如果没有爱，奢谈堕胎、反堕胎都是耍流氓
（一）生殖崇拜，从东方到西方我这几日在江西省万年县出差，这里有个“天下第一陶博物馆”，参观的时候我意外发现了一个“神蛙纹”展区，记述了华夏民族一部分先民远古时期对“蛙”的崇拜。从仰韶文化半坡期到庙底沟期再到马家窑文化，都有“蛙纹”的痕迹。人们把具象到抽象的青蛙图纹画在陶罐上，以示“敬仰之情如滔滔江水延绵不绝”，蛙产卵量极大，繁殖能力超强，这种极其多产的动物就成了人类企盼生育和丰产的图腾。莫言先生根据这个先民的图腾命名过一篇二十二万字的小说《蛙》，并因此获得诺贝尔文学奖。古人对生殖崇拜是个普遍现象，希伯来文塔纳赫（旧约）有一个词EL SHADDAI（אל שד），传统上的所有的Bible版本都是根据七十贤士译本的θεὸς ὁ παντοκράτωρ，翻译成“全能的天主”，比如：拉：Deus Omnipotence英：Almighty God旧约中大约20多出现这个词组，但是也有些学者认为为这个词组应该翻译成“祝福生育的天主”。一、从语源学上来说，SHADDAI可能来源于名词SHADAIM，SHAD是“胸部”的意思，引申为“生育”。古希伯来人和其他处于原始社会的民族一样，认为生育是头等大事，只有这样才能保证种族繁衍，生生不息。二、每当这个词组（EL SHADDAI，天主教思高圣经译为“全能者天主”）出现时，总是和“生育繁衍”联系在一起，二者相形益彰、曼妙合一。如创世纪十七章亚巴郎与“全能者天主”订立盟约之时，天主就祝福亚巴郎说：“使你极其繁衍，成为一大民族（创：十七：六）”。再比如当依撒格祝福他的儿子雅各伯之时，说到“愿全能的天主祝福你，使你生育繁殖，成为一大家族（创：二八：3，）”。又比如，天主在贝特耳向雅各伯启示时说：“我是全能的天主，你要生育繁殖；不但一个民族，而是一些民族要由你而生，许多君王要由你而生”。雅各伯在临死的时候，祝福自己最喜爱的儿子若瑟时说：“这是因为你父亲的天主扶助了你，全能者天主，以天上高处的祝福，以地下深渊蕴藏的祝福，以哺乳和生育的祝福，祝福了你（创：四九：25）。”老雅各伯对自己的爱子---古圣若瑟，给予的祝福乃是最高的---哺乳和生育的祝福。基督教的和合本圣经是这样译的：以及生产乳养的福，都赐给你 。现代有些学者认为这个词的词根是：祝福胸脯（שדים，shadayim）和祝福子宫（ורחם ，varacham）。从这个角度看，我们不难理解，以色列家族所信奉的神---“全能的天主（EL SHADDAI）”实际上是祝福胸脯（שדים，shadayim）和子宫（ורחם ，varacham）的神。所以，在亚巴郎、雅各伯等圣祖眼中，他们信仰的神是一位“送子XX（敏感词）”。整个塔纳赫中，都在昭示天主启示人们要生养众多，女人们维护自己的生育权，比如塔玛尔。可见，在没有阶级压迫的原始社会里，生育是头等大事，这里没有堕胎，没有溺婴。（二）、不堪回首的杀婴历史 当人们进入阶级社会后，多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都使人们苦得像一个木偶人了（鲁迅《故乡》。在难以糊口的情况下，多子不再多福，在一家人的资源不能满足所有人生存的情况下，人们选择拿最弱势的婴孩杀害，首选女婴，男婴次之，饥荒年代则易子而食。从目前的史料看， 最迟至战国末期 ， 溺女便蔚成习俗。 韩非就讲过，当时 “ 产男则相贺，产女则 杀 之 ”。 西汉初期由于承秦末社会大动荡之后， 封建经济凋蔽，统治者又增加人口税 、男丁钱 ， 并把开征年龄从7岁提前至3岁， 人民生活负担日益加重，“贫人不及， 故不举子”，“ 生子辄杀”， 溺杀男婴之风接踵而起， 俗称“不举子”。沿至宋代“户调口赋，日增月益”，“斯民顾家竭产，不得自存，遂进丁为讳，于是生子不举，循习成风”。如福建路“生子多者，至第四子则率皆不举”，“若女则不待三”。荆湖北路“岳、鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。”浙东路“衢、严之间，田野之民，每扰口众之累，及生其子，率多不举。”其中严州地区此风最为严重，“生子往往不举，规脱户口，一岁之间，婴孺夭阏，不知其几。”明清之际，由于封建统治者先后实行了招徕流民、奖励垦殖、轻徭薄赋等一系列休养生息的政策，社会经济有所发展，特别是康熙五十一年实行了“盛世滋生人丁，永不加赋”的政策，雍正年间又采取了“摊丁入亩”的措施，丁赋不再成为广大农民沉重的生活负担，“不举子”之风大为减弱，但溺女之习却依然如昔，“世人生女”，“往往甫经产育，旋即淹毙。”山西人民向来醇厚，民风朴实，但溺女婴的陋习依旧成了一种习惯。浙江的溺婴弃婴的现象十分严重，金华尤为盛行，温州及处州等地次之。广东“溺女之风，所在皆然”。湖南“风俗向有溺女陋习……牢不可破”。江西“皆以生女为嫌，每多溺弊”。