of Rieranx）在他的作品《属灵友谊》（Spiritual Friendship）中表达这样一个观点：属灵友谊最重要的特色就是超越死亡，属灵友谊是人生命中永恒的一个层面。
属灵的友谊为上帝的恩典所浸润，在其中的友人们彼此传递上帝的恩典，并与之联于一体。显然地，耶稣基督是这种属灵友谊的中心和最高点，对祂的共同向往使属灵友谊中的友人在心灵上紧密结合。灵魂和精神的深刻一致，使朋友间容易相互理解甚至能彼此相通从而成为对方的安慰和扶持。这种结合越是紧密，他们越是相互促进对方趋向于基督，正如萨克森的约尔丹(Jordan von Sachsen)在致安达罗的狄安娜的信中写道：“最亲爱的，你要努力上进，去爱上帝，把你的心灵献给他，因为傍近上帝就是你的幸福。将你的信赖给予他，告诉他：‘我的灵魂依傍着你’。”“凡是由于我的不在而失去的东西——因为你不得不接受我之不在这一事实——请到一位比我更好的朋友那里去寻觅，即到耶稣基督那里去寻觅。”属灵友谊是根植于上帝之爱的情谊，从这个意义上来说，它使人回到上帝的领域。“别让我的安慰取代了主的安慰”——这是我曾对一位友人所说的话，我深知，恩典是从上帝来的，作为承载恩典的器皿并非源头，我们只能把人引向上帝而非我们自己。
因此，不能仅仅把属灵的友谊看作是一种相互祝福和分担的形式，这种友谊的本质是对在上帝之国得以实现中才能达到的终极的永恒接触的渴望。在西笃会修士留下的众多书信中，特别能表现这一点。隐修院院长珀尔塞涅的亚当(Adam von Perseigne)在《致阿格尼少女的信》中如此写道：“想到你纯洁清澈的爱，我是多么高兴啊！你希望继续走这条路的要求激励着我，使我感觉到你全部的爱。我急切地期待着与你久别重逢，从你凝视的眸子里取得安慰。可以肯定，那些在主身上相爱的人之间的一场谈话大大有益于上帝之爱。奇妙的是，肉眼的凝视也会使追求信仰之火获得新的火焰。你相信吗，如果说仅仅看到临近眼前的上帝的寓所便令人感到如此心旷神怡，那么假若看到那作为唯一的拯救和欢乐本身的他，那会是多么欣喜啊！时间一到，我将看到你，用我身体的肉眼看到你，但任何时间我都在以我的属灵之眼看着你。”
属灵的友谊创造了天国在此岸世界的一小块飞地，在这一飞地中，属灵友谊中的友人经历着具体的爱与相互奉献、现实的安慰与安全感，从而得享天国的喜乐。我非常有幸在不同的宗派中有这样的友人。祝福是相互的，分担也是相互的，在这种友谊中，宗派的成见被放到一边，彼此分享着各自最熟悉的灵修传统和属灵经验，我们也分担各自在学习、工作、情感、信仰上的压力，也会尽自己的能力在属灵的层面和世俗的层面彼此帮补。在这些友人中，既有我视为兄长的神职人员，也有视我为兄长的学生，我深感到人性和宗教上的成熟在给予他人灵性的帮助上的重要。人性上的成熟指向性格的沉稳和阅历的深厚，甚至还指向言语的艺术；宗教上的成熟既指向对《圣经》和教义的熟悉，也指向信仰所产生的种种品性：爱与怜悯、谦卑，对罪的敏感。这种成熟使得他们成为合宜的宣泄对象。在属灵友谊中更为成熟者还负担起传递神恩的责任，正因为如此，他们使友人在情感和灵性上得以升华。正如里沃的圣爱尔雷德在给隆多尼西斯主教的信中所写：“由于分享你的灵性，我的灵性得到更新。在你感知之光的照耀下，我的认识与感知之光发生着变化，借助你的甜蜜思念我的思念得到升华。”
成熟和责任感不是单纯地在尊崇某种规则中履行人与人之间的相互义务而获得，只有对自己与上帝的关系、对自己从上帝所得到的使命、对自己的灵性状态和生活状态的深刻认识才能使自己在属灵友谊中有益于自己的友人成为可能。
以上提到几个要点：
1、耶稣基督是这种属灵友谊的中心和最高点；
2、属灵友谊的本质是对彼此在上帝之国中永恒的同在的渴望；
3、在属灵友谊中通过彼此分担压力而相互促进灵性的成长；
4、人性和宗教上的成熟及传递神恩的责任在属灵友谊中的重要性。
思考：
在异性基督徒之间，“爱欲”是否会成为灵性友谊的障碍？
14、圣乐对压力的缓解
古希腊哲学家亚里士多德说：“借由音乐，人们将感受到正确的情绪。”由于音乐总是与我们的情绪相关，它常使我们更清醒、更放松、更坚定。借助于音乐，我们能更容易地控制自己的情绪。
