反驳《玛利亚为天主之母的真实性》

擦亮眼睛

王公明 发表于 2013-12-3 20:44
现在不信了。你若读过教会史也会不信（真实的教会史）

公明我读过圣经，耶稣也选了一个恶门徒犹达斯，按你的逻辑，主选的门徒中都有这样的恶徒，是否我们应该与恶徒同流不认主了?  现在不信了?你不信什么了???

王公明

擦亮眼睛 发表于 2013-12-3 20:54
你不信什么了?你说的教会史，是不信什么了?

我不信教宗能代表天主，中世纪那些丑恶的教宗……，
我也不信“教宗不会错误”。

王公明

擦亮眼睛 发表于 2013-12-3 21:03
是否你想表达的意思是、不服从和不听命于罗马教宗的，我这样解释和理解准确吗? ...

经上说：“伯多禄和宗徒们回答说：听天主的命应胜过听人的命。”（宗5:29）
圣经是天主的话，我听人的话，更听天主的话，天主的话里没有一句让我向天主之外的其它祈祷哀求。
经上说：“因为天主只有一个 ，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣”（弟前2:5）

@2468wang

天主是自有的，他的天主性只有他自己能付给他以外，耶稣的天主性出自于那无始无终的天主，不是玛利亚赋予的。天主之母一词是不能以人性去理解的。因为天主是自有的，。不是有谁诞生的。

吾从周

@2468wang 发表于 2013-12-4 06:26
天主是自有的，他的天主性只有他自己能付给他以外，耶稣的天主性出自于那无始无终的天主，不是玛利亚赋予的 ...

天主之母只是基于一个事实：玛利亚是耶稣的生身之母。

迷糊

3:15我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。」
两大异兆　女人与红龙

12:1那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠；

12:2她胎中怀了孕，在产痛和苦劳中，呼疼呻吟。

12:3随着天上又出现了另一个异兆：有一条火红的大龙，有七个头，十只角，头上戴着七个王冠。


预报基督诞生

1:26到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，

1:27到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。

1:28天使进去向她说：「万福!充满恩宠者，上主与你同在!」【在女人中你是蒙祝福的。】

1:29她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。

1:30天使对她说：「玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。

1:31看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。

1:32他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。

1:33他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。」

1:34玛利亚便向天使说：「这事怎能成就?因为我不认识男人。」

1:35天使答复她说：「圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。

1:36且看，你的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的

1:37因为在天主前没有不能的事。」

1:38玛利亚说：「看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!」天使便离开她去了。

圣母往见表姐依撒伯尔

1:39玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。

1:40她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。

1:41依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，

1:42大声呼喊说：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。

1:43吾主的母亲驾临我这里，这是我那里得来的呢?


大龙迫害那女人和她的子女
12:13那条龙一看见自己被摔到地上，就去追赶那生了男婴的女人。
12:14可是有大鹰的两个翅膀给了那女人，为叫她飞入旷野，到自己的地方去，在那里受供养一段时期、两段时期和半段时期，远离那蛇的面。
12:15那蛇遂在女人后面，从自己的口中吐出一道像河的水，为使那女人被河水冲去；
12:16可是大地却援助了那女人，大地裂开一个口，把那条龙从口中所吐出的河水吸了去。
12:17那条龙便对那女人大发忿怒，遂去与她其余的後裔，即那些遵行天主的诫命，且为耶稣作证的人交战；


