凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。

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凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。

第五节　国民与国家之间的责任
      第1节　国民应服从国家的一切正命　　对于国家正当的赋税，国民应尽其责。耶稣告诉我们：凯撒的，就应归还凯撒（玛二十二21）。我们服从国家，不仅是因为畏惧刑罚，也是为了良心。保禄说：“你要提醒人服从执政的官长，听从命令，准备行各种善事（铎三1）；一切权柄都是来自天主，所以，谁反抗权柄、即是合法政府，就是反抗天主所建立的秩序，而反抗者给自己招来惩罚。”耶稣也确证权力来自天主：“若不是由上赐给你，你对我什么权柄也没有。为此，把我交付给你的人，负罪更大（若十九11）。”这样，我们应该纳税，纳税原是替天主服务，忠心尽职的，对一切应该给什么就应给什么；该给谁纳税，就纳税（罗十三7）。伯多禄说：“你们做家仆的，要以完全敬畏的心服从主人，不但对良善和温柔的，就是对残暴的，也该如此（伯前二18）。”我们服从他们，听命于他们，唯一的缘故，就是因为当权者替代天主。当权者，为行善和大众谋福利的人，不是可怕的，而为那些作恶的人，才是可怕的。我们服从他们并不是因为怕他们，而是因为来自天主。我们绝对要服从主人的一切正命，对于一切违反天主诫命的，没有责任履行，不必听从于命和屈服在他们的权力之下，因为不是来自天主的命的权威，等于一张空头支票，一个空荡荡的美丽的钱袋。没有一个人有权叫他人服从自己，因为人人在天主面前平等。如果我们听命是为人的缘故而听命，那么，这只是做人的奴仆。不要只当着人面前服从他们，好像是取悦于人，却要以忠贞敬畏天主的心服从他们，如同基督一样，从心里遵行天主的旨意，甘心服事，好像服事主而非服事人（哥三22、弗六5-7）。做主人的，要以正义、公平对待奴仆，在恐吓他们以后，不许惩罚他们，因为他们也有一位不看情面的主人——天主（弗六9、哥四1）。我们要尊敬所有为了我们的好处，从天主那里所领受对社会有权力的人。　人呀，你要记住，一切都属于天主，凯撒也不例外。
      第2节　国民应爱自己的国家　　每个国民都应爱自己的国家，除了甘心做亡国奴的人，谁人不爱国呢？我们应爱自己的祖国，认识本土文化与历史，忠于自己国家。特别在自己国家最危险的时候，要把我们的血肉，筑成我们新的长城。我们爱自己的国家，不应该抱着狭隘的国家主义观：只有本国观念，把本国的利益高看在一切之上，轻视他国，甚至仇恨他国，不容他国存在。“二战”时，充满狭隘国家主义的日本军阀武士道与德国的纳粹是如何的疯狂，这种危害的严重性众所周知。它不单危害本国及其人民，也危害了世界和平与稳定。我们不要做危害本国的事，不要充当他国的眼线，出卖国格与人格，做严重祸国殃民的间谍活动，挑起内乱，增加外患，使国家走上灭亡的穷途末路。
      第3节　政府是天主的财物的管家　　国民的义务是与政府合作，视政府为天主的财物的管家，现世的代表。伯多禄说：“你们要为主的缘故，服从人立的一切制度。……你们要做自由的人，却不可做以自由为掩饰邪恶的人，但该做天主的仆人（伯前二13、16）。”国民顺从合法当局，为公益服务。在政治团体生活里应克尽己职，在道德上，国民应尽纳税的义务，行使选举权利，保卫国家。资源富足的国家，应尽其能，接纳在本国无法找到安全与生活必需品的外国人，这些人应怀着感激之情尊重接纳国的物质与精神的遗产，遵守当地法律，以及分担应尽的责任。当执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人的基本权利、福音的教导，国民依照良心有责任不予以顺从。如果执政当局的要求违反正直的良心，则在服务天主与服务政治团体的区分上，得到拒绝服从政府的理由。听天主的命应胜过听人的命（宗五29）。国民抗拒政权的欺压，不能合法地诉诸武力，除非下列五个条件同时具备：　　
1.基本权利的侵犯是确实的、严重的、长期的；　　
2.已经用尽了其他所有的方法；　　
3.不引起更恶劣的纷乱；　　
4.有成功希望的充分理由；　　
5.依情理说已看不出有更好的解决之道。

