怎样念玫瑰经

一个蒙恩者

怎样念玫瑰经2009-06-05 11:18一九一七年,聖母在葡國花地瑪顯現給三小孩,從五月十三日起每月一次,先後共六次。最後一次,在天空還出現了太陽奇蹟。每次顯現時,都要求他們熱心唸玫瑰經。

聖母最後一次顯現時說：『我是玫瑰之后,我要喚醒世界人類的信德,糾正他們的生活,祈求天主寬恕他們的罪,他們不可再冒犯吾主耶穌,因為祂已被人冒犯太多了,他們該天天唸玫瑰經。你們要好好的唸玫瑰經。倘若人們肯悔改,戰爭就會平息。你們須祈禱,多行祈禱,並為罪人多行克苦補贖。』




至聖玫瑰之后瑪利亞所許十五殊恩：

1.凡熱心唸玫瑰經的人,我要特別保維他並且給他一些特殊的恩寵。

2.我要特別保維天天熱心唸玫瑰經的人,賞賜他許多聖寵。

3.玫瑰經是抵抗地獄惡魔最有力的武器,它能使人革除惡習,脫離罪污,消滅異端。

4.玫瑰經能使人修德、發展良好的事業;對於靈魂求得豐厚的聖寵;將人們勢利的心換為愛天主的心,專務天國永遠的事。總之玫瑰經使人靈致聖。

5.唸玫瑰經而依靠我的人,絕不致滅亡。

6.熱心唸玫瑰經,默想各端奧蹟的人,不致被困難包圍,並可得到善終。罪人可因玫瑰經回頭,義人因玫瑰經增加聖寵獲得永生。

7.熱心唸玫瑰經的人,必能領全臨終聖事。

8.熱心唸玫瑰經的人,一生必定得到天主的特別光照,並且充滿聖寵,臨終時可分得在天諸聖的功勞。

9.熱心唸玫瑰經的人,我要救他早日脫離煉獄苦刑。

10.熱心唸玫瑰經的兒女們,一定可以享受天國的偉大光榮。

11.熱心唸玫瑰經求恩,必可獲得。

12.熱心傳揚玫瑰經的人,在他的一切需要中,均將得到我的助力。

13.我的聖子耶穌已應允我,所有玫瑰會會友,生前為其同會會友祈禱者,死後均將成為天國的聖人。

14.熱心唸玫瑰經的都是我可愛的兒女,耶穌基督親愛的兄弟姊妹。

15.熱心唸玫瑰經是得救的顯明憑據。

玫瑰經的歷史

摘自: 玫瑰經 -- 生活中的奧蹟   宋之鈞神父 (上智出版社)


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    玫瑰經是教友的熱心敬禮,一如其他的熱心敬禮,都是逐漸形成,待時機成熟,有了相當的固定形式時,教會當局給予規定。玫瑰經起源與定型之間,有著一段時間的間隔,雖然傳說聖母顯現給聖道明,親自傳授經文,並訓諭傳揚,以匡正亞比根派異端,但學者們的意見還不一致,只是傳說而已。

    先說『玫瑰經』名詞的來源,它可能與梵文『jap-amala』有關,它的意義是『祈禱串鏈』或『玫瑰項鍊』,所以引成『玫瑰唸珠』的名詞。名詞的來源雖不能確定,但重複經文的祈禱方式,早已在人類宗教生活中存在,不論天主教或是其他宗教,這是可以肯定的,玫瑰經是祈禱的串鏈,也是獻給聖母的玫瑰花鏈。中古時代,騎士獻玫瑰花給愛人的習俗,助成這種聖母敬禮被稱為『玫瑰經』的可能性,也無可否認。

    溯自第十世紀,有跡象可循,為滿全未曾求學而不知誦讀的修士的祈禱神功,有每日重複多遍天主經以替代日課之規定,所謂『天主經集』。

    第十二世紀,聖母經廣傳於教會各地時,興起了『聖母經集』的祈禱方式,即仿傚『天主經集』、『聖詠集』,每天誦唸一百五十篇聖母經,為敬禮耶穌與聖母;又在後一世紀,聖母經前段聖婦依撒伯爾稱頌聖母的詞句：『在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎兒也是蒙祝福的』之後,加上『耶穌』的名詞。

