如果没有爱，奢谈堕胎、反堕胎都是耍流氓

修公爵

（一）生殖崇拜，从东方到西方

我这几日在江西省万年县出差，这里有个“天下第一陶博物馆”，参观的时候我意外发现了一个“神蛙纹”展区，记述了华夏民族一部分先民远古时期对“蛙”的崇拜。

从仰韶文化半坡期到庙底沟期再到马家窑文化，都有“蛙纹”的痕迹。人们把具象到抽象的青蛙图纹画在陶罐上，以示“敬仰之情如滔滔江水延绵不绝”，蛙产卵量极大，繁殖能力超强，这种极其多产的动物就成了人类企盼生育和丰产的图腾。莫言先生根据这个先民的图腾命名过一篇二十二万字的小说《蛙》，并因此获得诺贝尔文学奖。

古人对生殖崇拜是个普遍现象，希伯来文塔纳赫（旧约）有一个词EL SHADDAI（אל שד），传统上的所有的Bible版本都是根据七十贤士译本的θεὸς ὁ παντοκράτωρ，翻译成“全能的天主”，比如：

拉：Deus Omnipotence

英：Almighty God

旧约中大约20多出现这个词组，但是也有些学者认为为这个词组应该翻译成“祝福生育的天主”。

一、从语源学上来说，SHADDAI可能来源于名词SHADAIM，SHAD是“胸部”的意思，引申为“生育”。古希伯来人和其他处于原始社会的民族一样，认为生育是头等大事，只有这样才能保证种族繁衍，生生不息。

二、每当这个词组（EL SHADDAI，天主教思高圣经译为“全能者天主”）出现时，总是和“生育繁衍”联系在一起，二者相形益彰、曼妙合一。如创世纪十七章亚巴郎与“全能者天主”订立盟约之时，天主就祝福亚巴郎说：“使你极其繁衍，成为一大民族（创：十七：六）”。再比如当依撒格祝福他的儿子雅各伯之时，说到“愿全能的天主祝福你，使你生育繁殖，成为一大家族（创：二八：3，）”。又比如，天主在贝特耳向雅各伯启示时说：“我是全能的天主，你要生育繁殖；不但一个民族，而是一些民族要由你而生，许多君王要由你而生”。雅各伯在临死的时候，祝福自己最喜爱的儿子若瑟时说：“这是因为你父亲的天主扶助了你，全能者天主，以天上高处的祝福，以地下深渊蕴藏的祝福，以哺乳和生育的祝福，祝福了你（创：四九：25）。”老雅各伯对自己的爱子---古圣若瑟，给予的祝福乃是最高的---哺乳和生育的祝福。基督教的和合本圣经是这样译的：以及生产乳养的福，都赐给你 。

现代有些学者认为这个词的词根是：祝福胸脯（שדים，shadayim）和祝福子宫（ורחם ，varacham）。从这个角度看，我们不难理解，以色列家族所信奉的神---“全能的天主（EL SHADDAI）”实际上是祝福胸脯（שדים，shadayim）和子宫（ורחם ，varacham）的神。所以，在亚巴郎、雅各伯等圣祖眼中，他们信仰的神是一位“送子XX（敏感词）”。

整个塔纳赫中，都在昭示天主启示人们要生养众多，女人们维护自己的生育权，比如塔玛尔。可见，在没有阶级压迫的原始社会里，生育是头等大事，这里没有堕胎，没有溺婴。

（二）、不堪回首的杀婴历史

   当人们进入阶级社会后，多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都使人们苦得像一个木偶人了（鲁迅《故乡》。在难以糊口的情况下，多子不再多福，在一家人的资源不能满足所有人生存的情况下，人们选择拿最弱势的婴孩杀害，首选女婴，男婴次之，饥荒年代则易子而食。

从目前的史料看， 最迟至战国末期 ， 溺女便蔚成习俗。 韩非就讲过，当时 “ 产男则相贺，产女则 杀 之 ”。 西汉初期由于承秦末社会大动荡之后， 封建经济凋蔽，统治者又增加人口税 、男丁钱 ， 并把开征年龄从7岁提前至3岁， 人民生活负担日益加重，“贫人不及， 故不举子”，“ 生子辄杀”， 溺杀男婴之风接踵而起， 俗称“不举子”。沿至宋代“户调口赋，日增月益”，“斯民顾家竭产，不得自存，遂进丁为讳，于是生子不举，循习成风”。如福建路“生子多者，至第四子则率皆不举”，“若女则不待三”。荆湖北路“岳、鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。”浙东路“衢、严之间，田野之民，每扰口众之累，及生其子，率多不举。”其中严州地区此风最为严重，“生子往往不举，规脱户口，一岁之间，婴孺夭阏，不知其几。”

明清之际，由于封建统治者先后实行了招徕流民、奖励垦殖、轻徭薄赋等一系列休养生息的政策，社会经济有所发展，特别是康熙五十一年实行了“盛世滋生人丁，永不加赋”的政策，雍正年间又采取了“摊丁入亩”的措施，丁赋不再成为广大农民沉重的生活负担，“不举子”之风大为减弱，但溺女之习却依然如昔，“世人生女”，“往往甫经产育，旋即淹毙。”

山西人民向来醇厚，民风朴实，但溺女婴的陋习依旧成了一种习惯。浙江的溺婴弃婴的现象十分严重，金华尤为盛行，温州及处州等地次之。广东“溺女之风，所在皆然”。湖南“风俗向有溺女陋习……牢不可破”。江西“皆以生女为嫌，每多溺弊”。

就一个保甲而言，福建“有一家连淹十余女者，有一村一岁中淹死至数十女者。”

