回应那位动辄将别人主题帖文定论为“忽悠”的基督徒网友

信仰自由

信仰自由 发表于 2012-2-9 07:42
这回组团来忽悠。

苹果不在这个组团，苹果搞统战。

苹果的信仰

信仰自由 发表于 2012-2-9 17:18
疯狂忽悠。

{:soso__32368395825386254_3:}自由又换马夹了。

神的学生

老草 发表于 2012-2-9 12:37
点评方
神的学生  你既然是来这里反驳我的，就当拿出你的见识见解来。而不是效法地平线那种货色随意地泼污 ...

如果按照你老草的说法，恐怕连耶稣对于那些假冒伪善的经师和法利塞人的揭露训斥抨击，也都属于修养不足了呗？！

对那种胡搅蛮缠而说不出道理的人不训斥、不揭露，对于假冒伪善的欺世盗名的势力不揭露、不批判，就是对于真理与正义的背叛，就是对于邪恶势力的纵容妥协。

你老草神父尽管放言好了。我洗耳恭听，拭目以待，不会如你所担心的那样。我训斥的几类个别人主要是：五毛、仇教分子、假东洋鬼子、对我泼污水而无具体反驳者。

神的学生

老草 发表于 2012-2-9 12:37
点评方
神的学生  你既然是来这里反驳我的，就当拿出你的见识见解来。而不是效法地平线那种货色随意地泼污 ...

禁言我一个月的具体原因，我现在也不知道。但绝对不单是你说的那原因吧。恐怕我对于仇教分子黄河清的有力驳斥使得无神论网管感到恐慌而施压吧。
因为很明显，黄河清那种肆无忌惮地诋毁基督宗教和圣母的言论不仅能够畅行无阻，且他对我谩骂攻击更甚，但为什么他就没有被禁言呢？你想过没？
大概官方想要在年末看到各大论坛上尽可能多出现其所喜欢者吧，也是各大网络论坛都想在年末获得主管方面的好评吧。我论坛经验不足，不善伪装。
他们为什么至今还在关闭着我以前发表过的主题贴子？可能真像peterpan所谓的管理员受到了某种有形无形的压力吧。

神的学生

老草 发表于 2012-2-9 12:37
点评方
神的学生  你既然是来这里反驳我的，就当拿出你的见识见解来。而不是效法地平线那种货色随意地泼污 ...

啥样子的人不会被禁言呢？那些所说无关紧要、揭示不到问题的根底的网友是肯定不会被禁言的。地平线的言论如果放在去年那个时候恐怕是不适合、甚至会被禁言的。为什么去年那时开始恢复了审核制度呢？你想过没有？

信仰自由

信仰自由 发表于 2012-2-9 07:42
这回组团来忽悠。

楼主自称组团为“我方人士”。

信仰自由

神的学生 发表于 2012-2-9 21:55
禁言我一个月的具体原因，我现在也不知道。但绝对不单是你说的那原因吧。恐怕我对于仇教分子黄河清的有力 ...

据修公爵说河清也受洗了。

老草

神的学生 发表于 2012-2-9 21:34
如果按照你老草的说法，恐怕连耶稣对于那些假冒伪善的经师和法利塞人的揭露训斥抨击，也都属于修养不足 ...

首先我声明我不是神父我是一个平信徒,我是一个地球修理工——农夫,古言道:星光皓月大地青,世上分为三等人,头等人读书公子上京考功名,二等人商市买卖做营生,三等人种田农夫最苦情,的农夫。我们中国近十亿的农夫这几年政府才承认你是中国居民(户口薄上印中国居民户口薄),过去吃粮票年代户口分为二种,一种是居民户口一种是农村户口,按现在的认识观念来讲,吃居民户口才是中国居民(公民),我们农村户口不是中国居民户口的不是中国人(公民)仅仅是生在中国的一种动物。
捍卫真理驳斥邪说,揭露、批判假冒伪善的欺世盗名的势力,是我们有正义感的天主教徒的天职。我们这个论坛不是社会论坛,是天主教的论坛是天主的论坛,天主以礼待受造物,我们也要效法天主以礼待你接触的一切。我们不要像刘幼民(黄河清)一样吃饱了撑着没事干来论坛来搬弄是非伤害他人,我们是来宣杨福音的。
孔子曰：“不知礼，无以立也。”  知礼：礼，指一切礼文言。人不知礼，则耳目无所加，手足无所措，故曰：“无以立”。孔子重言仁，又重言礼。仁者，人羣相处之道，礼即其道之迹，道之所于以显也。若不知礼，更何以自立为人？不知礼，便无以立在人羣中。
我们的驳斥、揭露、批判也要以礼待人以理服人,要心平气和地阐明自己的理,不要气势凶凶地责斥他人,大家才会接受你的理。人啊!是很容易被忽悠的,忽悠是甜言蜜语骗人,甜言蜜语能把死的讲成活的,甜言蜜语能把假的说成真,甜言蜜语能歪的道成正的,何况我们是宣扬基督的真理。
老小草讲你口出不逊是讲你道非礼之词如:混蛋、残脑、白痴、没文化等,你这是对别人的不尊,是骄傲,以为自才高学博,看别人不起。骄傲是人的最大缺点,骄傲会损德行,古言道:傲生于德而损于德。骄傲来于修养不够,所以老草讲你修养不足。
主耶稣说: 「不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人；」
「我告诉你们: 这人下去，到他家里，成了正义的，而那个人却不然。因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。 」 （路18:9-14）
你心须提高自己的修养,戒骄戒躁,走到谦逊。从骄傲到谦逊是不易之事,先要修身养性,修正身养好性才能谦逊下来。上天之路拖后腿的不是才学而是骄傲!
老草乱弹琴你姑且听之!
愿天主祝福你!