王公明你觉得自己是那条蛇呢？还是那条龙？

迷糊

玛利亚——基督之母、教会之母
1.论述了童贞玛利亚在基督与圣神奥迹里所担当的角色後，现在宜於细看她在教会奥迹里的地位。「的确，童贞玛利亚……被认为并尊奉为天主和救主的真正母亲……。她也确为(基督)肢体的母亲……因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的身体的各肢体」。「……基督之母，教会之母」。
一、玛利亚对教会的母爱
〔玛利亚〕在世上与她的儿子完全结合……
2.玛利亚对教会的角色与她跟基督的结合是不可分的，由此可见：「母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督死亡，都一直表露无遗」。这结合在基督受难的时刻尤其显着：
荣福童贞在信仰旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合，直到十字架下，她站在那里，不无上主的安排，和她的独子一起受了极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和他的牺牲联系起来，热情地同意将亲生的儿子奉献为牺牲品；最後，在十字架上临死的基督，用这句话，将她赐给门徒作为母亲：『女人，请看你的儿子』(若19:26-27)。
3.玛利亚在圣子升天後，曾「以其祈祷协助了正在出生的教会」。 我们看到玛利亚联同宗徒和一些妇女，「也以她的祈祷，求赐圣神，这圣神在她领报时已将她置於自己的荫庇下」
在蒙召升天时……
4.「最後，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，在结束了人间生活的过程後，身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后，使她与她的圣子、万君之主、罪恶与死亡的征服者，更形相似」。荣福童贞的升天，是奇妙地分享圣子的复活，也是其他基督徒复活的先声：
你分娩时，保全童贞；你安眠日，不弃尘世。
天主母后，汇生命原，赖你转祷，死里逃生。
在恩宠秩序中，她是我们的母亲……
5.由於童贞玛利亚完全接受天父的旨意，即其圣子的救赎工程以及圣神的整个活动，她成了教会信德与爱德的模范。因此，她被「尊为教会最崇高、最卓越的成员」，她甚至是教会「典型」(typus)的实现。
6.就教会和整个人类而言，她的角色更形远大。「她以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主无与伦比地合作，为重建人灵的超性生命。因此，在恩宠的秩序内，圣母是我们的母亲」。
7.「玛利亚为母亲的这个职分，在恩宠的救恩工程中，一直延续不断：从天使来报时，她以信德表示同意，她并且毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以後，他在救恩中的角色从未中止过，她以一再的转求，继续为我们获取永生的恩惠。……因此在教会内，人呼求荣福童贞为辩护者、辅助者、救急者、中保」。
8.「玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或削减基督为唯一中保的意义，反而突显其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响，……是来自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身分，完全从属於这种身分，并从而吸取其全部力量」。「任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论；不过正如基督的司祭职以不同方式为圣职人员和信众所共享，天主的唯一美善实际上也以不同的形式分布於受造物之中，同样的，救主的唯一中保身分并不排除，反而激起受造物的合作，此合作发自唯一的源头」。
二、对荣福童贞的敬礼
9.「万世万代都要称我有福」(路1:48)：「教会对荣福童贞的孝爱是基督徒敬礼的本质」。 荣福童贞「理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代，荣福童贞已被尊以『天主之母』的荣衔，信友们在一切危难急需中，都呼求圣母，藉此投奔她的护佑……。这项敬礼……虽具绝无仅有的特徵，但对降生的圣言，对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且圣母的敬礼特别能促进这项钦崇礼」。 教会对圣母的敬礼包括敬礼天主之母的礼仪庆节以及敬礼圣母的经文，例如：玫瑰经的内容是「整部福音的撮要」。
三、玛利亚　　教会末世的圣相
10.论述了教会、其起源、使命和终向後，我们的总结最好是转向玛利亚，从她身上默观教会在其奥迹中、在其「信仰的朝圣旅途」上的面貌，以及旅途终结时达至天乡的境况。玛利亚「在至圣与不可分的圣三光荣中」，「在诸圣的共融中」等候着教会，这教会尊敬玛利亚为主的母亲和自己的母亲：
耶稣的母亲现在身灵同在天上安享荣福，她正是教会将来圆满结束时的预象与开端；同时，在此人世，她给旅途中的天主子民明白指出确切的希望与安慰，直到主的日子来临的时候。
撮要
11.玛利亚领报时说「尔旨承行」(Fiat)，并接纳降生的奥迹，已经在其圣子所要完成的整个工程上合作。哪里圣子是救主和奥体的元首，那里玛利亚就是母亲。
12.荣福童贞玛利亚在结束其尘世生命後，她的身体和灵魂同被提升到天上的荣耀中，她在那里已分享她圣子复活的光荣，成为奥体所有肢体复活的先声。
13.「我们相信荣福天主之母、新的厄娃、教会之母，在天上继续对基督的肢体执行其母亲的任务」。