人的脑波有四种：α、β、ξ、δ，其中α、ξ和δ主管放松、冥想和睡眠时的状态，β是影响日常思考主要形式的脑波，音乐会引起各种脑波的结合，大脑把通过听觉器官接受到的音乐所投射的情绪综合为整体的感觉。这就是为什么当一个人在聆听如弗拉明戈（flamenco）或康茄（conga）一类的音乐时，会情不自禁地被音乐的热情所感染，而在聆听额我略圣咏（Gregorian Chant，又译格里高利素歌、葛立果圣歌）之时会进入到一种单纯、敬虔的意识当中。
声音振动可以改变物质的结构，在液体中，声音传导得更快，人体七成都是液体，和谐的乐音对肌体的影响不仅仅作用于听觉器官。当我们在听到令自己愉悦的音乐时，身体会受到刺激而使体内恩多芬大量释放，这种荷尔蒙令人感觉舒适，它的作用与天然麻醉药相比实在不遑多让。
索伦•克尔凯郭尔在论到音乐时，除了说它是“最具感官性”的艺术而外，还说它是“最具灵性的”。若干世纪以来，在基督宗教的仪式和基督徒的灵修中，音乐都是不可或缺的。《圣经》表明，人们很早就意识到音乐能舒缓紧张、驱走恐惧、带来愉悦和安宁：当上帝派遣恶魔来扰乱扫罗时，大臣建议他找来弹琴的，聆听琴声。“从上帝那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。”（撒上16:23）。类似的例子发生在路德身上：他的医生说，有一回他与一些朋友来参加一个音乐晚会，却发现路德晕倒了；但当别人开始奏唱时，路德不药而愈，很快便与众同乐了。
对身处压力中的人，音乐能帮助他们完成宣泄、转移和升华，从而使压力减小。路德在论到音乐时说道：“音乐是上帝极美好而又极可爱的一种赐予，常常唤醒并感动我传道的喜乐。……音乐驱逐魔鬼，并使众人快乐；使众人因而忘却一切愤怒，鄙俚，傲慢等等。仅次于神学，我给音乐最高的地位和最大的荣誉。我不愿意以我所晓得的一点音乐与什么重要的东西交换。经验证明音乐仅次于上帝的道，堪称为内心情感的管家和保姆。我们知道鬼魔对音乐是感到厌恶而且无法忍受的。我的心对音乐所起的反映是沸腾和满溢的，音乐时常都令我焕发并且搭救我脱离可怕的烦恼。”我完全认同路德的说法。音乐的存在会引起赞美，它本身也是赞美的工具，借助于音乐，信徒向上帝表达最深层、最真挚的情感，从而与上帝建立更美好的关系。
尽管对我而言，大多数音乐——无论圣乐还是世俗音乐——都能够带给我愉悦，使我紧张的情绪舒缓——但在这篇文章中我还是仅仅以圣乐作为谈论的内容。圣乐能够缓解压力，在我看来，有两方面的原因：
首先，圣乐摒弃了一切情欲的浮夸和矫饰，使人的情感专注于对上帝的崇敬、对罪的悔悟、对恩典的体会。在这个意义上，圣乐能够排除凡俗的污垢，使人被吸引到仰慕天堂的和谐，沉浸到领受神恩的喜乐之中。
其次，即便不是经文歌，圣乐的歌词也往往是以浅显的言辞来表达明朗的教义或深刻的信仰体验，给予聆听者信仰和情感上的帮助。即便听不懂另一种语言的歌词，在聆听者的意识中，由于将圣乐与上帝的恩宠联系在一起，也会被旋律本身所感染。
不同风格的圣乐带给人的情绪体验是有差别的。东正教圣颂仿佛表达着上帝的恩典从天国降于普世，天主教圣咏仿佛表达着灵魂从此世中超拔到天庭，路德宗的音乐似乎表达着对上帝热忱的爱，圣公会的音乐体现着信仰的庄严，黑人灵歌则传递着福音对苦难中的人的救赎。
如果我要推荐某种形式的圣乐，我首推的是巴洛克时代之前的圣乐。尽管巴洛克时代和古典前中期时代是圣乐的创作高峰，但这一时期的圣乐带有太多华丽的技巧、太多优美的旋律和太多属乎音乐本身的享受。虽然我在亨德尔的《弥赛亚》中能得到愉悦，但我承认，就是《花之二重唱》、《亲爱的爸爸》、《夜后咏叹调》这类世俗歌剧的唱段也能带给我差不多的体验。真正同时具备具灵性的深度和纯度的，要在文艺复兴时期及其之前的圣乐中寻找。
