【反省篇】中国教会现象及教会的问题.

花雨清风

     耶稣复活后显现给去厄玛乌的两位门徒，他们在谈论耶稣苦难的时候，耶稣来到他们中间。开始从古经关于他的预言作了一一解释。他们领悟到了天主的救恩并且见到了耶稣。他们在谈论的时候他们觉得心是火热的；当谈论将结束擘饼时，他们认出了耶稣并且充满着喜悦（谈论当中圣神的果实），耶稣却不见了。他们却满怀着勇敢和信心。
     当教会聚会在一起谈论一些要事的时候，那么耶稣也一定在我们中间。如此；中国的天主教会在世界中居于举足轻重的位置，对中国教会的密切关怀，更需要全世界联合起来；云集全世界教会内的神学家、精通各种学术的教授、专家、学者研究一些重要的事端。通过教会的训导、在基督内的思想交流。以基督的思想进行神圣的运行活动。借着不同角度思维的互动。天主的神就开始运行。我们看到去厄玛乌的两位门徒他们一直在谈论、一直在说。他们先是思想的活动，然后是语言的交谈。他们运用了天主造人时给予身体的官能，眼、耳、口。开始以身体的官能运用思想的活动，最后天主的神使他们看到了奇迹。教会的会议也是一种相互之间的交流，借助不同的会议可以发现许多一些隐藏的思想，可以看到现实生活当中许多实 际的事物。并且会看到将来的光明。另外：当人们交谈时，信仰的光辉闪动着人们的宗教情感，使人感到人的心，以天主的触动，激发出人的情绪；由人的情绪发出对天主的爱和思维。人们可以在谈话中把不同的思想，运用到自己的理性、学识、经验当中；进而转化成自己的思想。再用语言、文字表达出来，然后把自己的信息发出去；当信息发出时将会有许多接受这信息活动的人（教会肢体）。这些教会的肢体在接到信息后，又可以把信息转化为个人的思维；续而再开始活动。由物质的身体官能再转化为精神体，这种来来去去反复的交流，人们将进入圣神的工作。

     起初天主的神运行在混沌的空间上，开始进行了天主的造化。天主圣神也会把他的智慧以及天主的意愿呈现给我们。使教会成为有秩序的教会。厄玛乌的两位门徒一直在讨论耶稣，他们在分饼时认出了耶稣。

     谈论是会议的原质材料，教会应以多种形式的会议决定中国教会的管理方案。会议的圆满取决于筹划和组织。以实际地社会环境，召集不同的大小会议、以及各种形式的研讨会。教廷可以在国内外不同的城市，培养委任人才、定时召开研讨会。巩固信仰领域的基础，时而发出教会的训导作为行为的指南。

      倘若能够允许，在特殊的社会环境中，运用教会特殊的活动优势。如：在台湾、香港、澳门进行不同会议结构框架设施，听取神学家们的演讲以及各种学术的交流。这样；可成为教会共融的通道。为此；还可以召开普世性地组织会议，邀请国内能够参加的主教及神职弟兄到会参加。不同的会议就有不同的收获，有多少会议就有多少成功的机会。精神体的互动就是基督思想的建立——就是天国的来临，就是耶稣基督救恩的实现。

   问题讨论：关于官方教会和非官方教会的合一发展。由于；长期以来中国政治社会的无理干扰，官方教会在中国教会主权的问题上、控制了半个世纪。随着教会日新月异的进展，教会不断的变化，因此现实的教会背景促使教会最高领导，谋划新的适应现实社会的方案和制度，以谋取教会在社会中更多的利益。

      首先；搜集中国地方教会各方面的材料是非常重要的。应建立这方面的组织和机构，成立中国教会研究室。及时；向梵蒂冈提供多方面的现实材料。

      在分配管理的工作中，外在的补给、多方面的训导、产生天主不同的救恩。只有在规律中生命才能成长，成为规律的主体。因此；建立结构管理部门，才能产生技术人员，如：学术论坛的高档组织（学院）包括神学家、哲学家、牧灵学家、教授、礼仪专家等。正确的处理生命中的密度，避免不结果实的经验尝试，使种子(天主的圣言）为人带来种子不同的目的，或者谷类、或者蔬菜等不同的果实（神恩），供人享用。