迷糊

喜讯：天主派遣了 他的儿子
422. 「但时期一满， 天主就派遣了自己的儿子来，生於女人，生於法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位」(迦4:4-5)。这就是有关「天主子、耶稣基督」(谷1:1)的喜讯：天主眷顾了自己的民族，实现了他向亚巴郎和他的子孙们所作的许诺，而且超越了所有的期待：竟派遣了自己的「爱子」(谷1:11)来。
423. 我们相信和宣 认：纳匝肋人耶稣，在黑落德王和凯撒奥古斯都时代，是一位在白冷出世的犹太人，生於以色列的女子，他从事木匠工艺。後来於提庇留为王、般雀比拉多总督执政时，在耶路撒冷被人钉死。他确是降生成人的天主永远之子，他「来自天主」(若13:3)，「自天降下」(若3:13;6:33)，「且在肉身内降世」(若一4:2)，因为「圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生子的光荣，满溢恩宠和真理……从他的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠」(若1:14,16)。
424. 受了圣神恩宠的 感动和圣父的吸引，我们相信耶稣并宣认：「你是基督，永生天主之子」(玛16:16)。这是圣伯多禄所宣认的信仰，在这信仰的磐石上，基督建立了他的教会。
「宣布……基督那不 可测量的丰富福音」(弗3:8)
425. 传授基督徒信 仰，主要是宣讲耶稣基督，好能引人信奉他。首批门徒一开始就满腔热忱地要宣讲基督：「我们不得不说我们所见所闻的事」(宗4:20)。他们邀请各时代的人，都要进入与基督共融的喜乐：
论到那从起初就有 的生命的圣言，就是我们听见过、我们亲眼看见过、瞻仰过、以及我们亲手摸过的生命的圣言——这生命已显示出来，我们看见了，也为他作证、且把这原与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传报给你们——我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和他的子耶稣基督相通的。我们给你们写这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满(若一1:1-4)。
教理讲授的中心： 基督
426. 「在教理讲授的 中心，我们主要是讲那一位，他就是纳匝肋人耶稣、圣父的独生子……他曾为我们受苦而死；复活後，如今时常同我们一起生活……讲授教理就是揭开在基督身上天主的整个永恒计划……这就是设法了解基督的言行举止和他所行奇迹的意义」。教理讲授的目的是：「使人……与耶稣基督共融：只有他能在圣神内引导我们归向圣父的爱，使我们分享天主圣三的生命」。
427. 「在教理讲授 中，所教导的是降生的圣言、天主子基督——其他一切都是以他为依据的……只有基督施行教导，其他的人不过是他的代言人，让基督藉他的口教导……每个传道员应把耶稣奥妙的话贴合在自己身上：『我的教训不是我的，而是派遣我来者的』(若7:16)」。
428. 所以那奉召「讲 解基督」的人，首先应寻求「认识基督」的崇高价值，也要准备损失一切，「为赚得基督，为结合於他」，并要「认识基督和他复活的德能，参与他的苦难，相似他的死，也希望得到由死者中的复活」(斐3:8-11)。
429. 从这种对基督的 认识与爱慕，自然地涌出一种愿望：去宣讲基督及「传播福音」，并引导别人信奉耶稣基督而说：「是」，同时，使人感到需要日益深入地认识这信仰。为此，依照信经的次序，首先介绍耶稣的主要名号：基督、天主子、主(第二条)。然後信经宣认基督生平的主要奥迹：就是他的降生(第三条)、他的逾越奥迹(第四及第五条)和他的受显扬(第六及第七条)。
第二条
「耶稣基督、天主 的独生子、我们的主」
一、耶稣
430. 耶稣按希伯来语 解说：「天主拯救」。天使加俾额尔在预报救主诞生时，说他的名字要叫耶稣，这名字同时表达了他的身分和使命。由於「只有天主才能够赦免罪恶」(谷2:7)，他要藉自己降生成人的永远圣子耶稣，「把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来」(玛1:21)。这样，在耶稣身上，天主总结他的整个救恩史，以造福人类。
