╋“后中华传统”是中国道德落入歧途的原蔽。

银色地平线

作者：银色地平线

        关于“中国”一词的伦理认识（不只是传统定义），尤其结合“当下”的国际环境里，被执政当局以“爱国主义”思想反复强调的事实。务必彻悟一点，中国主体价值里的“中国”伦理范畴侧重，不是“中国”境内的生物地质和风光，当然也不是历史流传中的中国传统价值，而更应当是当下的“中国意识形态”或者说“中国主体意识”本身。因为“中国主体伦理”决定了多数中国人的认知法则和向度，进一步讲，对于“中国主体意识”的反思也必然引发对于“中国”及“爱国主义”和某种带有排他性质的“国家认同心理”的重新认知。

        后中华传统（注1）伦理重视感性和血缘、人脉，而忽略理性和公正，甚至在中国家庭关系中，父母与子女间的理智对话被所谓“孝道”消灭，表现为子女必须无条件附从父母，并不可以坚持自己的意见，也因此，当今中国媒体高调报道的任何因子女的自我坚持而引发的纠纷中，子女都会被代表主体意识的“中国心理学家”、“中国社会关系专家”们所嘲讽、甚至痛斥！导致中国社会（国际民主化影响较深的沿边城市除外）中父母、老师体罚、殴打、辱骂孩子和晚辈的比比皆是，并且可以毫无罪恶感。这么说似乎稍有夸张，但不可否认，这样的现象特别严重的发生在子女“80后”之前的家庭当中，“90后”略有好转。

        以家庭为单元，中国人对国家的理解建立在血缘、族群立场关系上（三纲五常）而不是建立在一个以人性公正和良知为向度的理性社会基础上，讲理须按父子、君臣论资排辈；贬抑理性沟通价值。因此！在这样的中国主体意识当中，本身就铲除了理应给予民众的以人性公正和良知为启蒙去参与建立社会的公众性使命的位置，导致了民众政治启蒙意识的失范。天主教教宗若望二十三世说：「人民参与国家的政治，乃为出源于人性尊严的权利之一」，其实正是这种人性尊严的权利才是维系一个理性、公正和自由社会的基础。

        “中国”一词似乎只保留了民族性的国家观念，甚至经常等同于“中华民族”。这样难道就意味着“中国”不等于“中国统治阶层”吗？事实恰恰相反！在中国，国家主体意识与执政当局意志保持着高度一致，因为，民众政治启蒙意识的失范，反而使中国主体意识更容易被独裁统治阶层蒙蔽和利用！独裁统治阶层围绕法礼上的“孝道”，以及儒学“法先皇”的观念，建立了一种融合政治性与民族性的国家轴心观念，借鼓吹传统，以民族道义化身自居，并其“惩治性教育”（传统所谓“棍棒出孝子”）的灌输，利用父辈才能承受的高昂基本开支（房价、教育）迫使年轻一代中年之前难以独立生存，不得不在习惯中把对父辈的屈从（所谓“孝道”）当作人生哲学，从而消灭年轻一代的自我认知，消灭人性公正和良知的启蒙需要，甚至重新定义组成民众的人格及自由的一种心理学独裁思想。

        政治启蒙意识失范，是中国主体价值落入歧途的根源；那么后中华传统伦理的儒家价值本身，却是政治启蒙意识失范的根源。政治启蒙意识失范直接导致国家主体价值丧失了对于执政当局的监督意识，为独裁政治抹煞传统文化中关乎人性公正和良知的价值启蒙，并以“国家轴心意志”妄断人性的尊严和责任创造了无尽的空间。如同一个没有防火墙的操作系统，可以任凭病毒入侵，更可恶的一点在于允许病毒污染篡改本来是良性的程序，也因此后中华传统文明不仅有两千多年（至今）的巧取豪夺、鸠占鹊巢、的国号更替历史，更有的是执政当局肆无忌惮的贪天之功、歪曲篡改历史，或者托古以厚今、或者薄古以厚今，历史和传统价值沦为执政当局惟我独尊的外衣。很多中国人都知道秦始皇“焚书坑儒”的事件，于是想当然的认为儒家价值与独裁政治是对立的，不求甚解的以为儒家价值反抗独裁政治。秦始皇“焚书坑儒”只能说明一个事实，就是商鞅的“有道之国，在于弱民”、“以弱去强，以奸驭良”思想比儒家价值的“三纲五常”思想更能实用于其削弱奴役人民，更能效用于把国家塑造成一个拥有高度完整政治主权的监狱。