    因此,我們可以說:由『聖詠集』的祈禱,引伸出『天主經集』的祈禱;再由天主經集的祈禱,引申出『聖母經集』的祈禱。這大概是十二世紀的事。

    又根據聖詠集的祈禱方式,往往一百五十篇聖詠分成三次誦唸,於是一百五十篇天主經的『天主經集』,也分成了三次五十篇;『聖母經集』祈禱當然也照樣跟進。『聖母經集』與『天主經集』一定有互相的關連,現在每端玫瑰經開始,須唸一遍天主經是不可否認的明證;而每端的結束有聖三光榮頌,又是玫瑰經與聖詠集祈禱相關的證據,因為在教會的日課經,每篇聖詠之後,都加唸聖三光榮頌一遍。

    至於每份玫瑰經(每五十遍聖母經)分成五端,每端包含一遍天主經、十遍聖母經、一遍聖三光榮頌的方式,歷史家認為是自十四世紀末,熙篤會修士亨利艾格的設計。

    又經過兩個多世紀之後,另一位修士引進了基督奧跡的默想,這樣就形成了今日的玫瑰經;整串玫瑰經有三份,每份五端,每端有基督奧跡默想一遍天主經、十遍聖母經、一遍聖三光榮頌。

    最後在十五世紀末葉,道明會會士亞郎大力推動下,玫瑰經敬禮廣傳到整個教會,成為教友最喜愛的祈禱之一。而且這種祈禱很容,無論智愚鴻儒白丁,都可運用自在,得心應手,真是天大的恩賜,教友因此而得益無窮。特倫多大公會議之後,教會規定每次唸一份,不必唸整串,就可得到各種恩赦,更方便了教友們的誦唸。

    所以,玫瑰經起源於聖道明一事,似乎缺乏歷史根據,只是一種傳說而已。

    雖然歷代教宗竭力讚揚與推崇此敬禮,至少有十多位教宗用勸諭或通諭,勉勵教友誦唸玫瑰經,但他們的訓示不涉及玫瑰經的歷史.最早的文件可能是一四九五年,教宗亞歷山大六世頒賜玫瑰經各種大赦的敕書。在這些文件中,凡涉及玫瑰經起源於聖道明一事,都加上『據傳說』、『熱誠者相信』等詞句;明顯地,教宗不願作歷史的肯定,只因玫瑰經本身的價值,而給恩寵與誦唸者加入玫瑰經善會的教友。

    可能聖道明受聖母啟示,在宣道時,領導教友虔誠誦唸天主經及聖母經,再默想耶穌基督的奧跡;因此而被傳說為玫瑰經的創始者,但還是與歷史不相符合。

    到了十五世紀,在亞郎修士力推行玫瑰經的『辯護書』中,我們才看到他主張玫瑰經為聖道明所創始;其實聖道明是十二世紀的人士,為何經過二三世紀的沉默,才有這傳說,值得支持傳說者的反省。

    又在關於聖道明的文件中,例如他列品的檔案、他早期的行實、他紀代日的道理、中世紀的藝術等,我們都找不到他與玫瑰經起源的關係。

    談歷史就是論事,雖然聖道明非玫瑰經創始者,但對玫瑰經的形成有很大的貢獻,功不可沒。


玫瑰经共二十端，分别是：欢喜、光明、痛苦、荣福五端。星期一和六默想欢喜五端奥迹；星期二和五默想痛苦五端奥迹；星期三和日默想荣福奥迹；星期四默想光明五端奥迹。




圣号经

因父，及子，及圣神之名，亚孟。

信经

我信全能的天主父，天地万物的创造者。我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。祂下降阴府，第三日自死者中复活。祂升了天，坐在全能天主父的右边。祂要从天降来，审判生者死者。我信圣神。我信圣而公教会，诸圣的相通。罪过的赦免。肉身的复活。永恒的生命。亚孟。