思嘉

这样争论有意义吗？

自由

老草 发表于 2012-2-9 12:37
点评方
神的学生  你既然是来这里反驳我的，就当拿出你的见识见解来。而不是效法地平线那种货色随意地泼污 ...

老草给出“忽悠”定义，非常赞同。

老草

论谦逊   

                

谦逊就是人深知自身之有限性，深知他人之善性并深信天之至善性，从而敬天爱人，善意深深。

    人保持谦逊美德有如下意义：
    其一，不断进德。人生保持谦逊才能不断进德，才会有宽大的心胸来容纳道德思想，才会上采天德，下纳人道。如果人生骄傲，就会以自身之盲目性来拒绝天之至善性及人之善性，造成自身的固步自封及鄙陋不堪。
    其二，广得人心。人生谦逊，在情感上礼敬于人，在功利上谦让于人，在社会人群中广得人心，更易形成一个广大的善友圈，建立真诚互助的生活环境。
    其三，事业受益。谦受益，满招损，大海之所以浩瀚广大，是因为其有谦卑的姿态，海纳百川，有容乃大。人一旦骄傲，就会拒人于千里之外，事业因此衰败。
    那么人如何保养谦逊之德？
    第一，真诚敬天。人在上天之前，应永远保持谦卑的姿态。要深知人永远是上天的一个细胞，细胞当敬服人体，人当敬服天道。
    第二，博采众长，以善为师。孔子云：“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”人要随时随地发现他人之善德，以此增进自身之善德。
    第三，以骄为耻，时常警醒。骄傲是德性的毒瘤，会堵塞人心，使人心自绝于天，自绝于人。人时常去骄，方能谦逊为人。

hzs0918

教宗

jiàozōng

POPE

参阅： 44天主教会 426教会权威 267宗教分裂 451梵蒂冈 533普世主教集体性 414教会不可错误性

(一)概念说明：按天主教会的立场，教宗Pope是耶稣基督在世的代表，伯铎宗徒的继承人，天主教的首领和罗马主教，西方的宗主教，义大利的首席主教，义大利教省的总主教和首席主教，梵蒂冈的最高元首。古代主教称「教宗」。隐修圈内，这个名词用得很普遍；东方教会与罗马天主教的罗马地区，「教宗」成为司铎的普通名称。第六世纪中叶以来，「教宗」在西方限定为罗马天主教的名称；教宗额我略七世并立法规定。

(二)伯铎职务的圣经基础：

罗马教宗继承伯铎，究竟伯铎是谁？究竟耶稣赋与伯铎什么职务？今日圣经学家已将新约中有关伯铎的资料分别为三个阶段，即耶稣公开生活、初期新约教会以及伯铎大概已经去世后的后期新约教会：

(1)     第一阶段的资料不多。伯铎是耶稣召叫的第一批门徒之一(谷一16～20；若一35～42)，常常追随耶稣左右，四部福音都记载他代表门徒发言。是否这是初期教会的投射？或者是由耶稣的指定？至于伯铎的名字常在十二人之前，甚至标榜他为「第一个」(玛十2)，在耶稣公开生活阶段，尚不易断定其理由。在耶稣传播福音时，伯铎曾经公开宣告自己的信仰，相信耶稣是默西亚(谷八29)、天主的圣者(若六68)。不过即使伯铎宣信，也不表示他对耶稣的认识是完全正确的(谷八31～33)。