431. 在救恩史中，天 主不但救以色列「摆脱奴役」(申5:6)，使他们离开埃及，而且也救他们脱离罪恶。因为罪恶常是对天主的一种冒犯，只有天主才能赦免。因此以色列民，由於日渐意识到罪恶的普遍性，除了呼求救主的名字外，不能找到其他救援。
432. 耶稣的名字，表 示天主自己的名字临现在他降生成人的圣子身上，好能普遍而确实地补赎罪过。这是唯一能够带来救恩的神圣名字，而且能被众人呼求，因为藉着降生，他已与众人结合，以致「在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(宗4:12)。
433. 救主天主的名字 每年由大司祭，以牺牲的血在至圣所的赎罪盖後呼求一次，以补赎以色列的罪。赎罪盖是天主临在的地方。当圣保禄说耶稣「是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭」时(罗3:25)，是表示藉他的人性，「天主要在基督内使世界与自己和好」(格後5:19)。
434. 耶稣的复活光荣 了救主天主的名字，因为如今耶稣的名字完全表达了它的至高能力，它是一个「超越其他所有名字的名字」(斐2:9-10)。邪神恶魔害怕他的名字，而耶稣的门徒们是藉他的名字施行奇迹；因为他们因他的名向天父所求的一切，天父都应允他们。
435. 耶稣的圣名是基 督徒祈祷的核心。所有的礼仪祈祷文都以这格式结束：「因我们的主耶稣基督……」。「圣母经」也以「尔胎子耶稣并为赞美」作为巅峰。东方教会常作的心灵祈祷、即那称为「耶稣祷文」的，说：「主耶稣基督、天主子，可怜我罪人」。不少基督徒临死时口中只呼号「耶稣」的名字，如同圣女贞德那样。
二、基督
436. 基督一词来自希 伯来语「默西亚」的希腊译文，解作「受傅者」。若非因为耶稣完全实现了这词所表达的神圣使命，它将不会成为他的专有名字。因为在以色列，那些为执行天主赋予的使命而奉献於主的人，才因天主的名而被傅油。例如：君王、司祭、以及少数的先知。而默西亚的情况应是最杰出的，因天主派遣了他，是为正式建立他的神国。默西亚应被上主的神所傅油，在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重功能，实现了以色列对默西亚的期望。
437. 天使向牧人们报 告那诞生的耶稣，乃是天主向以色列所预许的默西亚：「今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚」(路2:11)。从起初他就是「父所祝圣并派遣到世界上来的」那一位(若10:36)，他是贞女玛利亚所怀孕的「圣者」(路1:35)。若瑟被天主召叫，要「娶他的妻子玛利亚」，因为她已怀孕，「那在她内受生的，是出於圣神」(玛1:20)，务使那「号称基督」的耶稣，生於达味默西亚後裔中的若瑟的妻子(玛1:16)。
438. 耶稣被祝圣为默 西亚显露了他的神圣使命。「这是他的名字所指示的。因为在基督的名字内，已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身：那傅油的就是圣父，那被傅的就是圣子，且是在圣神内被傅，圣神本身就是傅油」。他从永远被祝圣为默西亚，在其现世生活中显露出来，就是当若翰给他授洗时，就是当天主「以圣神和德能傅了他」(宗10:38)，「使他显示於以色列」(若1:31)，作为他们的默西亚。他的工作和说话将显示他是「天主的圣者」(谷1:24;若6:69;宗3:14)。
439. 许多犹太人，甚 至一些怀有与他们共同期望的其他民族，在耶稣身上看到了天主许给以色列的默西亚、「达味之子」的基本特徵。耶稣接受了他应得的默西亚名号，但有某种保留，因为当时一部分的人，用一种过分人性的观念去看此名号，主要是政治性的观念。
440. 耶稣接受了伯多 禄承认他为默西亚的信德宣认，并预告人子那已迫近的苦难的日子。他藉「自天降下的」(若3:13)人子的超然身分，揭露了他默西亚王权的真正内容，正如他藉受苦仆人的救赎使命所揭露的：「人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价」(玛20:28)。为此，他的王权的真正意义只有在他高悬在十字架上时才显示出来，但只有当他复活後，他的默西亚王权才能由伯多禄在天主的子民前当众宣布：「所以，以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了」(宗2:36)。