天主经

我们的天父，愿祢的名受显扬，愿祢的国来临，愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上。求祢今天赏给我们日用的食粮，求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样，不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。亚孟。

圣母经

万福玛利亚，妳充满圣宠。主与妳同在。妳在妇女中受赞颂，妳的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求妳现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。亚孟。

圣三光荣颂

愿光荣归于父、及子、及圣神。起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

母后万福经

申尔福，天主圣母，仁慈之母，我等之生命，我等之饴，我等之望，申尔福。旅兹下土，厄娃子孙，悲恳号尔，于此涕泣之谷，哀涟叹尔。呜呼!祈我等之主保，聊以回目、怜视我众。及此窜流期后，与我等见尔胎，普颂之子耶稣。吁!其宽哉，仁哉，甘哉，卒世童贞玛利亚。亚孟。

法蒂玛圣母祷词

　　吾主耶稣，请宽赦我们的罪过，助我们免于地狱永火。求祢把众人的灵魂，特别是那些需要祢怜悯的灵魂，领到天国里去。

　　吁耶稣，我行此功，敬以奉献，为赐我爱尔之情，为求众人悔改，为恳护佑当今教宗，并为赔补世人罪恶，上慰圣母无玷之心。

母后万福经

　　万福母后！仁慈的母亲，我们的生命，我们的甘贻，我们的希望。厄娃子孙，在此尘世，向妳哀呼。在这涕泣之谷，向妳叹息哭求。我们的主保，求妳回顾，怜视我们。一旦流亡期满，使我们得见妳的圣子，万[民称颂的耶稣。童贞玛利亚，妳是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母，请为我们祈求‧使我们堪受基督的恩许。亚孟。






欢喜五端



欢喜一端：圣母领报

　　到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。（路1:26-27）

　　天使向玛利亚报喜，揭开“时期圆满”（迦4:4）的序幕，就是恩许的实现和准备工作的完成。〔《天主教教理》(1992)，484条〕



欢喜二端：圣母往见圣妇依撒伯尔

　　玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊说：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。”（路1:39-42）

　　玛利亚对依撒伯尔的“探访”，成了“天主对自己百姓的眷顾”。〔《天主教教理》(1992)，717条〕



欢喜三端：耶稣基督降生

　　那时，西泽奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都要登记：这是在季黎诺作叙利亚总督时，首次的登记。于是，众人各去本城登记。若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去，好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。他们在那里的时候，玛利亚分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。（路2:1-7）

　　耶稣生于贫苦的家庭、在一个卑微和简陋的马槽中诞生；纯朴的牧人就是这事的首批见证人。在这样的贫穷环境中，天上的光荣显示了出来。〔《天主教教理》(1992)，525条〕



欢喜四端：圣母献耶稣于圣殿

　　满了八天，孩子应受割损，遂给他起名叫耶稣，这是他降孕母胎前，由天使所起的。按梅瑟的法律，一满了他们取洁的日期，他们便带着孩子上耶路撒冷去献给上主，就如上主的法律上所记载的：‘凡开胎首生的男性，应祝圣于上主。’并该照上主法律上所吩咐的，献上祭物：一对斑鸠或两只鶵鸽。（路2:21-24）

　　耶稣于诞生后第八天所受的割损礼，乃表明他隶属亚巴郎的后裔、隶属盟约的子民，并服从法律。〔《天主教教理》(1992)，527条〕



欢喜五端：耶稣十二龄讲道

　　耶稣的父母每年逾越节都往耶路撒冷去。耶稣到了十二岁时，他们又照节日的惯例上去了。过完了节日，他们回去的时候，孩童耶稣却留在耶路撒冷，他的父母并未发觉。他们只以为他在同行的人中间，遂走了一天的路程；以后就在亲戚和相识的人中寻找他。既找不着，便折回耶路撒冷找他。过了三天，才在圣殿里找到了他。他正坐在经师中，聆听他们，也询问他们。凡听见他的人，对他的智慧和对答，都惊奇不止。（路2:41-47）