额我略圣咏是我最为热爱的音乐，我甚至可以连续几个小时地沉醉在这种质朴的人声当中。这是我读经和祈祷、劳作时的音乐。这种庄严肃穆的圣乐在其慎重、简单的美里面有一种安宁感，它没有和声和分部，没有女声，没有节拍，只是随着说话呼吸的自然韵律而颂唱，简直近乎于念经。正由于如此，额我略圣咏必须达到一种极为完美的境界，因为，这种单纯得近乎单调的音乐如果稍微低于完美就会令人无法忍受而自行消亡。罗曼罗兰在论到额我略圣咏时说：“查理曼大帝和路易一世（注：指虔诚者路易）都属于这些歌曲的迷恋者，他们醉心于此，有时到了置国家大事于不顾的程度。查理二世（注：指秃头查理）明知君权难保，处境不妙，却照旧与圣加尔修道院的修士书信来往讨论圣歌得失。看来，任何动乱和灾难也削弱不了圣咏的魅力，它可以使人摆脱一切的烦恼。”额我略圣咏对中世纪基督徒所产生的巨大的治疗精神创伤的作用，是现代人难以想象的。
一个人或许会像欣赏世俗音乐一样去欣赏蒙特威尔第或吕利(Jean-Baptist Lully)的圣乐，但无法在额我略圣咏中找到丝毫世俗的情感。习惯于世俗音乐的耳朵在聆听额我略圣咏时会觉得痛苦，这种痛苦恰如法国哲学家薇依所说的“一种由于其纯净并无任何掺杂的快乐使人痛苦。一种由于其纯净并无任何掺杂的痛苦使人平静”。额我略圣咏中没有任何属乎血气的呐喊，没有任何被视为浪漫唯美的情欲和任何功利化的诉求。在所有的圣乐中，它是最能平伏烦躁的情绪、过滤纷杂的意念的。薇依论道：“一个酷爱音乐的人很有可能是个邪恶的人——但我难以设想他是渴望单旋律圣歌的人”。
贝内文托圣咏和罗马圣咏也有类似的特点，而莫扎拉布圣咏或许因为它产生在异教徒统治下的西班牙基督徒中间，当我在聆听的时候，我会感到，它带给我的，不仅仅是安宁，还有深深的鼓舞。
中世纪圣乐，如阿伯拉尔的作品、希德嘉•冯•宾根的作品、十二世纪的阿奎丹复调、早期弗莱芒乐派的经文歌都是这类音乐中的典范。当我在完成一天的工作之后，正是在这些音乐中恢复平静，忘却俗务的搅扰，而专心于祈祷和读经。
文艺复兴时期的圣乐或许比中世纪圣乐更容易被大众所接受一些，这一时期的圣乐更加“优美”一些，但还没有染上贵族气，总的来说，是美而纯的。在我所搜集的这一时期的圣乐中，阿雷格里（Allegri）的作品独树一帜，尤其是他的《垂怜曲》（Miserere）既鼓舞罪人向上帝敞开心灵忏悔，又给予罪人神恩的安慰。
而东正教音乐，尤其是俄罗斯正教的音乐，有着一种极为深沉的意境，它几乎没有任何艺术上的修饰，纯朴而厚重。它和非洲裔美国人的灵歌有一个类似之处，就是表达了苦难中的盼望和信仰的坚定。这两种音乐也能促使灵性的进步。
早期的新教圣乐让信徒产生强烈的参与感，由于相对简单，人人都可以吟唱，压力在这一过程中得以转移和升华。路德在他最为沮丧的时候所写的《上主是我坚固保障》同样是我在沮丧时最爱唱的歌。近代新教的赞美诗，尽管有很大一部分的旋律取自于世俗音乐，但依然可以给予信徒灵性上的益处。譬如《恩友歌》、《谷中百合》、《流血之泉》，虽然旋律是世俗的，但它们能给我以心灵的慰抚，让我感到自己在灵程上绝非孤身一人，体会到赦罪的恩典。而如《光照小地方》、《奋起，奋起，为耶稣！》这样的赞美诗，也能让我在繁重的工作压力中受到鼓舞和振奋。
当然，我所提到的这些圣乐并非对每一个信徒都能起到缓解压力、长进灵性的作用，正如曾有一位新教徒惊讶地问我：“听这些音乐你觉得平安吗？”——我们只是在符合自己喜好的音乐中寻找乐趣。另一方面，每一个人都可以在符合其灵性水平的音乐中宣泄和转移，就这个意义来说，如《云上太阳》和某首以“今年是好收成”结尾的这类当代基督徒流行歌曲，虽然淡化因信称义并且扬弃十字架神学，但也一样能满足一些基督徒的灵性需求。
以上提到几个要点：
1、音乐能帮助人控制情绪，缓解压力；
2、圣乐能促使信徒灵性长进；
3、各个宗派、不同时期的圣乐都于聆听者有益处；
4、越是古典的圣乐，灵性的深度和纯度越高。
思考：
1、摇滚乐或流行乐风格的旋律配以带有基督教色彩的歌词的歌曲，是否能缓解灵性压力并促进信徒灵性的长进？
2、圣乐的旋律和歌词之间是否有必然的联系？
第三章个案分析
15、福音书中几个人物在基督受难事件中的压力分析
福音书在关于我主被卖和钉十字架的一系列事件上所提及的若干有名有姓的人物，无一不在压力中表现出他们的信念和个性及由此而决定的行为，在压力中，他们的行为决定了他们的最终结果。这些人对今天的基督徒而言依然是鲜明的警示和榜样。