三、天主的独生子
441. 天主子在旧约 里，是给予天使、特选的民族、以色列的儿女以及他们君王的一个名号。它表示一种义子的名分，即指在天主与受造物之间，建立特殊亲切的关系。当所许的默西亚君王被称为「天主子」时，按照这些章节的字面意义，并不一定意味着他是超越人性的。那些以此观念指耶稣为以色列的默西亚的人，大概他们所想说的也不外如此。
442. 但当伯多禄承认 耶稣「是默西亚，永生天主之子」(玛16:16)时，却是另一回事，因为耶稣隆重地回答他说：「不是肉和血启示了你，而是我在天之父」(玛16:17)。同样，保禄在说到自己在大马士革路上的归化时，也说：「从母胎中已选拔我，以恩宠召叫我的天主，却决意将他的圣子启示给我，叫我在异民中传扬他……」(迦1:15-16)。「他即刻在各会堂中宣讲耶稣，说他是天主子」(宗9:20)。耶稣的神圣身分，自始就是宗徒信仰的核心，并首先由作为教会基础的伯多禄所宣认。
443. 伯多禄所以能辨 认耶稣默西亚天主子的超越特性，是因为耶稣清楚地让此特性被了解。在公议会前，面对控告者的质问：「那麽，你就是天主子了？」耶稣回答说：「你们说了，我就是」(路22:70)。很久以前，他就自称是认识父的「子」，有别於天主过去给自己子民所派遣的「仆人」，且超越天使。他把自己作儿子的身分跟门徒的分开，而从不说「我们的父」除非命令他们：「所以你们应这样祈祷：我们在天的父」(玛6:9)；并强调了这种区别说：「我的父和你们的父」(若20:17)。
444. 福音叙述了在两 个隆重的时刻：基督受洗和显圣容时，听到了父的声音，称他为自己的「爱子」。耶稣自称为「天主的独生子」(若3:16)，并用这称号肯定他先前存在的永恒性。他要求人们信「天主独生子的名字」(若3:18)。基督徒的这种宣认，已在百夫长面对十字架上的耶稣而发出的惊叹中出现：「这人真是天主子」(谷15:39)；因为只有在逾越奥迹中，信徒才能给予「天主子」这称号终极的意义。
445. 是他复活後，他 那天主子的身分，在其受显扬的人性的大能中才显露出来：「按至圣的神性，由於他从死者中复活，他被立为具有大能的天主之子」(罗1:4)。宗徒们可以承认：「我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，充满恩宠和真理」(若1:14)。
四、主
446. 在旧约经书的希 腊文译本中，天主启示给梅瑟的那无可言喻的名字「雅威」(YHWH)，译成了"Kyrios"「主」。由那时起，主就成了最通用的名字，来表示以色列的天主的神性。新约利用「主」的这个圆满意义的名字称呼父，但新颖的是，也用来称呼耶稣，藉以承认他是天主。
447. 当耶稣跟法利塞 人辩论圣咏第一百一十篇的意义时，他含蓄地把这名号归给自己，但对他的宗徒们却明显地披露自己这名号。在他的公开生活中，他以行动克服自然、疾病、魔鬼、死亡及罪恶，都显示了他天主性的至高权能。
448. 在福音中，很多 次，有些人走到耶稣跟前，称他为「主」。这个名号表示那些亲近耶稣的人，对耶稣的一种尊敬和信赖，期待着他给予他们援助和痊愈。在圣神的感动下而发出此种称呼，则表示对耶稣天主性奥迹的承认，与复活的耶稣相遇，则成了朝拜：「我主，我天主！」(若20:28)因此，这称呼带有一种喜爱与倾慕的色彩，成了基督徒传统的特点：「是主！」(若21:7)
449. 教会把「主」的 神圣名号归於耶稣，在初期的信仰宣辞一开始就确认：天主父应享有的德能、尊崇和光荣，也适合於耶稣，因为他「具有天主的形体」(斐2:6)，而圣父也显示了耶稣这种尊威，使他从死者中复活，并在自己的光荣中显扬他。
450. 基督徒从其历史 的开始，在肯定耶稣为世界和历史之主的身分时，也要求我们承认：人不该绝对地把自己个人的自由，屈服於任何地上的权力下，而只应屈服於天主圣父和主耶稣基督：凯撒并非「主」。「教会深信，人类整个历史的枢纽、中心和宗旨，就是在於她的主和导师身上」。
451. 基督徒的祈祷也 以「主」的名号作为特色，无论在邀请祈祷时：「愿主与你们同在！」或在结束祈祷时：「因我们的主耶稣基督」。甚或在充满信赖与希望的呼唤中："Maranatha"「主已来了！」或"Maranatha"「主，请来吧！」(格前16:22)，「阿们，主耶稣，来吧！」(默22:20)