就一个保甲而言，福建“有一家连淹十余女者，有一村一岁中淹死至数十女者。”溺婴的做法十分残忍，有人称其为“天下第一伤心事”。有的将刚出生的女婴直接丢掉河湖、池塘中淹死，有的用被子捂死，最普遍的做法是将女婴按入水盆中淹死。我仅仅列举了中国古代的杀婴历史，是想让大家知道一个原理：当环境极端恶化的时候，人心也会变得麻木，连自己亲生的孩子都会杀害。当我们谴责这种禽兽不如的行为的时候，必须明白这背后的深层逻辑，（三）、向大家介绍一位著名的反堕胎圣人堕胎与反堕胎正在撕裂美帝的族群和华人的时政微信圈。这次美帝堕胎案等进一步撕裂美帝社会和华人的微信社交圈。修师傅认为：撕裂的原因是将堕胎和反堕胎上升到政治站队、党派斗争的角度，我看到一些生活在美帝的田园基督徒弹冠相庆，庆祝“保守派”、“右派”取得重大胜利。说句心里话，反堕胎这么神圣的事情都能政治化，那么离田园“保守派”、“右派”被扫尽历史的垃圾堆也为时不远矣。凯撒的归凯撒，天主的归天主。我们反堕胎是维护胎儿甚至胚胎生命位格权，这件事的出发点必须是爱，因为天主是爱。不但要爱胎儿，更应该关注孕妇所处的环境，是否“饥荒，苛税，兵，匪，官，绅......”我举个例子，印度的圣德肋撒修女一生发对堕胎，且措辞强烈，但世界上绝大多数人并不反感圣人的言论，反而赞许有加，因为老太太说的话完全处于爱，没有一丝一毫的的政治、作秀考量。1994年2月5日，在华盛顿特区举行的全国早餐祈祷会上，圣德肋撒修女站在克林顿总统和夫人、戈尔副总统及其夫人以及其他4000人面前，称堕胎为“谋杀”，她说：“我觉得今天和平的最大破坏者是堕胎，因为这是一场针对胎儿的战争，直接杀害无辜胎儿，由母亲自己谋杀。如果我们无视这种母亲直接虐杀自己孩子的行为，我们又怎能腆着脸告诉别人停止杀戮”？须知克林顿夫妇是民主党人士，老修女这番讲话完全是杵他们的肺管子。但并没有引来争执，因为克氏夫妇知道修女是真心心痛胎儿，表达真挚的感情。克林顿大嫂和圣德肋撒修女私人关系还很好，三年后修女安息主怀，克大嫂还去出息了葬礼。德肋撒修女的名言是：“请不要杀了孩子，我喜欢小孩，把孩子交给我吧。”印度妇女地位低下，肯定不乏强奸、乱伦造成怀孕的，也有穷人家无法抚养的。德肋撒修女的加尔各答儿童之家共拯救了3000多胎儿。她们为孕妇提供庇荫，她们向诊所、医院和警察局发出消息：“请不要杀害孩子；我们会抚养孩子。”修女身体力行照顾有身孕的孕妇，生下来抚养他们，待时机成熟找个好人家领养，使他们在充满爱和欢乐的环境中成长。在1994年开罗人口会议上，修女说：“如果有一个孩子你不想要，或者不能抚养、教育，把这个孩子给我。我不会拒绝任何孩子。我会给他一个家，或者为他或她找到慈爱的父母。”反堕胎绝不能简单地谴责罪行，而是欢迎孩子，解决问题。可见，修女反堕胎的根源是宣讲圣爱，辅之以具体的措施，解决母婴的后顾之忧。圣人说：“今天的饥饿不仅仅是缺乏面包。更缺乏爱。”（四）、《蛙》再说说莫言先生的《蛙》，小说中以妇科医生“姑姑”为线索，展示了“新中国”六十年的风雨历程，这里不仅展现了尧天舜日、海晏河清、和谐盛世、中华民族的伟大复兴，更将这六十年人们所面临的重重压迫描写的淋漓尽致。前三十年的大饥荒、人整人；后三十年则是礼崩乐坏、大官（如肖下唇）的盘剥（一瓶茅台酒顶一万斤麦子）、奸商（如袁腮）的豪夺。人是天主的肖像，在这尘世上本应比什么都尊贵，然而在极权体制下，包括生育权在内的基本人权丝毫得不到保障，还被践踏得一丝无余。在小说中，前几十年，姑姑这种“红色木头”将生育上升到政治高度，人们的生育大事变成政治机器上的一环。后一二十年，袁腮、“表弟”这种人渣又将生育当成一种生意来做，把人降低到畜生的水平，婴儿如同物件一样被随意买卖。目前美帝也面临这样的问题，一方面有拜登、佩洛西一伙儿支持堕胎。另一方面。很多人反堕胎的起点不是爱，而是打着神马美帝是基督教立国，美帝保守主义价值观要发扬光大的幌子进行党争，这将进一步造成社会的撕裂。为何撕裂？因为“自由派”、“保守派”都没了爱，把堕胎当成政治话题耍流氓。（题外话）经过几十年的糟蹋，小姐、同志、美女、老师这些词的内涵和外延发生了翻天覆地的变化。与此同理，我记忆中大概从2015年开始，大量的“保守的”、“右派的”、“信基利斯督的人”在不断地反“白左”、反非法移民、反社会福利制度。在2020年美帝大选之际这些人到达高光时刻，连王国晶（网名王晗旭）都能粉墨登场，给贺老师讲讲美帝的政治。但是随着“天选之子”在人间的败选，这些人也逐渐成为大家的笑料。“保守”、“右派”这些词经过他们多年糟蹋，基本上享受“小姐”的待遇，“田园基督徒”也从教内被教外知识分子所熟知，连带“基督徒”被污名化。这一次这伙儿“田园保守派”借着堕胎案弹冠相庆，恐怕只能是增加人们的厌恶之情
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