首先看加略人犹大（犹达斯）。他之所以卖主，是由于在他的信念中，耶稣不再是他所盼望的受膏者（不合理信念）。尽管我们不知道他与祭司长和长老之间详细的对话是怎样的，但根据《马太福音》中的记载，犹大后来看到耶稣被定罪就后悔而上吊，可以想见在一开始他并没有料到耶稣基督将要被判死刑（强化不合理信念）。错误的信念导致错误的行为，而后在他无法承担的压力之下，他的精神完全崩溃，再以错误的方法来应对压力，只得自杀以逃避良心的谴责。他的结局呢？火湖里。我曾想，如果自己就是犹大，我卖了主，我该怎么办？主通过受难付出的恩典足够救赎一切的罪恶，即便是卖主甚至是亲手把主钉在十字架上的罪，都足以赦免。如此，我这样一个罪人，也能够在恐惧颤惊中向主陈罪，以致悔改修和。
与之对比的是彼得（伯多禄）。在一开始，他自认为有能力不会因为主的缘故而跌倒，因此大言不惭地宣称“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒（太/窦26:33）”（建立于自身的信念），但事实却是，在被人指出是耶稣的门徒时，由于承受不了承认的结果（对压力源事件的结果自感无能为力），他三次不认主。然后，“他就出去痛哭”（宣泄）。但和犹大不同的是，他对自己背主的事并没有逃避，而是在复活的救主面前重申自己的信念：“你知道我爱你”（重建信念），从而与主完全修和，并从祂那里获得更大的信心，在后来承担起牧养教会的重任，最后坦然无惧地走向十字架。
再看总督彼拉多。这是一个有权有势却无胆无识的角色。彼拉多查不出耶稣的罪，在犹太人的压力之下，他什么有效的策略都拿不出来，既不敢定耶稣的罪，又不敢释放耶稣，却把耶稣打了一顿，领出去给犹太人看，企图打动他们的心，好释放耶稣——这是他的理性和意志崩溃的表现，试想，一个大权在握，有实力关闭圣殿、有武力镇压叛乱分子的最高地方长官，竟然只能弱弱地说“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来”。在这件事上就可以看出他的个性和信念——轻道义重禄位。所以当犹太人继续施压，以“背叛凯撒”彻底压垮他，他就昧着良心把耶稣交给他们去钉死。这个懦夫知道自己判了义人的死刑，这当然对他自己是有压力的，而他应对压力的方法不过是在逃避中寻求自我安慰：他拿水洗手，说，“流这义人的血，罪不在我”。他所能做的，只是在十字架上端的牌子上所写的内容上坚持一下自己的立场。可怜的人，他的自我安慰没有任何意义，他洗不干净手上的血。压力中的抉择，使他的名字将一直作为一个怯懦的不义的审判官被人铭记直到世界的末了——直到那时，我们依然会说：主是“在本丢彼拉多手下受难”（使徒信经）。
16、对一位大学生的情感压力的疏导及分析
二小姐：我挺烦恼的。
骑士：嗯，我们每一个人都会有烦恼，你愿意把你的烦恼告诉我吗？
二小姐：最近有三个人跟我告白都被我拒绝了。【A】
骑士：嗯，然后呢？
二小姐：没有然后。
骑士：你的烦恼与此有关？
二小姐：我是不是太残忍了？
骑士：不。这是智慧。为什么你会想到“残忍”？
二小姐：我怕别人伤心啊。【B1】其实我也不知道为什么烦恼，我很想冷静，可我冷静不下来。
骑士：这么说，你因为拒绝了他人的情感而感到心理有所负担？
二小姐：是的。您说，我要怎样拒绝一个人，而又不伤害他呢？【B2】我总觉得，拒绝的话说出来会伤了人家的心。
骑士：如果你要拒绝一个男人的情感，不要说什么委婉的话，也别叫他自己去猜想。态度要坚决，不要给他任何的幻想。
因为当一个男人爱上一个女人的时候，由于他心怀爱意，他总是对她满怀希望，她所说的话，他总是朝着某种方向去想。如果你很委婉地拒绝他，他不会体会到你拒绝的本意，相反，他会以为你在考验他，给他存留着希望，这样的话，也许他的伤害会更长久。在无意当中，你的话语欺骗了他，虽然你并没有那样的意思。
一个高尚的男人，在最终明白过来之后，当然可以理解你本来的善意。可是，如果是一个下等人，他不但不会体会到你的善意，反而会觉得你玩弄了他的感情，因此而恨你，也许会在暗中对你不利。
二小姐：您说的是，所以我说了。