(2)     第二阶段的资料中，伯铎的地位非常特出。首先，耶稣复活后他还是热烈地跟随。他被称为「伯铎」，意即盘石；他原名是西满。这个名字是耶稣给的(谷三16；玛六18；若一42)，究竟何时何地给的，有关资料并不一致。耶稣复活后有一次显现给伯铎，这是相当可靠的(格前十五5；路廿四34；谷十六7)。如果将保禄另作别论，伯铎的确在耶路撒冷教会、宗徒团体或十二门徒中，具有与众不同的身分。他是团体的发言人(宗一15，二14等等)。至于他对其他宗徒有什么特殊权力，则难以断定。另一方面，伯铎征求其他宗徒意见，甚至接受派遣(宗八14)。初期新约教会中，伯铎更清楚的任务是传播福音(玛廿八19～20；谷十六15；格前九5)。虽然保禄说他是为了犹太人的归正而被派，事实上他的范围更广(宗十；格前一12；伯前一1)。经过圣经批判的考证，新约中尚有其他有关伯铎的资料，有的该是他死后教会对他职务的肯定。

(3)     至于第三阶段的资料中，更是新约教会信仰意识中的伯铎。他是最重要的福传者(路五10；若廿一3；宗十，十一等等)、标准与首要的牧者(若廿一15～17；伯前五；玛十六18～19)，伟大的殉道者(若廿一18～19)；他领受天主特殊的启示(玛十六17)，为信仰作证。

(4)     有关新约中的伯铎，自教会学的角度而论，传统上有三段经文，被天主教神学认为是首牧职务的基础。当然非天主教的圣经学家并不完全同意。三段经文是玛十六16～19；路廿二31～32；若廿一15～17。必须承认对这三段经文的注释不同的基督宗教派别，由于不同的教会学，各有不同的结论。下面扼要地将天主教的注释提出：

1)玛十六16～19：其中有不少玛窦所独有，是应该属于复活之后的资料。更为重要的是玛十六19中的，天国的钥匙、束缚、释放：a)钥匙为了开与关(依廿二15～25)，允许人进入宫殿，具有总理大臣的意味。对于教会而论，看来包含：洗礼的纪律、共融的承认、立法与治理。b)束缚与c)释放，在经师文学中是指制定或取缔法律责任；另一意义是宣告开除或撤销开除。自天主教的教会学而论，这段经文含有伯铎的首牧职务；因首牧之于教会，犹如盘石之于建筑物。这样的注释，历史上首由戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)以此承认伯铎的地位；第三世纪教宗斯德望一世(Stephen I, 254-257)根据这段经文肯定罗马教宗的地位。第四世纪已经用来证明首牧职务。当然东方教会自始未曾以此发展伯铎职务。至于西方自从十六世纪大分裂(参 267)以来，一直到今天仍持有异议。天主教则在梵一大公会议(1869-1870)中，更坚决地以玛十六16～19来肯定教宗继承的伯铎首牧职务。
<, P class=MsoNormal style="MARGIN-TOP: 4.65pt; LAYOUT-GRID-MODE: char; TEXT-INDENT: 20pt; LINE-HEIGHT: 125%; mso-para-margin-top: .3gd; mso-char-indent-count: 2.0">2)路廿二31～32：这是路加独有的资料，其中32节「坚固你的兄弟」最具关键。「兄弟」已经超过十一门徒，指的是初期教会信徒；坚固的是教会的信仰。路加在此准备他第二本书宗徒大事录的前十五章；伯铎与其他宗徒不同，他首先看见复活主的显现，继而领导传播福音，此即坚固弟兄的信仰。天主教神学以此为首牧职务的基础。


3)若廿一15～17：若望福音把爱耶稣和遵守祂的命令连在一起(若十四15，十五10)。在若廿一15～17耶稣的命令指出，伯铎应喂养(to feed)和牧放(to shepherd)祂的羊群。这种说法假定，在教会已有一种「监督」的职务；按伯前五2～4及宗廿28的说法，「牧养」职务是由监督及长老所执行的。若望福音强调天父把羊群托付给耶稣(若十3～4，14，27～30；十七6，9～12)；耶稣把羊群托付给伯铎。由此肯定伯铎首牧的重要性。

(三)伯铎职务与教宗职务：

教会意识中，伯铎职务之圣经基础的认知与罗马教宗继承伯铎职务的肯定，是平行的同时明朗化的。理论上后者假定前者，两者密不可分。

(1)     初期教会论及罗马教宗的资料：

1)古代教父如安提约基人依纳爵、亚细亚人巴毕亚(Papias)、格林多人狄奥尼修(Dionysius of Corinth)以及里昂主教依雷内(Irenaeus)和非洲的戴尔都良都说伯铎在罗马殉道。那里的教会得天独厚地受到普遍尊敬，因此不难承认罗马主教继承伯铎职务，是宗徒时代末期，教会出于信仰的重大认定。