迷糊

第三条 耶稣基督因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生
「耶稣基督因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」
第一节
天主子降生成人
一、为何圣言成为血肉
1.我们以尼西亚．君士坦丁堡信经，承认圣言「为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下；他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。」
2.圣言成了血肉，是为拯救我们，使我们与天主和好：是天主「爱了我们，且打发自已的儿子，为我们做赎罪祭」(若一4:10)。「父打发了子来作世界的救主」(若一4:14)。「他显示出来，是为除免罪过」(若一3:5)：
我们的本性患了病，需要医治；堕落了，需要救起；死了，需要复活。我们失去了曾拥有过的财富，必须再还给我们；沉迷在黑暗中，需要给我们带来光明；成了俘虏，我们期待一位救主；成了囚犯，我们期待一个援助；做了奴隶，我们期待一位解救者。难道所有这些理由都不重要吗？既然人类已处於一种极端可怜与不幸的处境中，难道还不足以感动天主，使他下降深入我们的人性来看顾它吗？
3.圣言成了血肉，是为使我们因此认识天主的爱：「天主对我们的爱在这事上已显示出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们藉着他得到生命」(若一4:9)。「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」(若3:16)。
4.圣言成了血肉，是为作我们圣德的模范：「你们背起我的轭，跟我学吧……」(玛11:29)。「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」(若14:6)。在显圣容的山上，圣父命令说：「你们要听从他！」(谷9:7)。事实上，他是真福的典范和新诫命的准则：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若15:12)。这爱要求确实的自我奉献，去作他的追随者
5.圣言成了血肉，是为使我们「成为有分於天主性体的人」(伯後1:4)：「因为这就是圣言成了人、天主子成了人子的理由：为使人进入与圣言共融和领受天主义子的名分後，成为天主的子女」。「原来天主子成了人，是为使我们成为天主」，「天主的独生子，为了要使我们分享他的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之後的他，能使人成为天主」。
二、圣言降生成人
6.再引用圣若望的话：「圣言成了血肉」(若1:14)时，是把天主圣子取人性，为在人性内救我们这一事实称为「道成人身」(incarnation)。教会以圣保禄所记载的一首歌曲来赞颂降生的奥迹：
你们该怀有基督耶稣所怀有的心情：他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上(斐2:5-8)。
7.希伯来书也谈及同样的奥迹：
为此，基督一进入世界便说：牺牲和素祭，已非所要，却给我预备了一个身体。全燔祭和赎罪祭，已非所喜，於是我说：看，我已来到……为承行的旨意(希10:5-7)。
8.信奉天主子真的降生成人，乃识别基督徒信仰的标记：「你们凭此可认出天主的神：凡明认耶稣为默西亚，且在肉身内降世的神，便是出於天主」(若一4:2)。这是教会一开始就有的令人欣喜的信念，致使她高唱「伟大的虔敬奥迹」：「他出现於肉身」(弟前3:16)。
三、真天主又是真人
9.天主子降生成人是唯一及无与伦比的事件，但并不是说耶稣基督一部分是天主，一部分是人；也不是天主性和人性的模糊的混合产物。他确实成了人，但仍是真正的天主。耶稣基督是真天主，又是真人。教会在最初的几个世纪里，必须维护和澄清这端信德的真理，以对抗那些想把它歪曲的异端。
10.最初的异端倒不是否认基督的天主性，而是否认他的人性(唯识主义的幻象论)。从宗徒时代起，基督徒的信仰就强调天主子「在肉身内」的真正降生。但到了第三世纪，教会必须在安提约基召开的会议中，驳斥保禄．撒莫撒达(Paul of Samosata)，声明耶稣基督是因本性、而非因继嗣而成为天主子。325年的第一届尼西亚大公会议，在其信经中宣认天主子是「圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体」，并谴责了亚略(Arius)，他认为「天主子来自虚无」，而且是「与圣父非同性同体的」。
11.奈斯多略的异端认为，在基督内一个属人的位格与天主子属神的位格结合。与他持相反意见的，是圣济利禄．亚历山大和431 年於厄弗所召开的第三届大公会议，他们宣认「圣言在其位格内，跟那具有理性灵魂的肉体结合为一的时候，便成了人」基督的人性除了天主子的属神位格外，别无其他的主体，而这人性是他在受孕时摄取而成为自己的。因此，厄弗所大公会议於431年宣认，玛利亚由於在自己胎中怀了成为人的天主子，故确实成了天主的母亲：「说她是天主之母……当然不是说圣言的性体或其天主性，是出生於圣童贞。而是说，那个由她所生的具有理性灵魂的圣肉身，已与天主圣言合成一位，故圣言按肉身而言，可说是受生的那一位」。
