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天主教神恩复兴运动究竟是正是邪?
(一,其历史)
(1) 原始五旬运动(Classical Pentecostal)：美国卫理公会有一「神圣派」，特别注意卫斯理思想中的「整个的成圣」。他们认为一个人在领洗后，能有一次「在圣神内受洗」的经验，而被「第二度祝圣」，使人不会受许多罪的困扰。但是，他们所谓的「第二度祝圣」完全是属于内心的经验。
1900年帕亨(Ch.F. Parham, 1873-1929)在美国堪萨斯城(Kansas)创立一所圣经学校，与学生一起研究圣经所说「在圣神内受洗」有何外在的记号。他们找到的答覆是「异语的神恩」(宗二1-12；十44-48；十九1-7)。于是大家热切祈求天主给他们在圣神内受洗。1901年元旦，帕亨给一位女学生奥斯纳(Agnes Oznam)覆手祈祷，她就经验到在圣神内受洗，并开始说异语。几天后，她的三十多位同学都有了同样的经验。因此产生了原始五旬运动。这和他们原来所期望的「第二度祝圣」很不相同。
原始五旬运动在圣经的注解上采基要主义(Fundamentalism)，在宗教生活上他们属于奋兴派(Revivalist)，注重宗教的情绪、兴奋的表达。他们也认为说异语是「在圣神内受洗」不可或缺的标记。
原始五旬运动很快地发展；由于无同样经验的教会加以排斥，他们就自行组织许多不同的教派，其中神召会(Assembly of God)较为国人所知。现在，原始五旬教派人数已经上亿，在天主教和基督教以外，形成基督信仰中的第三势力。
(2) 基督教的新五旬运动(Neo-Pentecostal)：到了五十年代中期，基督教内的主流教会，如长老会、圣公会等已渐能接受「在圣神内受洗」及各种神恩经验。所以，有这些经验的人不需要离开原属的教会而加入原始五旬教派。在新五旬运动中，各教会仍按自己的传统解释圣经，并不以异语神恩为「在圣神内受洗」不可或缺的标记。
(3) 几位杜肯大学(Duquesne University)天主教的教授，受基督教新五旬运动的影响，有了在圣神内受洗的经验，并有异语神恩。在1967年二月底，他们与十多位学生一同举行周末避静。大家都得到了「在圣神内受洗」与神恩的经验。天主教的神恩复兴运动从此诞生，并在教会内迅速发展。开始时，每年在美国圣母大学开国际领袖大会。1974年参加者达二万五千人。美、加、法各国主教团都针对这运动发出牧函，要求此运动谨慎排除偏差。
结论:这运动从历史角度绝对并非起源或出自天主教的神学和灵修传统，只不过是一群大学生参考基督教的五旬派运动而愚昧无知地引进到天主教。
(二,其神学观点)
引进天主教以后，人们却把这运动跟天主教传统的恩宠神学(Theology of Grace)跟神秘神学(Mystical Theology)愚昧和错误地混为一谈。由于不想把这个问题太"引经据典"将尝试把它精简化。
首先尝试在天主的圣言(Verbum Dei)中-圣经，尝试寻找问题的答案:
(1) 神恩(Charism)的存在并不足以证明它来自天主
不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。到那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇蹟吗？那时，我必要向他们声明说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我罢！」(玛窦福音7:21-23)
(2) 天主教教会是建立在超性的信、望、爱三超德，而不是在神恩这由教会掌管的下等恩赐
你们该热切追求那更大的恩赐。我现在把一条更高超的道路指给你们。(格林多前书12:31)
神恩复兴运动经常自我地跟传统教会的神秘主义者(Mystics)连上，然而却往往并从未细究。传统上，天主教的神秘神学与圣衣赤足会(Discalced Carmelites)的会祖圣师大德兰(Teresa of Avila)著有「七宝楼台」(The Interior Castle)和圣师十字若望(John of the Cross)有着密切关系 。
以下是摘自圣师十字若望「登上嘉默罗山」(The Ascent of Mount Carmel)的第二部分「精神—思想的主动暗夜」:
(1) 第十一章:论灵魂从超自然的出现在形体与外在的方法上，在悟力的了解中所能受到的阻碍与损失，并说明灵魂应何以自处
如果愿意承认它们，那是为魔鬼开启门户，让它在其它相似的事件上，欺骗我们，它是很知道伪装与矫饰的，它能够让我们看着这些事件都是良好的，如同圣保禄宗徒所说，「它们会变成光明的天使一（格后十一·十四）