        我们来谈谈“儒家价值”，申明一点：我这里所说的“儒家价值”就是“孔丘的儒家价值”，我当然不否认“民为贵、社稷次之、君为轻”的孟子思想存在，但是也必须承认孟子的思想，始终没有在后中华传统主体价值里纠正孔丘的错谬，更没有成为儒家价值的主体思想，不仅在当时，而且今日亦然。否则喜好孟子思想并以民众生命为念虑，倡导以土地换和平的汪精卫就不会被多数中国人所世代憎恶和咒骂了。也因此，银色地平线并不认为孟子思想应归为儒家思想，只是乍一看有些相似的字眼而已，孟子“尽心知性” 、“与天地参” 的“天人合一”价值观只是与孔丘早期思想近似，年轻的孔丘渴慕真道之极曾言：“朝闻道，则夕死可也”，并说“礼（祭祀之礼），乃先祖之承受上天大道”。

        怎奈晚年孔丘急功近利，不听贤者老子“循道而趋”、“夫礼者、忠信之薄而乱之首”之劝，反舍道之本，取仁义礼法（人际礼术）之末，“知其不可而为”，不以循道修复民众自由与人性平等的认知为己任（与孔子形成鲜明对比的是：积极响应西方进步文明社会价值引导的瓦文萨及戈尔巴乔夫等人通过修复道德使得东欧列国及俄国终于破解了共缠主义的魔咒），反致力于服务独裁统治集团意使其良心发现，却不允许君臣平等议事和直言不讳（贬管仲非礼、贬季孙僭越）。孔丘的儒家礼法思想是：“以国为礼，礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣”，即：民众的意识形态、人性认知和主体价值应以国家（统治者）意志为中心，以至于后来的大儒董仲舒公然扬言：“君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。”，在这一意义上与孟子“民贵君轻”的观念彻底相背。晚年的孔丘承认：“今大道既隐，各私其私”，面对楚国狂热者接舆的指责：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而”。孔丘无言以对，最后，落得一个“匪兕匪虎，率彼旷野”，并发出凄凉的哀鸣：“天下无道久矣，莫能宗予”。并说：“凤凰不再飞来，我也梦不见周公了；天下无道已很久，中华复道的希望破灭了”。

        孔丘的儒家价值“以国、以族群关系为礼” （树立国家政治轴心的价值终向），及列等排辈、抹煞理性、蔑视人性平等的三纲五常思想铸就了一个以独裁政治意志为终向并层级束缚的“金字塔型”宗法帝国伦理，如此政治和社会道德的失范传统，造成了从古至今的多数中华民众宁可在无比愚昧的悲壮中捍卫践踏并奴役自己的国家（政治国家主义），却始终不肯接受国际进步文明意识形态援助及普世价值引导甚至于以怨报德的畸形心理（当今中国始终不肯承认国家科技进步来自西方传教士的慷慨援助，反恶言中伤辱骂恩公）。必然导致一个含蓄起伏、傲慢自闭的文化根性。中国主体价值当然也难以接受孟子的“取之而燕民悦，则取之”（伊拉克战争的法哲学思想来源）。