溺婴的做法十分残忍，有人称其为“天下第一伤心事”。有的将刚出生的女婴直接丢掉河湖、池塘中淹死，有的用被子捂死，最普遍的做法是将女婴按入水盆中淹死。

我仅仅列举了中国古代的杀婴历史，是想让大家知道一个原理：当环境极端恶化的时候，人心也会变得麻木，连自己亲生的孩子都会杀害。当我们谴责这种禽兽不如的行为的时候，必须明白这背后的深层逻辑，

（三）、向大家介绍一位著名的反堕胎圣人

堕胎与反堕胎正在撕裂美帝的族群和华人的时政微信圈。

这次美帝堕胎案等进一步撕裂美帝社会和华人的微信社交圈。修师傅认为：撕裂的原因是将堕胎和反堕胎上升到政治站队、党派斗争的角度，我看到一些生活在美帝的田园基督徒弹冠相庆，庆祝“保守派”、“右派”取得重大胜利。说句心里话，反堕胎这么神圣的事情都能政治化，那么离田园“保守派”、“右派”被扫尽历史的垃圾堆也为时不远矣。

凯撒的归凯撒，天主的归天主。我们反堕胎是维护胎儿甚至胚胎生命位格权，这件事的出发点必须是爱，因为天主是爱。不但要爱胎儿，更应该关注孕妇所处的环境，是否“饥荒，苛税，兵，匪，官，绅......”

我举个例子，印度的圣德肋撒修女一生发对堕胎，且措辞强烈，但世界上绝大多数人并不反感圣人的言论，反而赞许有加，因为老太太说的话完全处于爱，没有一丝一毫的的政治、作秀考量。

1994年2月5日，在华盛顿特区举行的全国早餐祈祷会上，圣德肋撒修女站在克林顿总统和夫人、戈尔副总统及其夫人以及其他4000人面前，称堕胎为“谋杀”，她说：

“我觉得今天和平的最大破坏者是堕胎，因为这是一场针对胎儿的战争，直接杀害无辜胎儿，由母亲自己谋杀。如果我们无视这种母亲直接虐杀自己孩子的行为，我们又怎能腆着脸告诉别人停止杀戮”？

须知克林顿夫妇是民主党人士，老修女这番讲话完全是杵他们的肺管子。但并没有引来争执，因为克氏夫妇知道修女是真心心痛胎儿，表达真挚的感情。克林顿大嫂和圣德肋撒修女私人关系还很好，三年后修女安息主怀，克大嫂还去出息了葬礼。

德肋撒修女的名言是：“请不要杀了孩子，我喜欢小孩，把孩子交给我吧。”印度妇女地位低下，肯定不乏强奸、乱伦造成怀孕的，也有穷人家无法抚养的。德肋撒修女的加尔各答儿童之家共拯救了3000多胎儿。她们为孕妇提供庇荫，她们向诊所、医院和警察局发出消息：“请不要杀害孩子；我们会抚养孩子。”

修女身体力行照顾有身孕的孕妇，生下来抚养他们，待时机成熟找个好人家领养，使他们在充满爱和欢乐的环境中成长。

在1994年开罗人口会议上，修女说：“如果有一个孩子你不想要，或者不能抚养、教育，把这个孩子给我。我不会拒绝任何孩子。我会给他一个家，或者为他或她找到慈爱的父母。”反堕胎绝不能简单地谴责罪行，而是欢迎孩子，解决问题。

可见，修女反堕胎的根源是宣讲圣爱，辅之以具体的措施，解决母婴的后顾之忧。圣人说：“今天的饥饿不仅仅是缺乏面包。更缺乏爱。”

（四）、《蛙》

再说说莫言先生的《蛙》，小说中以妇科医生“姑姑”为线索，展示了“新中国”六十年的风雨历程，这里不仅展现了尧天舜日、海晏河清、和谐盛世、中华民族的伟大复兴，更将这六十年人们所面临的重重压迫描写的淋漓尽致。前三十年的大饥荒、人整人；后三十年则是礼崩乐坏、大官（如肖下唇）的盘剥（一瓶茅台酒顶一万斤麦子）、奸商（如袁腮）的豪夺。

人是天主的肖像，在这尘世上本应比什么都尊贵，然而在极权体制下，包括生育权在内的基本人权丝毫得不到保障，还被践踏得一丝无余。在小说中，前几十年，姑姑这种“红色木头”将生育上升到政治高度，人们的生育大事变成政治机器上的一环。后一二十年，袁腮、“表弟”这种人渣又将生育当成一种生意来做，把人降低到畜生的水平，婴儿如同物件一样被随意买卖。

目前美帝也面临这样的问题，一方面有拜登、佩洛西一伙儿支持堕胎。另一方面。很多人反堕胎的起点不是爱，而是打着神马美帝是基督教立国，美帝保守主义价值观要发扬光大的幌子进行党争，这将进一步造成社会的撕裂。为何撕裂？因为“自由派”、“保守派”都没了爱，把堕胎当成政治话题耍流氓。

（题外话）

经过几十年的糟蹋，小姐、同志、美女、老师这些词的内涵和外延发生了翻天覆地的变化。

与此同理，我记忆中大概从2015年开始，大量的“保守的”、“右派的”、“信基利斯督的人”在不断地反“白左”、反非法移民、反社会福利制度。在2020年美帝大选之际这些人到达高光时刻，连王国晶（网名王晗旭）都能粉墨登场，给贺老师讲讲美帝的政治。

但是随着“天选之子”在人间的败选，这些人也逐渐成为大家的笑料。“保守”、“右派”这些词经过他们多年糟蹋，基本上享受“小姐”的待遇，“田园基督徒”也从教内被教外知识分子所熟知，连带“基督徒”被污名化。

这一次这伙儿“田园保守派”借着堕胎案弹冠相庆，恐怕只能是增加人们的厌恶之情