为此，对灵魂来说，如果闭目不看这些东西，乃是常常有益的事，无论它们来自何方，我们都可以如此处理；因为，不如此，它们将会给予魔鬼所加给的事物以地盘，也给魔鬼开启道路，她这样不但只是代替天主的仁惠，而接受魔鬼的加害，并且还更使魔鬼的事件加多，而天主的仁惠减退，最后要一切皆归属于魔鬼，而没有一点点天主的事物了。正如有许多不智的灵魂，他们不知道，自己加强保证，来接受这些事物，到后来，对他们在纯信仰中，转向天主，成了大的阻力：很多人不能再转向天主了，因为魔鬼已经深入了，并且蒂固根深了。
(2) 第廿九章:在这里要讨论是继续的语言，这些语言是人灵凝志而形成的语言——它们的由来——它们所能有的利益与所能出现的危险
实在，目前在我们这里，我们非常恐怖的看到发生了这样的事实，有一个人已经到了一种较高的默观境界，在他凝神聚志的时候，他听到了一些内在的语言，立刻他便认定这一切都是来天主；他推定是这样，他一直重复；天主向我说了这个，天主向我说了那个，然而却什么也没有，我已经对这说过，这乃是那个人个人自言自语。
由于魔鬼运作而来的效果，我们也不易认知清楚，一般来说。实在，在关系于天主之爱一方面来说，意志是在干枯的状况中，精神是走向虚荣，自我看重以及沾沾自喜。然而也有很多次，也会发生以自爱为根基的假谦逊与虔诚的情感。是很难为人分出来的，除非是在神修生活上很进步的人，在这里魔鬼是很会作伪的。在另方面，他也常常会激起他是主人的情感，让人们倾流热泪，也感发他们的良好思想，在这里当这些交流是来自魔鬼时，也常有一个标志，供我们分辨。
(3) 第卅二章:讨论智力由超自然的道路，接受内在感情的知识；有关它的起源，为了不使它成为在结合之路上的一个阻碍，灵魂应该如何处理
为此，对于这些知识，我们不必去寻找它们，也不必愿意它们，我们深怕我们的意志形成它们，或者是魔鬼使用自己的欺骗与作伪。因为魔鬼很会用自己的影响，
形成肉体的感觉，而灵魂则很高兴取得这些特别的效验。灵魂对于这些认识，应该以牺牲、谦逊和被动的态度自处。
结论:圣师大德兰当年曾神视天主耶稣于前，炽爱天使用燃烧着的金枪刺过其心，但从圣十字若望看来天主只会以祂无限的能力及慈悲下，对那些真谦逊与全牺牲的灵魂赐与这些神恩，让他们与天主结合好让他们经受天主耶稣十字架上的苦难，如圣大德兰，圣方济亚西西和圣比约神父。按照圣师十字若望所言，试图去探索寻找天主超性的圣意和圣迹极其危险并且亦没有这必要。反观其道，这行为只反而招来魔鬼恶神精神上的支配而导致附魔，或者产生幻觉自我意识失控有导致精神病的危险。
(三,论「在圣神内受洗」)
信德诵
吾主天主，尔至真实，不能虚言；尔又全知，不能舛错；我为此信尔是真天主，一体三位，造世赎世，赏善罚恶之大主宰。尔曾许圣教会内，圣神常在，训诲启迪，是以永不能错；所有各种道理，皆尔默启，如尔亲口所言无异。我为此坚心全信，我并愿证此信德，虽被万死不辞。亚孟。
早课中的信德诵，已经说明圣神常在圣教会训诲所有各种道理。道理/信理(Dogma)为天主通过教会，教宗以全教会领袖名义根据圣经和圣传而隆重宣示的。同样地，「圣神的洗礼」即坚振圣事，乃耶稣建立七件圣事之一，为圣神在的灵魂身上印记。透过圣事赋予的神印，使领受的人更密切地与教会结合，进而更坚强地为基督作见证，乃圣洗圣事的补充和加强，亦即基督徒的成人礼。根据圣师奥斯定(St Augustine)的教诲，这神印包括洗礼和坚振为不可磨灭的。教父耶路撒冷主教圣奇利禄(Cyril of Jerusalem)亦道『你的额上被傅圣油，就被加上天主的印号，好使你成为天主的肖像，而在天主内成圣。』圣洗和坚振圣事均为永不磨灭的圣印,甚至被逐出教会，背教亦不需重新，更不可重复领受。
(总结)
从上述可简单的总结，神恩复兴绝非是个「天主教」的运动。如果再问，这运动不是有神职人员的参与吗？中世纪一位伟大的本笃女修会院长，圣希尔德佳(Hildegard von Bingen)曾道: omni malo ab clero，盼望能从这话中找到答案。
『你尽可在臼中将愚人舂碎，但他的昏愚却永不能剷除。』箴言(27:22)
天主教神恩复兴网:http://www.tianzhujiao.org/ccrm/
写于主历2009年4月21日坎特伯雷总主教圣安瑟莫(Anselm of Canterbury)纪念日
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发表于 2011-10-12 19:22:15
楼主
发表于 2011-10-13 15:51:39