2)最早的资料是106年在罗马斗兽场殉道的安提约基主教依纳爵(Ignatius of Antioch, 约+117)《致罗马人书》，他称罗马教会「统辖整个爱德的团体」。曾经提出伯铎继承人名单的依雷内，在第二世纪下叶，不遗余力地反对诺斯底主义(参 673)异说，他认为罗马教会的训导是信仰的标准，因为它是伯铎和保禄建立的教会，其主教可以上溯二位宗徒。此后戴尔都良与西彼连(Cyprian, 约200-258)也继续承认罗马主教继承伯铎职务的传统。

(2)     第三世纪中，非洲迦太基主教西彼连有《教会统一论》，承认罗马教宗继承伯铎，称罗马主教为首席，它是公教一统的关键。第四世纪当教会出现一些分裂团体时，圣盎博罗修(Ambrosius, 约339-397)以「与罗马教会，亦即与教宗共融」为维护教会合一的条件。

到了圣奥斯定(Augustine, 354-430)，无论是反对多那特主义(参 183)的分裂，或者是公开白拉奇主义(参 113)的异说，他都以言论与行动肯定罗马教宗的首牧职务。

(3)     罗马教宗的自我肯定的资料：

1) 101年死于罗马的教宗克雷孟一世(Clement I, 92-101)，去信格林多教会干涉内部的争论，这该是罗马教会执行任务的最为古老的记录；有关他的生平，尤其有关当时罗马教会的情况，由历史知道并不多。

2)第二世纪190年左右，有关逾越节的庆祝，由于东西双方节日有所差异，几经商议终无结果。因而教宗卫道一世(Victor I, 189-198)命令整个教会举行会议解决，圣依雷内出面调解，结果如何，历史没有记载。但此事证明罗马教宗意识到自己在大公教会中的职务。

3)第三世纪，教宗斯德望一世曾以伯铎继承人身分向非洲迦太基主教及小亚细亚主教发表洗礼的道里。同一世纪罗马教宗狄奥尼修(Dionysius, 259/260-268)由于闻说亚历山大里亚城有人倡说天主三位三体论，于

是致书该城主教狄奥尼修(Dionysius of Alexandria, +264/265)，宣告真实信仰。这都是罗马主教肯定自己职务的例子。

4)第四、五世纪正是教会中有关天主圣三与耶稣基督的争论时期，罗马教宗具有举足轻重的地位。不仅是信仰正统的主教请求罗马出面，以「与教宗的共融」作为正统的标记。甚至那些道理不妥的人，也力请罗马的支持。

5)最初几届在东方召开的大公会议，罗马教宗却派有代表，尤其是加采东大公会议(451) (参 130)中，当大会诵读教宗良一世(Leo I, 440-461)的信后，大会齐声高呼：「伯铎藉着良在说话。」至于东方教会与罗马教会分裂，否认教宗治权性的首牧职务是在第九世纪，尤其是十一世纪(特别于1054年)才发生的。甚至今天他们仍承认教宗荣誉性的首席地位。

6)最后，由四、五世纪几位罗马教宗对自己身分的称谓，也可以发现他们的意识。教宗达玛苏一世(Damasus I, 366-384)根据玛十六18，肯定首牧职务，自此以后「宗座」已为罗马主教保留。亚大纳修(Athanasius, 295-373)一世则称伯铎为「宗徒中的第一人」，这也含有首席或首牧的意思。依诺森一世(Innocent I, 401-417)以「教会首领」自称，鲍尼法一世(Boniface I,418-422)在教会在奥体的道理上，将教宗与基督相比。

总之，在罗马教宗自我肯定的意识中，虽不免含有人性及主观因素，但基本上他们的行动来自伯铎的继承人身分，所以也受到教会团体的接受。

(四)教宗职务的信理：

(1)     建基于新约圣经的伯铎职务及其继承性的信仰，在教会历史的前四个世纪逐渐明朗化，到了第四世纪已成为公认的道理。第四世纪之后有关资料更是丰富。为此1870年梵一大公会议在《永远司牧》宪章中，钦定有关罗马教宗首牧职务的信理(DS3050-3064)，实在可以远溯到第四世纪，而第四世纪的道理却早已隐含在圣经中了。

(2)     梵一大公会议有关罗马教宗的首牧职务，在梵二大公会议(1962-1965)的《教会》宪章第三章中，又重新加以肯定，只是增加了主教团以及教宗为主教团首领的部分。