        在过去的世代，自由、民主的思想虽在中华民族偶有提及，但最终难以推行的根源在于自负的民主人士更喜欢固守民族祖先“失道的彷徨”而来的文义礼法或在狭隘的国家轴心思想中寻求普世价值，而不愿谦卑的舍弃狭隘民族观念里的小我与国际进步文明合作，充斥着含蓄、迂腐与妄渎却缺乏理性逻辑的傲气、风骨、气节毒害了一代又一代的中华革新人士，并断送了近现代中华民主化的第一个拐点“光绪维新”（戊戌变法，提 “光绪维新”是为与日本“明治维新”对比）。当今共缠主义的拥护者们每用“民主化时间不足”来试图掩盖罗马尼亚（“奇奥塞斯库夫妻店”时代）和朝鲜、利比亚等国沦为独裁政治荒场的伦理根源的时候，事实已经说明：正是由于“民主化时间不足”，使得独裁主义有机可乘，利用马克思主义的乌托邦幻想蛊惑并亵渎了民意！虽然在历史当中，执政当局意志总是与国家主体意识（民意）之间存在有一定的张力幅度，但事实上，如果一个国家的主体价值能够以对于人性道德与良知启蒙的普世价值为向度，无论什么独裁者，无论什么阴谋论，都不可能长存，阿兰德当政时期的智利所显示的那样：要在一个有相当多的新闻自由、有独立的司法机关、有民选立法机关的国家里触动私有财产，那是不会成功的。1990年，在尼加拉瓜，那个信仰共缠主义的桑狄尼斯塔 (Sandinistas) 解放阵线满怀信心，以为民众会拥护他们，让民众投票表决，结果民众就投票把他们轰下台了。东欧列国剧变告别共缠主义更是一个鲜明的铁证！

        一个得以长久根深蒂固的政治理念，所指向的往往正是一个国家的主体价值，更是后者的体现！说欧美国家伦理有世俗主义、自由主义倾向，或者说欧美民众的基督信仰未必都虔诚，但至少，不可否认！基督信仰在历史当中对于欧美社会文化潜移默化的影响及建立并引导普世价值的健康发展，早已成为传统，欧美的社会道德伦理在民众素质、文化道德上均有实质的体现。08年，天主教教宗本笃十六世牧灵访问美国时指出∶“美国是一个重视宗教信仰角色地位，保障伦理道德上健康的民主秩序的国家”。同年，教宗本笃十六世又向北京讲话，重申 “信仰不是对任何文化及人民的异化”，“中国请向福音开放”。

        在多数美国人的意识伦理当中，一切历史，都应置于天主（上帝）的神圣旨意之中，也只有置于天主的神圣旨意之中，人的历史才会有永恒的动力和方向。而天主真正进入历史则是主耶稣道成肉身、摄取人性进入时间\空间系统，这一神圣事实，使得人类历史前后得以贯通，历史的真正意义得以显明。基督信仰是人类道德与良知的根本启蒙，是人类生命的意义及彼此关系的总纲和诠释，时间、空间和宇宙及其中的一切包括人类以及世界财富的所有者是天主（上帝），而人类只是世界财富的管理者，人类皆出自天主（上帝）的创造，而且是为自主（上帝）的目的被创造，而人类绝不可能自我诠释生命及自身存在的意义，人的灵魂具有相似天主（上帝）的美善品格，天主（上帝）的台前人人平等！自由、平等、人权等等内容都是天主所赋予人类道德、良知、人性尊严的基本体现。国家和社会，只是人类为自身提供民生服务和保障的平台以及媒介，人格尊严超越国家利益和权力机构。这也是为什么在欧美等进步文明的国度里，人民具有质疑和反对执政首脑的权力的原因。欧美的世俗主义倾向来自对于人性自由和权利的误读和妄用，是人性原罪作用于一个致力于保障人性自由和人权的社会伦理后产生的离散而并非主体意识形态。但是！当今的中国主体价值几乎没有资格去指摘欧美“世俗主义”，原因很简单，用中国人常流传的一句话来说明就是：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