    另外；信息化的管理：信息化的管理，信息是教会运用现有的社会环境，来扩大教会的渲染力和声势。如果以多方面的媒体传播方式、表达信仰的某一信息内涵，那么；会达到信息预测的效果。它又可把教会不同的信息覆盖整个中国，甚至覆盖整个世界，媒体传播的功能，必将教宗的权威推向中国历史。教宗的声音会广泛地影响中国，并引起整个中国的关注，包括（政治领域的失衡，以及不同宗教界研讨）。因此，教宗将成为信仰及道德价值的焦点。并且中国政治也会被宗教的渲染力、向前进一步地推进。并使之成为社会平衡的主题议程。如此地进展，在进入国际关系的层次上，世界对中国的社会、政治、宗教会作出新的评估。可大大提高中国天主教会在国际上的知名度和地位。

    地上与地下同是天主教会。关心地下和关心地上同样重要。教会出现的裂痕应在教会的主体功能结构上修理调整，由于长期以来政治的扰乱，使教会的两大派系纷争不休。就此；使教会内部逐渐的改善，教会上层实行了策略。而地下教会却开始走向滑坡。许多地下神父开始走向艰难，特别是大中城市从前的地下神父，他们依赖于不同的大小聚会及教友支持；无论从经济和生活上都会得到教友的支持和庇护。但是现在的有一些地下神父由于多数教友进了教堂。因此没有了自己的堂区，一部分不进堂的教友，也没有了教会当初团体活动的激情和内在的进取心。神父们于是对教友的结合密度也在疏远。有的神父因此飘荡在江湖，流离失所，为此危机四起，有的神父感觉没有了教会的依赖。在此光景下寻求世俗的温暖，离开了教会 。

    教会对此现象，我们说："爱不是软弱的表现。内在的实体限定了外在的形式"。社会的环境是可以改变的，教会权利的运用、是可以调节教会整体功能的正常运作的。据现实社会状态教会在中国，教宗的权威正在走向信仰力量的高潮。这是地上与地下教会思维的共同点，因着信仰的动力都可为信仰做出牺牲。而地上的教会在现实的社会中，为信仰的努力已付出了很多的牺牲。有的成绩比较显著，有的比较软弱。我们看到他们的软弱我们也表示同情和爱怜。地下教会并不是失败,他们的行为，在中国历史上也是更可嘉的。无论教会哪一个肢体痛苦，整个身体都应为此相互关怀和照顾。

    为达成教会的一致；更应平息教会的争论点；以及克服长期以来在分裂程度上的人性弱点。调整教会权利的实施；应是地上和地下共同思维和舆论的焦点。现行中国社会正在走向社会矛盾以及社会与宗教和谐的调整中，政治也没有更好的管理社会和宗教的模式。他们也在进一步反省、琢磨、制定适合社会体型的制度。他们不是关心教会、也不是注重地上和地下的发展；他们注重的是整个中国社会的和谐。即使他们控制了地上的一部分教会权利。政治还是感觉社会不安定的因素遍地都是。政治也知道教会的神职人员；只是应付政府的无理扰乱。对于欺骗教会的政治、政府对宗教没有说过实话。政府对宗教的强权行为，政府更能知道自己是一种掩耳盗铃的自我欺骗。

   关于；政治与宗教的探讨，中国社会由历史过度发的展阶段，到现行的宗教宗升华。宗教本身的社会潜能，已把不同的宗教、甚至不同的民族生活习性，渗透到中国每一个细致的角落当中。政治与宗教的不和谐，其实就是整个国家不和谐的底线。政治与宗教是不可以完全如同黑白不能混肴的一样、来判断的，不是这样的。