为了正确起见在此作一说明：伯铎首牧职务以及其继承性，为天主教而论，是天主启示的真理，又为教会钦定，所以称为信理。至于罗马教宗继承伯铎，享有首牧职务，由于与天主启示的真理以及教会钦定的信理密不可分，神学上称为「信理事件」，一般也称为信理。

由于教宗职务的独特性，今天关于他的任期等等问题，天主教法典都无规定。至于在教会历史中，教宗为帝王撤职者有之，辞职者也有之。历史中也出现过教宗渎职与失去智能等等问题的讨论。在教会法典335条指出：「宗座出缺或完全被阻时，在普世教会治理上，任何事不可变更，但应遵守对这种情况所制订的法律。」

参考书目：

参阅相关条文的参考书目。

张春申，《基督的教会》，台北：光启出版社，1991，再版，151－189。

Schwaiger, G.  "Pope."   SM,  vol. 3. 40-60.

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辅仁大学神学论集 第28号
圣统
11．一个大前提

我们把圣统、修会、教友分开来讲，其目的在了解它们扮演的特殊角色。虽然三者各有各的特殊使命和作证，但是同属一个团体——基督的教会。没有教会，不会有圣统，也不会有修会，也不会有教友，因为基督希望教友的信仰生活在团体里发展。我们过去谈到教区和修会团体时，往往重分不重合。现在我们应该更重视合，至少共同负责与特殊作证应该相提并论。为此加强加深团体意识和团体爱是非常重要的。

教会是由天主产民所构成的大团体、大家庭，在人类历史中继续发展，直到新天地的出现。在这干民中基督赋予不同的使命，圣神分施不同的奇思。有人直接及起建设、发展教会的责任，为全部天主J民服务，有人藉著参与人世活动，把福音带到社会的每一个角落。责任不同，使命不同，作证的方式不同，目标却在建设同一个教会。

这个教会是基督的奥体，基督在达玛士革的路上启示给保禄，他不只与普世教会一体，而且与每一个地方教会一体，与在达玛士革的教会一体。这个奥体固然有不同的机能、器官等等，但是大家共同维护、发展同一个生命，这个生命就如人的生命，有活力充沛的时候，也有衰老软弱的时候；有健

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康，也有疾病，有喜乐，也有痛苦。但是由于它的头是基督，生命原理是圣神，又有圣母做它的母亲，它会在种种考验中继续革新并发展，走向圆满的境地。

教会是基督的延续，是基督和他的福音继续在每一个时代，每一个地方降生、成长、发展并传授下去。他始终是主角，我们是工具，我们必须按他的旨意，使教会成为生活的、爱德的、服务的、听从圣神领导的团体。因此团队精神的发挥，不只要重视横的方向，即在神父当中、教友当中等等，也要重视纵的发挥，即在圣统、修会、教友当中。

我们必须注意几种破坏团队精神的危险（注三）：

（1）       法律主义：把法律、条文、制度等看得比牧灵的使命，团体生活的发展更重要。

（2）       教条主义：把过时的，不合时代需要的，对启示的解释，看得比生活的天主的言语更重要。

（3）       老大主义：把名分和地位，即「我们当中谁是老大？」看得比服务，即「我来是为服侍别人！」更重要。

（4）       个人主义和门户主义：把个人的野心和事业看得比团体更重要，把小团体的事业和成就看得比教会更重要。

所谓加强团体及共同负责的意识，不只是由于外在的需要—即在我们的时代，不发挥团体的力量，任何事业都无法成就，包括建设地方教会，而且由于体验到内在的迫切要求，即基督的教会自本质去看，就与团体性分不开。

2．圣统与圣神

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圣统是教会的领导阶层，在建设地方教会的工作中，是非常重要的一环。一提到圣统，很容易令人想到阶级、集权、制度、法律、封闭等观念，这是不正确的。教宗保禄六世在「传报福音」通谕中强调教宗权力的牧灵和宣讲的性质（六十七节），这也应该适用于整个圣统。

首先必须强调圣统也是神恩性现实，并注意从这方面去了解它的特殊使命及作证。就如圣子降生是藉圣神的能力，在约但河圣神降临在耶稣身上，与圣父共同主持救世工程的开幕礼。同样教会是基督的延续及圣事，自始即由圣神所建立，在五旬节是圣神领导教会公开地进入世界。