骑士：那么，你就无需为自己拒绝了他人而感到烦恼。这既是为自己负责，也是对他人负责。
【分析】
这个个案中的承压主体“二小姐”是一位大学生，压力源事件【A】并不是别人向她告白，而是她拒绝了别人的情感。尽管她在相关的事件上没有付出感情，但她的压力是属于情感方面的。这是因为：事件的诱因属于情感事件，她的压力体验也是情感上的重负（对别人是否伤心而担忧）。
然而这个个案的特别之处在于，承压主体压力减小在于理性思维长进。在这个简单的案例中，使她感到压力的原因有两方面，第一，她对“拒绝别人的情感”所秉持的信念（不能伤害他人）；第二，她感到自己在拒绝他人这件事上缺少一定的能力——既拒绝别人又不伤害别人的能力——显然，这是说话的技巧。
这两方面只要有一方面得以解决，二小姐的压力就会减小很多甚至于消除。然而，在能力方面的提升只能指向未来对他人的拒绝，且很难做到通过网络交流而让一个人掌握说话技巧。因此，让她的信念变得更为合理，就是减轻压力的关键。我所做的，就是让她认识到自己的拒绝既是必须的，也是合乎情理的。
17、给多重压力中的承压主体的建议和安慰
二小姐：我跟你说，我现在很烦。【C1】
骑士：你怎么了呢？
二小姐：因为合肥比赛的事。【A1】我还没有想到唱什么歌【U1】，都不知道还参不参加。
骑士：你唱什么歌最拿手？我想，如果这个活动能给你带来比较大的收益，就去参加。【S1】你没有想到唱什么歌，也许是因为你太想找一首最能令自己满意的歌，不知道我这样说对不对？
二小姐：我没信心。【C2】找不到伴奏。【U2】
骑士：如果清唱呢？
二小姐：不行。
骑士：你为什么没有信心？
二小姐：唱不好【U3】。我也不去练了。【C3】
骑士：是因为你给自己的要求太高了吗？
二小姐：不是。
骑士：太多的事情让你很累【A2】，是吗？
二小姐：是，你这句话很对。
骑士：我能体会到你的辛苦，也很心疼你。如果这事让你感到很累，你愿意放弃，我也支持你。
二小姐：钱交了，我又想锻炼一下自己。【B1】
骑士：嗯，所以你现在内心很矛盾。【C4】
二小姐：是的。
骑士：如果我是你，我想，我现在可以做的，是把最近那些事情先列个表出来，看看哪些是当务之急。有了秩序，知道自己现在可以做什么，会给自己增加信心的。【S2】
二小姐：恩
骑士：不要挂虑得太多，你看，过往你也面对过很多挑战，不都过来了吗？【R1】
二小姐：我知道，但我心好累。【C5】
骑士：是的，我能理解你的感受。毕竟我也经历过。可是，我实实在在不能帮到你什么，我只能说，惟有耶稣基督是我们智慧和力量的源泉，也惟有他能安慰你。盼望你在祷告中寻求他的旨意。【R2】
二小姐：我在教堂很开心
骑士：无论在教堂，还是别的地方，耶稣都以不变的爱来爱你。【R3】
二小姐：恩
骑士：亲爱的友人，别让我的安慰取代了主的安慰。当我们亲近上帝的时候，要胜过自己的软弱和愁苦不是难事。默想一下主的爱是多么甘甜，我们一切的重担，他都为我们分担。【R4】
二小姐：恩
骑士：安静你的心，聆听主在你内心的引领。不要被纷杂的事务分散了你对主的旨意的寻求。【S3】无论是参加还是不参加，总有主的美意在里面。【R5】
【分析】
这个个案中的压力源事件是多重的。
表面上看，二小姐想要参加比赛的信念【B1】（“想锻炼一下自己”）和种种对比赛无能为力的现实状态【U1—3】（“没想到唱什么歌”、“找不到伴奏”、“唱不好”）发生冲突是她感到压力的原因。然而，深入探究就会发现，更重要的原因是她面对着太多难以应对的事。
在这一个案例中，给她提供具体而有效的解决问题的方法是不可能的，首先，这不在我的能力范围内，第二，她的压力源事件太多，难以一一分析，因此只能在观念和原则上给予建议。【S1】是让她分析自己所面对的事是否属于重要任务，【S2】是让她对自己所面对的众多事物进行优先级划分，这两方面的建议指向时间管理。在涉及压力管理的咨询中，给予观念和原则上的建议往往比给予具体方法更为有效，这既不会限制双方的思维，也不会过度干预对方，还在一定程度上促进对方的成长，符合心理咨询“助人自助”的原则。
案例中的安慰有两种，【R1】是根据她自己的经历使她对自己有信心，【R2—5】则是以恩典来扶助她，让她明白自己始终处于上帝的爱中而能够随时寻求从上帝寻求指引和帮助。