　　“耶稣十二龄讲道”（在圣殿中寻回耶稣）的事件，打破了福音中有关耶稣隐居生活的缄默。在这事上，耶稣使人约略看到他那完全献身于“天主子”的使命：“你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路2:49）玛利亚和若瑟“不明白”他的话，但以信德接受了，而玛利亚则“把这一切默存在心中”（路2:51）。〔《天主教教理》(1992)，534条〕


光明五端


光明一端：耶稣在约旦河受洗

　　耶稣受洗后，立时从水里上来，忽然天为他开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面；又有声音由天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（玛3:16-17）

　　耶稣的公开生活，是他在约但河接受若翰施洗时开始的。……圣神藉鸽子的形象，停在耶稣身上，“并有声音从天上”说：“这是我的爱子”。这显示出耶稣是以色列的默西亚和天主子。〔《天主教教理》(1992)，535条〕


光明二端：耶稣参加加纳婚宴

　　第三天， 在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里；耶稣和他的门徒也被请去参加婚宴。酒缺了，耶稣的母亲向他说：“他们没有酒了。”耶稣回答说：“女人，这于我和你有什么关系？我的时刻尚未来到。”他的母亲给仆役说：“他无论吩咐你们什么，你们就作什么。”（若2:1-5）

　　耶稣在公开生活的开始，应他母亲的请求，在一个婚宴上行了他的第一个神迹。教会认为耶稣在加纳婚宴的临在，非常重要。这里，教会看到耶稣肯定“婚姻”之美好，并意会耶稣宣告：自那时起，婚姻要成为基督亲临的有效标记。〔《天主教教理》(1992)，1613条〕


光明三端：耶稣宣讲天国福音

　　“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！”（谷1:15）

　　所有人都被召进入天国。这默西亚的神国，首先宣告给以色列子民，并为接纳天下万民而建立的。为能进去，人必须接受耶稣的训诲。〔《天主教教理》(1992)，543条〕


光明四端：耶稣大博尔山显圣容

　　六天以后，耶稣带着伯多禄，雅各布伯和他的兄弟若望，单独带领他们上了一座高山，在他们面前变了容貌：他的面貌发光有如太阳，他的衣服洁白如光。（玛17:1-2）

　　耶稣只短暂地显露了他的圣容，以确定伯多禄所宣认的信仰。但同时也宣示：“为进入他的光荣”（路24:26），必须先经过耶路撒冷的十字架。〔《天主教教理》(1992)，555条〕


光明五端：耶稣建立圣体圣事

　耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们说：“你们拿去吃罢！这是我的身体。”耶稣又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都从杯中喝了。耶稣对他们说 ：“这是我的血，新约的血，为大众流出来的。”（谷1四22 - 24）

　　他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给门徒说：“你们拿去吃吧！这是我的身体。”（玛26:26）

　　耶稣命令我们要重复他的行动和话语，“直到他再来”。这命令不但要求我们怀念耶稣及他所做的一切，且是针对由宗徒和他们的继承人，所举行的礼仪庆典，以纪念基督、他的生活、他的死亡和复活、以及他在父前的代祷。〔《天主教教理》(1992)，1341条〕


痛苦五端


痛苦一端： 耶稣山园祈祷

　　　　耶稣同他们来到一个名叫革责玛尼的庄园里，便对门徒说：“你们坐在这里，等我到那边去祈祷。”遂带了伯多禄和载伯德的两个儿子同去，开始忧闷恐怖起来，对他们说：“我的心灵忧闷得要死，你们留在这里同我一起醒寤吧！”他稍微前行，就俯首至地祈祷说：“我父，若是可能，就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照你所愿意的。”（玛26:36-39）

　　这样的战斗和胜利，只有在祈祷中才能达到。耶稣在传教之初，以及在山园祈祷的最后战斗，都是以祈祷战胜诱惑。〔《天主教教理》(1992)，2849条〕


痛苦二端：耶稣系受鞭笞
　　
　　比拉多命人把耶稣带去鞭打了。然后兵士们用荆棘编了个茨冠，放在他头上，给他披上一件紫红袍，来到他跟前说：“犹太人的君王，万岁！”并给他耳光。（若19:1-3）