西方神学有一种趋势：认为基督建立教会，然后圣神使它活起来，因此圣神只占次要地位，这是不正确的。基督与圣神共同建立教会，没有时间的先后。圣依来内说得好：「那里有教会，就有圣神，那里有圣神，就有教会。」（参阅「神恩革新运动的神学、牧灵方向」）（注四）。

圣神在教会内，有如常期的五旬节，为使教会成为天主的子民，基督的奥体，自己的圣殿，使之充满自己的活力，不断地革新它，召唤它承认耶稣是主，为光荣天上的父。是天主圣神领导圣统，在牧灵及宣讲方面管理教会。圣统应该服从圣神的领导，并推动教会在圣神的领导下发展，使天主的救恩进入人类。

3．圣统与权威

圣统是服务的团体，圣统的权威也是为服务，为完成使命而设立的。圣统的权威来自基督，是爱与服务的表达方式之一，因此不应成为满足野心，制造权力、功名、地位、财富的工具，更不能把它变成制造恐惧和奴隶的工具。权威施行之处，见到的该是开放、交谈、关怀、祥和的精神、民主的作

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风、是促进天主子民之间的平等，激发人自由地听从圣神引导的力量，而不是对努力追随圣神的人或团体投以怀疑的眼光，甚或以法律主义精神去阻碍天主圣神的吹拂。

圣统的组织与机构，是为发展天主子民的生活，为宣扬福音，建立教会而设立的，因此必须有弹性，以适应不同的需要，社会的演变，人类的发展等等。统一与多元并行，才更有利于维护教会的至公与活力。外在的制度不应妨碍内在的灵活，如果圣统自身抵制改变，它将无力刺激世界的改变及革新，建设地方教会的工作势将受到阻碍。因此圣统应重视个人的、各层面团体的发展，避免制度的官僚化及僵化，否则它会不自觉地把别人看作统计上的数字。而合宜的组织及制度会协助教会成为爱德的、生活的、自由的、愉快的、向往圣神领导的团体。

4．一些具体的问题

在建设地方教会的呼声中，为适应各种需要，主教团本身的组织必须日益加强。为充实秘书处及各委员会的阵容，应广泛地自各教区，男女修会和教友中物色工作人员，参与研究、计划、和推动各种工作的任务。

主教团应积极加强教区主教、男女修会会长的团结与合作，共同负起领导全国教务的责任。应寻求有效途径，关怀、鼓励、支持所有传教人员，教友团体，推动各层面的联系与合作。

为顺利推展地方教会建设的工作，主教团应检讨并加强与圣座的关系，依第四届全球主教会议的建议，要求教廷尊重地方教会应有的主权，即尽速实现「共同负责」与「权力分化」两项原则。尤其在与我国有关的重要问题上，如派选教区主教、驻华使节、主教团及教区组织的适应性、共产主义的

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影响等问题，必须促使教廷听取主教团的意见，以利中国地方教会的建设和当地天主子民的益处。

加强对其他地方教会，尤其亚洲教会的联系及服务，也是一项重要的义务。透过不同地方教会的共融，更能体验到每一个地方教会与普世教会的密切关系。尤其在文化方面，中国对亚洲许多地区，有著深厚的影响，因此中国教会在建设自己的神学、哲学、伦理学、神修学等所作的努力，对于许多亚洲的地方教会，将有很大的助益。

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神学辞典

圣统制

shèngtǒng zhì

HIERARCHY

参阅： 411教会 44天主教会 581圣职人员 426教会权威 582圣职圣事 403教宗

(一)概念说明：圣统hierarchy一词按照字根，其意义是圣的来源、圣的主权。自从伪狄奥尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 约500)以来，这字指的是教会中来自耶稣指示的圣的秩序。根据教会法律而言，圣统是教会的制度，以此规定教会的结构。客观的意义，圣统是教会结构中的制度性秩序；具体的意义，圣统是教会中担负有任神圣权威职务的人。然而教会结构不只是圣统，同时也是神恩结构。

(二)圣统制的分析说明：

圣统性的共融：教会是新约天主子民，为天国来临而服务；按照梵二大公会议(1962-1965)的思想，它是圣统性的共融(LG 22)。它是圣统、圣的秩序，使教会中分为圣职与教友；然而二者都领受圣神，所以教会结构是圣统的，也是神恩的。耶稣建立的教会是由宗徒传下的，也是由基督的神所祝圣的。所以在讨论教会的圣统之同时，不可忘却圣神的临在。宗徒的继承与圣神的祝圣，构成教会、耶稣基督的圣事，使教会反映「整个基督」、基督奥体。

圣统制度的两面：梵二大公会议《教会》宪章第三章论教会的圣统组织，虽然超越过去将教会中的「秩序」或「神职」(order)与「治权」(jurisdiction)一分为二的思想，但是在它处理教会圣统时，仍旧保持它的两面，不过更加重视两面的一体性；教会中只有一个圣统。