12.基督一性论者声称，基督的人性，由於被天主子的属神位格所摄取，便停止存在。驳斥这项异端的，有451 年在加采东召开的第四届大公会议，它这样宣认：
步武圣教长的後尘，我们一致教导人相信：同一圣子、我们的主耶稣基督，具有完全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的灵魂和肉身，按其天主性而论，与圣父同一性体；按人性而论，则与我人同一性体，即「在各方面与我们相似，只是没有罪过」(希4:15)。他按天主性而论，是在万世之前，由圣父所生；但按人性而论，则在近世，为了我们并为了我们的得救，由天主之母童贞玛利亚所生。
我们该承认：在同一基督、主、独生子身上，具有两个本性，彼此毫不混淆、毫不变更、毫不分割、毫不相离。但两个本性的区别绝不因它们的结合而消失，反而能保持各自的特性，结合在同一个位格和主体内。
13.自从加采东大公会议後，有些人把基督的人性视作一个位格主体。为驳斥这些人，553年在君士坦丁堡召开的第五届大公会议，发表了有关基督的声明：「只有一个主体(或位格)……就是我们的主耶稣基督，圣三中的一位」，因此，在基督人性内的一切，都应归属於他的天主性位格，作为自己的主体，不但是奇迹，而且也包括痛苦甚至死亡：「我们的主耶稣基督，其肉体被钉於十字架上者，乃是真天主、荣耀的主和圣三中的一位」。
14.这样，教会宣认耶稣是不可分的真天主和真人。他确实是天主子，成了人、成为我们的弟兄，但并不因此而中止其为天主、我们的主：
罗马礼仪唱道：「过去所有的，如今仍保存；过去没有的，如今则摄取」。金口圣若望的礼仪则这样歌颂和咏唱：「啊，天主的独生子和圣言！是不死不灭的，但为了我们的得救，却甘愿在天主圣母童贞玛利亚胎中降生成人。是永恒不变的，却成了人并被人钉死。啊，基督天主！以的死亡战胜了死亡，是圣三中的一位，与圣父圣神同受光荣，求拯救我们」！
四、天主圣子如何是人
15.由於在圣子降生的奥妙结合中「人性被摄取，但并不因此而消失」，使得教会在过去的世纪中，承认基督人性的完整事实，它具有理智和意志的各项功能；教会同样一有机会就提醒我们，基督的人性隶属於摄取它的天主子的属神位格。他在这人性内所是和所做的一切，都来自「圣三中的一位」。因此，天主子把他在圣三内的位格存在方式，传授给他的人性。故此，在其灵魂内一如在其肉身上，基督都以人的方式表达圣三的属神举止。
天主圣子……用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行动，用人的心去爱。他由童贞玛利亚诞生，确实成了我们中的一个，除了罪恶外，完全与我们相似。
基督的灵魂和他人性的知识
16.亚坡林．劳提西亚(Apollinarius of Laodicaea)认为，圣言在基督内取代了灵魂或神魂的位置。针对这项错误，教会宣认永远的圣子，也取了一个人的理性灵魂。
17.天主子所摄取的人性灵魂，具有真正人类的知识。由於是人的知识，它本身不可能是无限的，它要在时空内按它生存的历史情况下运作。为这缘故，天主子成了人後，能够「在智慧、年龄和恩宠上，渐渐地增长」(路2:52)，而且也须询问一些在人生处境下靠经验才能获知的事情。这完全符合他取了「奴仆形体」(斐2:7)，甘愿贬抑自己的事实。
18.不过，同时，天主子的这种真正人性的知识，表达了他位格的属神生命。「天主子的人性，不是凭自己，而是凭它与圣言的结合，在基督的位格内，认识及显示那一切适合於天主的事情」。首先，就是成了人的天主子，对其天父的那种亲密和直接的认识。天主子即使在他的人性认知中，也显示出属神的洞悉力，透视人心中隐密的思想。
19.由於基督的人性知识与天主性的智慧结合於降生圣言的位格中，基督完全明白他要来启示的永恒计划。 他在这领域说不知道的事，在别处却声明他没有使命予以揭露。
基督的人性意志
20.同样，教会在第六届大公会议中，宣认基督有两个意志和自然地有两个本性的运作，即天主性的和人性的，两者并不对抗，却互相合作，务使降生的圣言，听从父命，以人性愿意接受他跟天主圣父和圣神，为了我们的得救所决定的一切。基督的人性意志，「绝不抗拒或勉强追随，反倒甘心服从全能天主的意愿」。
基督的真正的肉身
21.由於圣言成了血肉，取了真正的人性，基督的肉身就有了局限，因此基督人性的外貌可被「描绘出来」(迦3:1)。在第七届大公会议上，教会承认以「可敬而神圣的形象」去表达基督是合法的。
22.同时，教会时常在耶稣身上，明认「那不可见的圣言出现在我们有形的肉身上」。事实上，基督肉身的个人特徵，表达出天主子的属神位格。这些特徵构成了他肉身的轮廓，以致可描绘在一张圣像上而受人尊崇，因为尊崇圣像的信徒，「实际上是尊崇那圣像所表现的人物」。
降生成人的圣言的心
23.耶稣在他的生活、痛苦和受难中，认识并爱了我们每一个人和所有的人，并为了我们每人奉献了自己：「天主子爱了我，且为我舍弃了自己」(迦2:20)。他以人的心爱了我们众人。为此，为了我们的罪和我们的得救而被刺透的耶稣圣心，「是被视为那无限慈爱的主要标记和象徵，神圣的救赎主就是以这爱不断地爱永恒圣父和所有的人」。