　　耶稣的苦难是具体的历史事实：他曾被“长老、司祭长和经师弃绝”（谷8:31），他们并把他“交给外邦人戏弄、鞭打及钉死”（玛20:19）。〔《天主教教理》(1992)，572条〕


痛苦三端：耶稣受茨冠之苦辱

　　总督的兵士把耶稣带到总督府内，召集了全队围着他，脱去了他的衣服，给他披上一件紫红色的外氅；又用荆棘编了一个茨冠，戴在他头上，拿一根芦苇放在他右手里；然后跪在他前，戏弄他说：“犹太人的君王，万岁！”（玛27:27-29）

　　是基督那“爱到底”（若13:1）的爱，给予他的祭献，以救赎、赔补、赎罪、和补偿的价值。他在奉献自己的性命时，认识和爱了我们众人。〔《天主教教理》(1992)，616条〕


痛苦四端：耶稣负十字架上山

　　有一个基勒乃人西满，是亚历山大和鲁富的父亲，他从田间来，正路过那里，他们就强迫他背耶稣的十字架。他们将耶稣带到哥耳哥达，解说“髑髅”的地方。（谷15:21-22）

　　耶稣藉他的人性意愿，承行天父的意愿，接受死亡，为赎人罪；“他在自己身上，亲自承担我们的罪过，而上了木架”（伯前2:24）。〔《天主教教理》(1992)，612条〕


痛苦五端：耶稣被钉十字架上死

　　他们既到了那名叫髑髅的地方，就在那里把耶稣钉在十字架上；也钉了那两个凶犯：一个在右边，一个在左边。耶稣说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”……大约是第六时辰，遍地都昏黑了，直到第九时辰。太阳失去了光，圣所的帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”说完这话，便断了气。（路23:33-46）

　　“基督照经上记载的，为我们的罪死了”（格前15:3）。〔《天主教教理》(1992)，619条〕


荣福五端


荣福一端：耶稣复活

　　一周的第一天，天还很早，妇女们便携带预备下的香料，来到坟墓那里，见石头已由墓穴滚开了。她们进去，不见了主耶稣的遗体。她们正为此事疑虑的时候，忽然有两个人，穿着耀目的衣服，站在她们身边。她们都害怕，遂把脸垂向地上，那两个人对她们说：“你们为什么在死人中找活人呢？他不在这里了，他已复活了。你们应当记得：他还在加里肋亚时，怎样告诉过你们。”（路24:1-6）

　　“假如基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的”（格前15:14）。复活首先确认基督所行和所教的一切。〔《天主教教理》(1992)，651条〕


荣福二端：耶稣升天

　　主耶稣给他们说了这些话以后，就被接升天，坐在天主的右边。（谷16:19）

　　这最后一个阶段，跟第一个阶段，即道成人身自天降下的阶段，有密切的联系。只有“出自父的”基督，才能“回到父”那里去。〔《天主教教理》(1992)，661条〕


荣福三端：圣神降临

　　五旬节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。（宗2:1-4）

　　“圣神”与“圣父”和“圣子”，同受钦崇，同享光荣。教会从主那里领受了圣神，并在她新生子女的洗礼中宣认“圣神”的名号（参阅玛28:19）。〔《天主教教理》(1992)，691条〕


荣福四端：圣母蒙召升天

　　因为他垂顾了他婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福；因全能者在我身上行了大事，他的名字是圣的。（路1:48-49）

　　荣福童贞玛利亚在结束其尘世生命后，她的身体和灵魂一同被提升到天上的荣耀中，她在那里已分享她圣子复活的光荣，成为基督奥体所有肢体复活的先声。〔《天主教教理》(1992)，974条〕


荣福五端：天主立圣母为天地之元后及世人之主保

　　天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。（默12:1）

　　“最后，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞玛利亚，在结束了人间生活的过程后，身体灵魂一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后，使她与她的圣子，即那征服罪恶与死亡的万君之主，更形相似”。荣福童贞玛利亚的升天，是奇妙地分享圣子的复活，也是其它基督徒复活的先声。〔《天主教教理》(1992)，966条〕

wuzhifenzi

学习了，谢谢楼主。