圣统的两面：一是神职及神权的秩序方面；一是管理及领导的治权方面。不过两者最后在教会的圣统最高权威，即在教宗与世界主教团体上结合为一。

1)所谓圣统的秩序(神职)面，即是藉圣秩圣事(圣职圣事)，使教会构成圣事性的团体，表达它是从宗徒传下来的教会、基督建立的以宗徒为基石的教会。所以圣统的秩序面的主要人员，都是在圣秩圣事中祝圣的主教、司铎与执事。但主教基本上是继承宗徒团体，所以圣统秩序的最高主体是继承伯铎的教宗与继承宗徒团体的世界主教团。

2)这个圣统的秩序的最高主体，经由圣事，除了领受祝圣的职务，还同时领受了教宗的首牧职务与世界主教团的宗徒团体职务。治理职务是教会中的服务。可见圣统的秩序面与治理面，根源上是合而为一的，因为教宗与主教团由圣秩圣事，也领受治理职务。如此可见，教会是基督的圣事，它的治理面是为了秩序面。治理职务的最后目标是神圣的秩序，是恩宠生命。藉着圣秩圣事而有的祝圣职务，不但有主教的祝圣职务、尚有司铎与执事在举行圣事中的职务；因为今日教会非常强调圣职及服务，所以「圣秩圣事」也常被称为「圣职圣事」。

3)而教会中尚其有其他治理职务，可以称为教会职务。这些职务就是教会规定的，担任职务的人即是按照法律而委任的。来自圣秩圣事的职务在教会中，无法褫除或失掉，虽然能够因故禁止使用。至于来自教会委任的职务，可由教会的权威解除而失落。

圣统制的等级：

有关圣统的秩序面的等级，指上下权威、地位、职务的不同，主要的是主教、司铎与执事的三种等级。但是教会也特定次等的职务，如剪发礼而后的辅祭职、读经职，但此是教会制定的职务。

1)有关圣统的治理面的等级，主要的是教宗首牧职务与主教团职务。这是最高的治权。

2)关于教区主教的职务，一方面由于教区的分划是由教会规定，所以主教团中的一位主教，由教宗委派而担任教区主教。不过另一方面教区主教的治权，并非来自教宗，而是由圣秩圣事赋与的，所谓神权是也。

3)教宗首牧职务是神权、由耶稣基督赋与的。教区主教在教区内的治权职务、也是由圣秩圣事赋与，也是神权。但今天教会法典已经订下由教宗以及教区主教治理职务所产生的教会职务(法典349-359，360-361，362-367，368-411，431-512)。

4)至于世界主教团，继承宗徒团体，也是教会的最高主权。其职务是来自圣秩圣事，但其职务行使的方法已由教会法典规定(法典336-341)。

圣统制的团队性：

教会是共融，其圣统制也具团队性，这不仅是梵二教会宪章的主题，而且也是出于圣经与传承。为此圣统制不论在秩序(神职)与治理方面，基本上是团队性的。教宗与主教、主教之间是共融。最后以教宗为首的世界主教团是在整个教会的共融之中。圣统的共融，是在圣神内的共融。

参考书目：

张春申，《基督的教会》，光启，1991，再版，139-142。

龚汉斯(H. Kueng)，田永正译，《教会发徽》上、下，台中：光启出版社，1976。

Moersdorf, K.  "Hierachy."  SM,  vol. 2. 27-29.

苹果的信仰

老草 发表于 2012-2-10 20:05
论谦逊                     谦逊就是人深知自身之有限性，深知他人之善性并深信天之至善性，从而敬天爱人 ...

小草，早安，你开始从窝里出动了，夫人跑到台湾，回来没有！{:soso__18104031882787333886_2:}

信仰自由

苹果的信仰 发表于 2012-2-12 06:07
小草，早安，你开始从窝里出动了，夫人跑到台湾，回来没有！ ...

好马不吃回头草。

苹果的信仰

信仰自由 发表于 2012-2-12 11:33
好马不吃回头草。

原来小草老有名了，希望你经常发言，给我们上课。传讲天主的福音。
谢谢

老草

《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。” 亢骄也!