在这个案例中，我并没有替她做出决断或给她明细的建议，而是让她充分暴露自己内心的矛盾，自己去掂量，以做出最终的决策。实际上，二小姐需要的并非是去不去参加比赛的具体建议，而是在倾诉中所得到的宣泄和安慰。
18、几种压力管理方法在咨询中的综合运用
二小姐：我把论文已经发给我老师了，他还没回复给我。
骑士：论文这事得主动点。
二小姐：嗯。
骑士：可以打电话问问你的老师看了你的论文没有，毕竟一个老师管几个学生，只有会叫的鸟儿才有食。
二小姐：哎，很烦。
骑士：是这样了，当年我写论文也是，烦了半年，答辩的时候老师还故意刁难我。
二小姐：嗯。
骑士：别太担心，二小姐，我在精神上支持你。你还有上帝罩着。
二小姐：哎。我一直都很烦
骑士：主要为了学业和就业吧？“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。”“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
二小姐：祷告都没用。
骑士：当我们祷告不起作用的时候，先看看自己是不是在妄求，再看看自己是不是只在祷告而没有务实的行动。如果不是，就安静等候上帝。的确，等候上帝是基督徒最难学的一门功课。二小姐啊，你也别总让自己处于持续的烦心当中，那会影响自己的思维和情绪，该喜乐的时候喜乐，该安静的时候安静，这样才能更好地被上帝所使用。
二小姐：说的容易，也明白，做不到。我失眠，也没有动力做事。
骑士：也许你需要好好宣泄一下，感觉你心里堆积了很多东西。【S1】
二小姐：我不知道我怎么才能走出来。
骑士：你能告诉我你现在被什么所困扰吗？
二小姐：不想说。
骑士：嗯，我尊重你的想法。其实，很多时候如果我们不知道怎样走出当前的困境，不妨逼着自己去做一些事。【S2】
二小姐：嗯。做什么事呢？
骑士：一是当下你最能做好的小事；一是对你来说最重要的事的一小部分
二小姐：看圣经。
骑士：好啊，要带着喜乐的心去看，喜乐的心，乃是良药。
二小姐：你说的对。可是我不喜乐。
骑士：我们不喜乐，常常是因为太过于关注自己的得失，也有可能是因为自己的罪。如果是前者，那么，去赞美上帝，这可以让你关注那爱你的主；如果是后者，认罪，悔改。【S3】
二小姐：我都有做啊。
骑士：或者，去大自然中散散心？【S4】要不，弄你去做点体力活，看你还有时间自怨自艾不？【S5】
二小姐：说的好。
骑士：还要告诉你，你真的很蒙福的——有人从来没见过你，但也在为你代祷。
二小姐：你真会安慰人。谢谢。我知道，可是我就是喜乐不起来。
骑士：实在不能让自己喜乐，就痛痛快快去宣泄。我有一位朋友，就曾在罗马的一座山头大哭过一场，然后很奇妙地，她感到造物主赋予她内心以一种难以言说的平安。后来，她也信了主。
二小姐：我也哭啊。
骑士：一边哭，一边要亲近上帝。有一首歌里唱道：“虽我边赞美边流泪,甘甜比前更加添”——我真的很喜欢这句。多么盼望你把信心和喜乐建立在上帝的应许之上。
二小姐：嗯。
【分析】
个案中，临近毕业的二小姐感到巨大的压力，这种压力既体现在身体上（失眠），也体现在意志上（“没有动力做事”），甚至压力还影响到她的灵性状态（自认为“祷告都没用”）。
在这样的状态下，她比较难用理性的思维模式来承担压力源事件，因此我的建议【S1】是让她宣泄，将内心的不快表达出来。既然针对压力源事件较有难度，那就直接针对压力，将它带来的负面情绪释放出来。
在交谈的过程中，二小姐出现了阻抗（“不想说”）。“阻抗”的概念是弗洛伊德提出的，它是对咨询中自我暴露和自我变化的抵抗，或回避某种焦虑情绪，或否认某种痛苦经历。这样，我就不再进一步地去了解她的压力源事件，也不再给她应对压力源事件的建议。所以，【S2】是指向时间管理。但接下来，她的表述让我看到，她在灵性方面也承担着压力，因此【S3】是指向调整个人与上帝的关系。【S4、5】都是“转移”，尤其是【S5】，由于干活使人的注意力完全转移到实务当中，并且能够取得一定的现实收益，它的作用甚至比【S4】更为有效。
19、对承压主体的积极关注