        我是一名天主教基督徒，在此邀请诸位生活在中国的人们，悔改并接受基督的福音。可以参考柴姐妹、远弟兄、余弟兄（他们都是新教基督徒，天主教、新教（基督教）、东正教都信仰主耶稣基督，只是在信仰的建立和伦理依从上有所区别）等赴美民主人士的见证。欧美的社会制度只是意识形态的表达和末节，既不是方向、也不是目的，欧美民众意识伦理的建立乃是以基督信仰为向度。唯物、唯理主义下的制度决定论舍本逐末，导致普世价值理想注定被多元主义瓦解！因为，普世价值，不等于“主体价值”，不是统制者的意，但也不是民意。天主教纽曼枢机说：“良知不来自主体自觉，而是合乎真理的声音”。“主体价值”（民意）同样有可能受到蒙蔽和走向罪恶，根源在于人的原罪，而普世价值本身需要在作为良知和人性本源的基督信仰里确定自己的维度。  

注1：后中华传统是银色地平线造的词，意即中华文明春秋轴心时代（诸子时期）后的传统。

耀尔道拙

观地平线之文，乐于钟鼓琴瑟!
还是比较认同对于“后中华传统”的批评，不知对春秋前三代的理解？

银色地平线

耀尔道拙 发表于 2012-2-9 19:23
观地平线之文，乐于钟鼓琴瑟!
还是比较认同对于“后中华传统”的批评，不知对春秋前三代的理解？  ...

在点评中略提，呵呵，其实在我的驳礼论孔那个文章已经提过了。

黑河内梦路

中国传统的确值得反省

zengzh888

视察深圳温讲话，就是后中华传统的最好阐释。

银色地平线

黑河内梦路 发表于 2012-2-11 16:03
中国传统的确值得反省

不只是传统，更要反省的是当今中国的主体价值。

银色地平线

耀尔道拙 发表于 2012-2-9 19:23
观地平线之文，乐于钟鼓琴瑟!
还是比较认同对于“后中华传统”的批评，不知对春秋前三代的理解？  ...

期待耀尔道拙兄进一步探讨

银色地平线

中华春秋之前七种礼仪，都是人与天的祭祀礼仪，无一是人际礼数。

银色地平线

耀尔道拙 发表于 2012-2-9 19:23
观地平线之文，乐于钟鼓琴瑟!
还是比较认同对于“后中华传统”的批评，不知对春秋前三代的理解？  ...

《尚书》、《国语》当中，自古奉行“忠于民而信于天”的理念

约书亚

这小子没有看过论语就能批驳论语，一定是天才中的天才。

自由

银色地平线 发表于 2012-2-15 09:38
期待耀尔道拙兄进一步探讨

期待中……

自由

黑河内梦路 发表于 2012-2-11 16:03
中国传统的确值得反省

所以批林批孔。

黄河清

约书亚 发表于 2012-2-16 18:55
这小子没有看过论语就能批驳论语，一定是天才中的天才。

哈哈，韩寒不看书可以写书，银色不懂文言可以批孔，这就是天才了。

何为

非常喜欢拜读您的文章！受益匪浅。其他还有吗？怎么看啊？

信仰自由

何为 发表于 2012-2-17 14:32
非常喜欢拜读您的文章！受益匪浅。其他还有吗？怎么看啊？

楼主有自办个人论坛。

银色地平线

何为 发表于 2012-2-17 14:32
非常喜欢拜读您的文章！受益匪浅。其他还有吗？怎么看啊？

不敢不敢，咱就算是交流吧，基本都在这里了，http://gwlog.blog.sohu.com/

信仰自由

银色地平线 发表于 2012-2-18 21:34
不敢不敢，咱就算是交流吧，基本都在这里了，http://gwlog.blog.sohu.com/

一定拜读。

黑河内梦路

银色地平线 发表于 2012-2-18 21:34
不敢不敢，咱就算是交流吧，基本都在这里了，http://gwlog.blog.sohu.com/

还听谦虚的啊，哈哈

黑河内梦路

黑河内梦路 发表于 2012-2-20 16:10
还听谦虚的啊，哈哈

地平线又假招的，^_^

黑河内梦路

约书亚 发表于 2012-2-16 18:55
这小子没有看过论语就能批驳论语，一定是天才中的天才。

看来你真是不知道，地平线对论语的了解比孔子学院更深刻