     第4节　国家是国民的仆人　　在天主的圣意里，国家的建立是为了解决个人、家庭、或较小的团体自己所不能解决问题……，制定法律，维持正义，惩罚作恶者，维护与保障国民与生俱来的自由与权利，建立国与国之间外交关系，保护国土不受敌侵和国民的安全与权益，提供国民的大众福利。　　国家是国民的仆人，要站在第一线来保护国民……，这是国家的责任。

  第5节　权力是为大众利益服务　　
      凡执行权力的人，应视之为一种服务。耶稣说：“谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役（玛二十26）。”在伦理上，行使权力的标准应是来自天主、本身合理、特定对象。没有人可以命令或制订任何违反人的尊严和自然律的事宜。行使权力的人，应尊重人的基本权利，应合乎人道地执行正义，要使众人更容易地运用自由和唤起责任，应小心提防，不要使自己采用的规则和措施，导致个人的利益违反团体的利益。要切记：行使权力的目的是为了促进国家、全人类的公益，更好地服务众人。权威绝对不是因为自己的利益，而是为人的福利，众人的利益，是为建树，而不是为破坏，严厉对付（格后十三10）。当一个人的政治权利损害公益时，政府应中止该项权利。

第6节　政治团体有尊重和协助国民家庭的责任　　
    当家庭不能够即无法给予自己成员提供成长的必然因素——学习关怀与担待，以照顾年轻人、老年人、患病人、残障人、贫穷人时，社会团体就有不可推卸的责任与义务帮助和支持这个家庭。但应依照辅助性的原则，避免滥用权力或干预其家庭的生活。政治团体有尊重和协助家庭的义务，尤其应给家庭确保下列各点：　　
1.建立家庭、生育子女、并依照自己的道德和宗教信念教育子女的自由；　　
2.保障夫妻关系和家庭制度的稳定；　　
3.透过必要的方法和机构来宣认自己的信仰、传授信仰以及在此信仰中教育子女的自由；　　
4.私产、兴办事业、就业、享有居所及移居他国的权利；　　
5.按当地的制度，享有医疗、老年照顾、家庭补助金的权利；　　
6.安全和健康，特别免受毒品、色情产品、酗酒等等危害的保障；  　
7.与其他家庭结社的自由，并在政府有代表。
第六节国家与国家之间的责任第1节　富裕国必须无条件帮助贫穷落后的国家与地区的建设　　国与国之间不应只顾本国利益而忽视他国的需求、存在，甚至牺牲他国的利益，使自己的国民生产总值直线飙升，而导致他国经济萧条、颓废；国与国之间应遵守国际公约与公德，不可侵犯任何一国的主权和疆土的完整。国家不应为了寻求本国自身的生命资源和经济繁荣，竟然阴谋地掀起经济侵略战。美其名曰是投资，其实在其美丽的谎言下却充满血腥的剥削、杀人不见血的“帮助、支持”。例如：某大国在某些贫穷落后的国家与地区出售二手货（如汽车）作为支持某国经济建设，而在某国兴建这些汽车的零件制造厂。众所周知，用过几年的车很容易出毛病，坏了非更换零件不可。当某大国的腰包越来越鼓时，他国被越“帮”越穷。在这种情况下，没有国家来保护就形同躺在屠宰台上的动物；一个贫穷落后的国家，只待任人宰割。那些“帮助”的掌权者，必然要承受极严重的惩罚，不在生前，必在死后。第2节　大同的理想社会必然实现　　历史告诉我们，国家并不是资本主义社会产品，它的产生和存在是为适应人性的需要。古代的家庭渐渐扩大成为大家族、民族，再渐渐团结聚合而成为小邦、大国；有社会性的、有组织能力的人类自然而然地组织成为严密庞大的国家。　　国家是多数家庭、社会、民族具有组织的最高行政的集合；当人类文明进步到了相当的地步，尤其是人类的精神文明——社会道德进步到相当地步，消除国家的种族歧视，就可以实现世界大同的理想社会。那时，国家根本就不需要了。因此，人类就国家的性质，国家未必是永久性。但是这种大同的“天下为公”的耶稣精神，正因猖獗地寻求侵略他国而受到威胁，甚至摧毁。这种精神正受到狭隘的国家主义侵略，帝国主义的作祟威胁，但是人类已走向了大同的和谐社会。请看，第一次世界大战之后，地球上有了“国际联盟”，二战以后又有了“联合国”。
   