二小姐：我最近非常的憔悴。
骑士：感觉得出来，你的心很累。
二小姐：是的。我今天大哭了一场。
骑士：怎么了呢，能告诉我吗？
二小姐：工作没找好咯。
骑士：嗯嗯，理解。
二小姐：这只是导火线。心里压抑了很多的东西。
骑士：家里也有压力，是吗？
二小姐：很多事，真的。其实家人没有给我压力。是我自己。
骑士：我理解，你一贯给自己要求很高。
二小姐：我想给爸妈减轻负担。我自己心里很多事没有跟别人说，家里也有很多的事。
骑士：时候还没有到，你现在还是学生呢。现在不要急于求成。
二小姐：你不知道我的经历。
骑士：我当初毕业的时候，也是临近离校了才找到工作。我和你一样，其实都有很多曲折的事情，我曾经两次失学，所以，初中就读了五年。我读大学的学费也都是别人拿的。
二小姐：很多的事情我不愿意告诉别人。
骑士：我理解。
二小姐：都埋在我心里。
骑士：我有一个感觉，你很敏感。
二小姐：是的，我很敏感。我也很受别人的影响。
骑士：总想避免伤害。
二小姐：是的。我在逃避。
骑士：所以有的时候，为了避免伤害，你表现得有些不顾他人的感受。
二小姐：嗯。
骑士：但愿只是因为你知道我承受得了而只在我面前不加掩饰。
二小姐：对不起啊，因为很信任你。
骑士：何必说对不起呢？是上帝让我成为你如此的友人。
二小姐：就像家人一样，所以我不考虑你的感受。
骑士：我知道你信任我，所以我能接受你那样。
二小姐：往往越近的人越受伤。
骑士：嗯，是这样。
二小姐：XX也我被我气过。你总是包容我。所以我就更放肆了。
骑士：我们是一类人啊，我们有很多性情是很像的。
二小姐：但是你知道我本性不坏。
骑士：是的，在我眼里，你就是一个心清如水的女孩子。
二小姐：我从小到大的经历让我边的表面坚强，其实内心非常的脆弱。
骑士：我也是这样，我从小就很敏感。也许，正是因为我的敏感，我常能体会到你的感受。
二小姐：嗯。
骑士：我觉得我里面有些女孩子的气质，而你有些男孩子的气质。
二小姐：是的。你很细心，我比较豪放。哈哈。
骑士：很久以前，有个学生跟我说，老师如果是女孩子，都可以给我们作姐姐了。
二小姐：呵呵。
骑士：以前你跟我说：“我太淘气任性了”。但我正是欣赏你的率真。你不虚伪。
二小姐：谢谢你。
骑士：你最令我欣赏的，是你内心的追求。你是一个少有的既懂得追求美，又很朴素的女孩子。我记得有一次你跟我宣泄，说你妈妈和你意见不一，她对你的期望和你的追求有差别。
二小姐：是吗？
骑士：很久了。
二小姐：这说明什么呢？我觉得你很会哄人开心。
骑士：我记得你曾有一句话很令我感动，虽然原话我不记得，但你让我看到你内心的追求。你跟我说过，你一生都要忠于上帝。你把走一条合乎上帝心意的路看得最重要。
二小姐：你知道吗，你的话常常让我很感动。有些话我自己说出来都不记得，你都记在心里。
骑士：亲爱的友人，我的话只是人的话，只能让你好受一些，惟有主的话才能成为你永远的安慰和鼓舞。我们不能随时通话或者在网上这样交谈，但你可以随时随地寻求祂，我不能给予你的，都在基督的恩典里。祂所给予你的，远比我所给予你的更美好，也更纯粹。
【分析】
在这个个案中，承压主体的压力源事件并不十分清晰，尽管求职是一个明显的压力源，但不是唯一的，并且在交谈中二小姐表露出阻抗：“你不知道我的经历，很多的事情我不愿意告诉别人。”所以，要减轻她的压力，不在于如何通过切实的建议，使她应对种种压力源事件的能力得以提高，也不在于告诉她某种方法，以达到宣泄、转移或升华的目的。最好的办法，就是让她把当下的关注点从自己的不足转移到在他者客观视角上的自己的优点。
就心理咨询技术而言，对求助者的言语和行为的积极面予以关注，不仅有助于建立咨询关系、促进沟通，并且本身就具有咨询效果。在以上的对话过程中，我将二小姐曾经说过的话“一生都要忠于上帝”“走一条合乎上帝心意的路”重现在她眼前，让她看到并由此强化自己历来所秉持的价值观，这也是在暗示她：上帝必然给予她带领。
普罗旺斯骑士 发表于 2014-1-28 10:38
13、属灵友谊之于灵性长进的意义
路德说：“我那些最厉害的试探，是在我孤独时临到我的。”在灵程上我们实 ...