何为骄傲呢。曰。傲是贪过分之尊荣。其样很多。大约有四。
一是想你的善德。都是从自己来的。不肯归于天主。
二是知道善德从天主而来。到底当作自己的功劳。
三是夸奖自己的能干聪敏才学。
四是想自己与人不同。为此轻视他人。还有多少自满自恃自狂的样子。好名声。图虚假。侮慢人。同人争竞。你非我是。你短我长。不敬长上。不孝父母。遮掩自己的过错。装作假善哄人。这些病脉。都是傲的根苗。故圣经曰。傲为万罪之根。傲藏在心中。必定生出许多灾祸。
　　圣额我略曰。傲是诸罪之王。傲到心内。万恶皆随。诸德皆去。何也。因别罪。虽相反德行。不过是一个反一个。如愤怒反忍德。嫉妒反爱德。坏了一德。还有别德可存。惟傲独反谦德。但谦是万德之根。根败。诸德焉能长乎。所以世上所最丧德者。莫过于傲。可比丁香之树。本性最热。近树之草。皆自枯槁而死。虽后复栽。亦不能生活。傲在心中。亦是如此。诸德不能久。虽有德在心。亦必败丧。凡要修德者。当克私欲。然克私欲有次序。若先不拔傲根。别的私欲亦不能克去。若傲根一拔。别样也就容易克除。所以天主虽恶诸罪。但所最恶者是骄傲。再者不独天主恶之。连世人亦都恶之。
　　何故天主甚恶傲人呢。答曰。因万善万福。皆是天主赐的。傲人拿着天主所赐的福善。说是自己有的。这样背主负恩之人。天主怎么不恶他。世人都是天主所生所爱所赎。傲人独尊己在众人之上。压人在己之下。所以天主与世人同恶傲人。
　　有人问曰。天主既恶傲人。何故许傲人在高位呢。答曰。天主许傲人在高位。不是为加他光荣。乃是为罚他受堕落之羞辱。
　　圣伯而纳德曰。傲人登高位。如逆水行舟。渐渐而上。然下位时。不是徐徐而下。乃如雷电。忽然从天而下。所以多有在高位之人。自傲自恃。偶然犯了一过。不独失了高位。且受卑贱之辱。
　　西国有一傲王。见圣经上说。天主当压傲人。夺其高位。赏于谦逊之人。国王曰。当删灭此经言。不可留存。我今在高位。谁敢贬我。谁夺我位。后不多日。国王同群臣往温池洗澡。脱衣。下池。群臣离开。来一天神。装作国王之形象。穿戴国王之衣帽。又放几件旧衣在池旁。天神出来。群臣认以为王。同随进朝。然国王洗澡之后。呼喊群臣。无人答应。衣帽也不见了。无奈只得穿着那几件旧衣服。王心中很怪异此事。出来遍找群臣。一个也没有。王心中越发怪异。只得独行进朝。又见有王在朝国王想是妖怪之事。见他宠臣问曰。你认得我么。答曰。否。王曰。我岂不是你的王么。此臣笑他是疯狂。即詈骂逐出他。此时国王心中忧闷不堪。继自醒自悟曰。此是天主罚我前日之傲言。就痛悔求赦。定志改过。后私自进朝默思前日的荣光。今日的苦辱。到了夜晚。朝臣都回去了。天神出来对王曰你知道世上赏罚的权。都在天主掌管么。主要夺去。不用刀兵。王答曰。我亲眼所见。亲身所受。还敢疑惑么。天神曰既是如此。你依旧穿你的衣服。坐你的王位。但自今以后当敬信天主全能。万不可说骄傲之言。免遭天主之重罚。言毕不见。次日。国王仍是国王。此一件事。朝内朝外无一人知道。后来国王亲自传出。别人方知。亦明天主无所不管。无所不报也。傲恶一入人心。立刻灵魂之目。肉身之眼。都昏迷了。见了别人的大善。就厌恶。见了自己的小善。满心欢喜。见人有功。就轻慢。自己有功。就张大。总看自己在人之上。看别人在己以下。见别人办了一件好事。就褒贬说。若不是我相帮经营打算。他万不能办此好事。傲人自夸己德。是要别人信他有德。自说己短。不是要别人信他有短处。但是要信他有谦德。偶然有人责他的过失。他就怀恨。件件事事都是自信自恃。明明知道自己没有才德。若有人赞美他有才德。他就信别人赞美他有理。傲人的本性。皆是这样。此乃明明自己哄自己。

魔鬼,也是由于天神的骄傲堕入地狱才成为魔鬼!

苹果的信仰

老草 发表于 2012-2-12 18:20
《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。” 亢骄也!

何为骄傲呢。曰。傲是贪过分之尊荣。其样很多。大约有四。

拜读了，很受触动，我原来自尊徃很強，不让别人说.....其实就是骄傲的表现。
上午我才意识到，没想到现在看到小草的论述。感谢天主啊！

信仰自由