迷糊

只能影响自己的王公明属于哪类异端？否认基督的神性还是人性？

john323

苹果的信仰 发表于 2013-12-3 19:20
天主之母这个奥迹。
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苹果姐妹，你能相信这是神做的，还是撒旦做的，请读圣经:

Mat 24:24 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
2Co 11:14 这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。

不分辨，你就盲目相信！！！

还是大实话

（梵蒂冈电台讯）罗马教区走上分辨圣召之旅的青年们6月28日晚上同他们的主教瓦利尼枢机来到梵蒂冈花园露德圣母山洞前，与教宗方济各会晤。教宗对他们说：基督徒不恭敬圣母，基督的母亲，他就是孤儿。这个在圣伯多禄圣保禄宗徒瞻礼前夕聚会的传统，始于荣休教宗本笃十六世。

教宗说，一位基督徒需要有“两位母亲”，即圣母和教会。圣母“在我们的生活中非常重要”。“在决定性的选择，在圣召抉择中”，是她陪伴我们。“她始终陪伴我们”。“若没有圣母基督信徒就是孤儿，若没有教会基督徒也是孤儿。一个基督信徒需要有这两位女性、这两位母亲：教会和圣母”。

教宗谈到分辨圣召之旅说：“对我们每个人来说，上主都有祂的召叫。祂为我们指定我们如何度过一生的地方”。

自由

苹果的信仰 发表于 2013-12-3 19:20
天主之母这个奥迹。
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新教没有一个完整圆满的救恩计划，不承认天主之母这个奥迹。

草原上的绵羊

只能说人类的词汇不能描述这么超自然,超性的事物.人类词汇的产生是源于人类的生活,而圣母是耶稣的生身母亲,但耶稣又是三位一体的天主,那么,圣母的身份既是耶稣之母,那就是天主之母了,而天主又是自有的,这里所说的"自有"又是指的三位一一体的的天主性而言的,这么多的概念内容,想用一个短短的词汇完全概括真是难而又难的,只能说"圣母乃天主之母"是强调的耶稣是天主的这个概念.

草原上的绵羊

实际上""天主之母""这个称呼,哪位基督徒不知道其真正的含义?天主教徒,新教徒,东正教徒?在文字上分析来分析去,没有多大的意义了!

自由

john323 发表于 2014-7-12 22:13
苹果姐妹，你能相信这是神做的，还是撒旦做的，请读圣经:

Mat 24:24 因为假基督，假先知，将要起来，显 ...

只说自己知道的

吾从周 发表于 2013-12-3 19:37
耶稣怎么不在不同国家在众人面前，显现或流泪呢？

那耶稣又为何要在不同国家在众人面前，显现或流泪呢？