   分析：政府对教会的控制；假如有小部分神职人员对信仰不忠。那么；他们对政府更将如何呢？政府人员对不忠于信仰的神职人员；又如何使用呢？又如；神职人员是对信仰忠诚的。那么；神职人员对政府的态度又将如何呢？因此；政府对天主教的控制是没有什么希望的。信仰的力量一定能够争取更多的社会自由空间。在争取自由空间的范围内，政治就必然放弃一些暴政的手段。因此；教会会获得一点点自由的空间；那么；在现有的自由范围内，紧接着教会权利的调解更是非常必要的。   

     当今；教会的内部争端，是教会在社会中势必面临的严峻考验和顽强突破政治重创毅力的挑战。内忧外患在教会管理的层次上，出现了现实种种复杂管理的事端迹象。中国有句名言：“去山中之贼易、去心中之贼难”。除去政治的分裂比较容易，而教会团结凝聚在一起更难啊！！一方面自己是自己的敌人、另一方面自己是自己的朋友。"去山中之贼易、去心中之贼难"。面对宗教本身的分裂远比政治对宗教迫害为教会带来的损失更大。

     就此混乱的局面，最大的困扰就是神权的实施与运用。在混乱的气氛中权利是人们的依靠，只要教廷明确了权利的从属，自己的上司是谁。那么；一切的纷争都会平息。

      至于，详细的权利的分布，只有按部就班地就职，才能发挥整体结构的功能效益。为教会带来稳定和发展。避免教会职务能源上的浪费。使那些没有堂区的神父都有自己的家（堂区）。不再居无定所的漂流，并且得到灵修生活规律性的规范。使爱的力量凝聚不再分散。教会的每一部分都应有义务遵守教会法律，合理的得到法律的保障，以及整个教会的关怀和监督。

       以下是有关具体权利的使用与分布的研究:

    1、在一个教区中主教是最高权利机关，教区主教只要没有触犯教会的任何法律和纪律。作为教区的神职人员都无条件的听命服从主教的管理。

    2、凡在本教区内的神职人员无论是地上或是地下的都应有自己的堂区或传教范围。

    3、不得违法跨越教区传教，或行使神职权利，或与外地神职人员发生冲突。

    4、调整教区神职人员；本教区主教应关心整个教区的教务，避免堂区神父因无职而造成的漂流困境，以及挽救迷流失散的无牧之羊。每个堂区的地上和地下神职人员可交叉服务同一堂区；由原来一位堂区神父增长成为两位堂区神父，或者原来两位堂区神父的增长成为四位堂区神父。

    5、调节教会体系关键所在的中心力度，在于教会最高权力的广泛实施，包括法律、礼仪、团体活动、各种机构的职务调配。

    6、调整的困难在所难免;在调整的过程中，可用直接管理的针对性与间接管理的优越性双管齐下、运用特殊管理应有的条件，引伸到普遍管理的层次上。多方位的权力运用，形成某一种社会意识现象，在中国的社会中渗入某一种新的精神。由特殊的宗教活动成为社会普遍性的社会现象。并且得到社会的认可。使教会的法律运作更为普遍化、系统化。

    小总结：改善混乱的现象。首先应看到混乱的原因；混乱就是事物在一定的自我存在的基础上改变了其存在的规律。规律的存在就是本事物存在的原理，当事物改变规律的时候，因着与本事物有关系的事物都在产生混乱。我们称为（相反造物主的意愿）。


   问题观察： 对某一问题的观察应从正反两面去分析；同一问题的两面我们都应看到，我们不可否认两面都有欠缺及优点，如果两面的优点加在一起，那么，势必就非常的理想了。相反地来说，如果两面的缺点加在一起。那么，可想而知，这事物就根本不能存在，相互的监督和制约有时候会有督促、和竞争的作用。在督促和竞争中，地上和地下教会奋斗的目标与焦点会更加明显。
                           Sacerdos Josehp Jiang
                                        2011年9月29日




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