      第七节　反省　　在今日社会，国际间缺少正义与仁爱，弱肉强食。由于工商业的发展，人口从农村往大都市流动，在这种重商轻别离的心态下，乡村父母就缺乏人来照顾。老人院、福利院、安老院也相继出现，子女们把父母安置在那里是一种孝敬、已尽到子女的职责？还是一种累赘的释放？看看“街头巷尾”流浪的孩子与农村留守家里的孩子，父母是否尽到教育与爱慕责任？看看流浪的“老年人”仍在为生活奔忙，身为孩子与政府有何感想？悲哉！悲哉！子女们！！！怜哉！怜哉！父母亲们！！！痛哉！痛哉！政府！！！

引自：十诫取材于引：《圣经》第五戒章节

自由

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小本文凭

带有凯撒肖像和印号的钱币（世俗世务政治）归凯撒（执政者或政府）管理管辖。
带有天主肖像和印号的（灵魂以及属灵的事物）归天主（和天主所立教教会）管理管辖。
政教分离：
梵二在「论教会在现代世界牧职宪章」中很具体地声明：
一、教会关怀人间的疾苦；
二、教友应参与政治生活，尤其要妥善运用其自由投票的权利和义务；
三、教会认为那些为服务他人而献身于国家，并接受公务员责任者，是值得尊重的；
四、教会决不能与政府混为一谈，亦不与任何政治体系纠缠在一起；因为教会是人类超越性的标记及监护者。

真光

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真光

现今的政府，您想让他管什么，他们什么都不知道哇！还想让人服气。我真都不知道该说什么？......

小本文凭

小本文凭 发表于 2011-10-18 09:56
带有凯撒肖像和印号的钱币（世俗世务政治）归凯撒（执政者或政府）管理管辖。
带有天主肖像和印号的（灵魂 ...

凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。这段话语所传达的讯息：
一、人不能真正属于另一个人，单属于天主，故最后是向天主交代。
二、而人对天主的义务也包括人对政府的责任，因为执政者是代天主管理人民，使社会能有秩序地运作，所以人民要服从政府正义的法律(罗13:1-7；伯前2:13-17)，也应纳税，支持公共的开支。因此，基督徒的信仰不单没有抵触公民责任，而是良好公民意识的基础。
三、因为人民是属于天主的，所以政府应作人民的仆人而非主人，而且有责任保证人民的自由，好能归向天主。

小本文凭

教会是属灵的团体，她固然不应有任何政治的企图或野心；面对不同的政权，也须保持政治的中立。然而，没有野心并不意味漠不关心；中立并不代表没有立场。按耶稣的原则，教会非常清楚自己的社会使命，就是透过关怀与见证，将天主带给凯撒，让他们明白自己是属于天主。因为上主是天主，再没有另一位，除他以外，没有别的神。（依四十五5）
为将天主带给凯撒，基督徒不单善尽一般公民的义务，关心社会，热爱公益，他们更希望，将人间建设成一个充满仁爱与正义的国度。当年耶稣没有成为黑落德党人，因为他不认同天国是一个末世的宗教国度。他所宣讲的天国，是透过改善民生，接纳弱势社群，不理会恶法而展现于人间。当他与税吏同桌、无条件宽恕罪妇、安息日治好病人时，就是天主在人间的统治。同样，耶稣也没有成为奋锐党人，他明白天国的来临无须转朝易代。虽然他一生为坚持天国而奔波，甚至牺牲自己的性命，但比拉多由始至终，找不到政治上可以将他判死的证据。在罗马人眼中，耶稣从来不是一个颠覆国家的危险人物。
在黑落德党人与奋锐党人的夹缝中，教会究竟怎样履行她的社会使命？除了耶稣的政治智慧外，我们也需要天国的憧憬和使之实现的勇气，也正是为此，我由衷支持和钦佩陈日君枢机。