谢谢分享！
我最喜欢第二章的13、14两节。:) 赵直老师这么些年，无偿翻译整理的作品有百万字了吧？不简单。虽然是教外语的老师，无偿翻译整理也是一种负担和牺牲。祝福你。 20、务实的建议和切合个人实际的安慰
二小姐：一般去学校都是说课或者讲课是吗？
骑士：先是面谈，然后试讲。他们一般会安排十分钟左右的讲课，就是讲给几个老师听。
二小姐：你有没有试讲的模版啊？
骑士：没有。
二小姐：帮我想想吧。
骑士：问题在于，你要讲的是小学音乐，这个我一点也不熟悉。
二小姐：临时要我讲，我讲不出来。
骑士：这不行，必须急中生智。
二小姐：嗯。
骑士：在网上搜索一下那些名师讲课的视频。【S1】
二小姐：嗯。
骑士：多看多模仿。【S2】
二小姐：嗯。
骑士：最关键的是，你对自己的能力要有信心，对引领你的主要有信心。【R1】
二小姐：你说的很对。
骑士：你看，你经历过那么多的战役。
二小姐：可我现在很软弱，特别怕。
骑士：害怕失败？
二小姐：就是没信心。
骑士：还记得那篇演讲词里的话吗——“我不足为道，主才是一切”。【R2】我对自己也没有信心，因为我实在是很无能的。但——上帝是我的磐石与山寨。【R3】
二小姐：你说的很好。
骑士：这些日子，你可以自己尝试着演练一下，也别总是窝在家里。【S3】
二小姐：嗯。
骑士：越是低落、压抑越要去做点事【S4】
二小姐：嗯，是的。
【分析】
造成“二小姐”对压力源事件（面试）感到无能为力的原因在于她没有面试的经验，在这方面因为我有经验，因此当她求助于我，我给予她的建议【S1、2】就非常明晰且具有可操作性，这个建议是为提高应对压力源事件的能力，而建议【S3、4】则还包含了“转移”的意义。
我给她的安慰的几层意义是：
【R1】看到自己的能力而不至妄自菲薄，看到上帝的同在而刚强壮胆，强调这两点的原因在于，她本身是能干的，她所信靠的主一贯在给予她引领和祝福；
【R2】中引用的，是她在参加一次演讲时提到的德兰嬷嬷的话。用她自己印象深刻的经历来鼓舞她，其效果会比用她不熟悉的话语或例子更好。
【R3】属于心理咨询的“影响性技术”“自我暴露”，将咨询师的情感、思想、经验与对方分享，让对方感到自己的压力并非独一无二、无法解决，同时也从咨询师这里得到可供参考的方法。我让她看到，就是她常常依赖的我也是缺乏信心并且无能的，而我所依赖的，正是她也更当依赖的上帝。将安慰建立在共同的价值观的基础上，更能得到她的认同。
21、对压力源事件的干预
二小姐：我犯错了。
骑士：怎么了，二小姐？
二小姐：校长说我了。等一下发我的检讨给你看，你就知道了。
骑士：嗯，为你祈祷。愿主使你坚强。
二小姐：你看看就明白了，并且帮我修改一下吧。校长说完我，掉头就走了，没理我。真的好憋屈啊，我不知道该怎么办。我该怎么做？
骑士：看完了。你今天不要再去跟任何人解释，也不要去跟校长说什么，等我把检讨为你改好，明天再说。【R1】
二小姐：好。你说我是现在发给校长吗？
骑士：最好的办法，是手抄一份，明天给他。【S1】
【第二天】
二小姐：我在考虑交还是不交，校长都没找我。我怕找上去挨批评。
骑士：对他来说，没有必要再找你，因为已经说过你了。对你来说，很有必要再找他，因为你需要表明你的态度和认识。
二小姐：嗯，那我知道了。那我下午交给他还晚不晚啊？
骑士：一点都不晚
二小姐：嗯，我挺怕他的。
骑士：他又不会吃了你。人家要不通情达理，能做校长的么？你又不是因为人品有问题或者智商有问题才犯错，误会而已嘛。我相信这点他理解。再说，有上帝与你同在，更当刚强壮胆。你就大大方方地去见他。【R2】
二小姐：那我交给他的时候说些什么呢？
骑士：“X校长，这是我那件事的检讨，请您收下，谢谢您昨天的批评。”【S2】
二小姐：嗯，好的。我现在去交了，为我祷告。
骑士：亲爱的天父，请赐予二小姐信心和勇气，也赐予她口才，愿您帮助她，平静安稳地渡过这一难关。父啊，您与她同在，请塑造她，使她每天进步一点点。如此求告，尊主圣名。阿门。
【分析】
刚刚参加工作的二小姐，由于误解了别的老师的话造成的失误使学校损失了近万元的财物，这件事很自然地让她感到了极大的压力。一方面，她自己无法挽回损失，另一方面，校长的批评让她担忧。
对她的帮助体现在两种干预当中，首先是对她的承压过程的干预，这体现在安慰中。借助于【R2】中的话语，我让她认识到：她犯错不是因为个人品质或是因为笨，只是因为误会，而她的校长也必然对这事能理解能原谅，这样，就减轻了她的压力。
我为她修改检讨，建议她手抄上交，并教给她当说的话，这些都可视为对压力源事件的干预。务实的行动和建议，在减轻承压主体的压力时，是最有效的。
页:
1
[2]