我们一起学习《天主教教理》 特别邀请山雨来兄弟

hzs0918

论坛本来是一个学习与交流的平台。而目前在论坛的兄弟姐妹们之间充满了攻击、牢骚、指责、怨言甚至娱乐。
而对于教会目前的困境，对于爱国会、对于非法祝圣一系列伤害教会之事似乎已经麻木，或者是无动于衷？相反的是对圣座产生怨言！我们的信仰怎么了？历经几十年的高压与残酷压迫，产生了中国大地上的忠贞豪情却在如今表面的、虚假的自由与繁荣中被磨灭了吗？让我们一起重温儿时就学习过的教会教理，求天主圣神指引我们，坚固我们的信德。活出真正的信仰来吧。

教会

教会是按天主的救恩计划，由基督所创立的有形而神圣的团体。教会内只有一个主，一个信德，一个圣神，一个洗礼，一个身体，一个希望（弗4：4-6）。人类要以信德受洗而加入这个教会；教会是一个有圣统组织的团体，同时又是一个属神的精神团体。公元325年，尼西亚大公会议的《信经》宣告教会的特性：“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会”，这就是教会的四个特征。此特性是天主给的恩惠，用来作为教会的标记，而不是被用来排斥对方。唯一的根源是内在的信仰，至圣应基于爱德，至公植根于希望，从宗徒传下来的，则必须与基督的事件相连。

教会是至公的，因为耶稣基督临在她内。耶稣在哪里，哪里就有至公教会！宣认教会是至公的，既肯定了耶稣所创立的教会是普世性的，又确信她亲自承受了耶稣所交托的全部真理。公教信徒和其他基督信徒，以及天主圣宠所要拯救的全人类，都以不同方式属于或者导向这个至公教会。

教会置身于历史，但同时又超越历史。只有用信德的眼光，才能从她可见的事实中，觉察到一个精神的、带有属神生命的事实。教会是可见的又是精神的，既是有圣统组织的社团又是基督的奥体。她是唯一的，同时由人性和神性组成。教会的奥迹就在于此，只有凭信德才能接受。

教会的特徵，是兼有人性与神性，是有形的与无形的，努力工作而又专心默祷，置身於世上，却又迈向天乡。不过这一切，凡是人性的，应从属於神性的，有形的应从属於无形的，工作应从属於默祷，现世的事应从属於我们所迈向的未来圣城。

在人类中，凡有基督的圣神，接受教会的全部组织及其所有的得救方法，同时在她有形的组织内，以信仰、圣事、教会行政及共融的联系，与借教宗和主教们治理教会的基督相结合的人，便是完全加入了教会的团体。如果加入至公教会后，仍不坚守爱德，他们只是领了洗、徒有虚名的基督徒。

信仰与信德

信仰首先是人对天主的个人依附，同时，与此分不开的，就是自由地认同天主所启示的全部真理，完全依赖天主及绝对相信祂所说的话，是正确和合理的事。反之，把同样的信心放在一个受造物身上，却是虚幻和错谬的行为。对基督徒来讲，相信天主与相信祂所派遣的那一位——祂“所喜悦的爱子”(谷1：11)，是分不开的；天主要求我们听从祂。主亲自对自己的门徒们说过：“你们要信赖天主，也要信赖我。(若14：1)”我们信奉耶稣基督，因为祂本身是天主，是降生成人的圣言，“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了”(若1：18)。因为“祂看见过父”(若6：46)，只有祂认识父，并把父启示出来。若非分沾祂的圣神，我们无法相信耶稣基督。是圣神向人启示耶稣是谁，因为“除非受圣神感动，没有一个人能说：‘耶稣是主’(格前12：3)”。“圣神洞察一切，连天主的深奥事理祂也洞悉……除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘”(格前2：10-11)。教会不断地宣认她对唯一天主，父、子、圣神的信仰。当圣伯多禄宣认耶稣是“基督、生活的天主之子”时，耶稣对他说：“不是血和肉启示了你，而是我在天之父。(玛16：17)”信德是天主的恩赐，是祂所赋予的超性德行之一。“为达成这样的信德，必须有天主恩宠的引导和协助，以及圣神内在的助佑。圣神感动人心，使它归向天主，开启心目，赐给‘众人同意与信服真理的喜悦’。”只有靠圣神的恩宠和祂内在的助佑，人才能信，但信也的确是真正的人性行为。信赖天主及顺从祂所启示的真理，既不违反人的自由又不违反人的理智。因此，“我们的理智和意志，以信德来向自我启示的天主，表示完全的服从”，从而与祂建立亲密的共融，更不会违反我们的尊严。在信德中，人的理智和意志与天主的恩宠合作：“相信是一种理智的行为，在意志受到天主恩宠的推动下，对天主的真理表示同意”。相信的动机并不在于启示的真理，在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理解的。我们相信是“由于启示真理的天主本身的权威，祂既不能错误，也不会欺骗”。“不过，为使我们信仰的顺从配合理性，天主愿意圣神的内在助佑由启示的外在证据陪伴”。例如基督和圣人们的奇迹、预言、教会的扩展和圣德、她的繁衍和稳定，“都是天主启示极确实的标记，适合每人的理智”，这些外在证据都是“可信性的动机”，给我们证明信德的认同“绝非心灵的盲目冲动”。在信德中服从(拉丁文ob-audire，意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，因为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。圣经给我们提示亚巴郎是这服从的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。 亚巴郎就实现了希伯来书对信德所下的定义。“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证”(希11：1)。“亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义”(罗4：3)。靠着这坚强的信德，亚巴郎成了所有信者的“父亲”(罗4：11、18、20)。希伯来书褒扬了先人们的模范信德，他们都因这褒扬而“作了良好的见证”(希11：2、39)。可是，“天主为我们早已预备了一件更好的事”，就是相信祂的圣子、“信德的创始者和完成者耶稣”(希11：40；12：2)。 童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。藉着信德，玛利亚接纳了天使加俾厄尔向她报告和许下的事，相信“在天主前没有不可能的事”(路1：37)，并表示了自己的同意，“我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”(路1：38)。依撒伯尔赞美她说：“那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的”(路一45)。因着这个信德，万世万代的人都要称她有福。在玛利亚的一生中，直至最后的考验，即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的信德从未动摇过，从未中止相信天主的话“必会完成”。

基督委托给伯多禄牧养的教会

伯多禄听到主耶稣的呼召而毅然放弃一切，跟随了祂（谷1：16-17）。在这旅途中，主耶稣对伯多禄说：“约纳的儿子西满，你要叫伯多禄——盘石，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门，决不能战胜她；我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放（玛16：17-19）。”耶稣为完成救恩而义无反顾荣进耶路撒冷，与宗徒们共进最后晚餐时，对伯多禄说：“西满，西满，看，撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路23：22-23）”复活后的耶稣指定伯多禄牧养教会。耶稣对伯多禄说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你喂养我的羔羊。”耶稣第二次又问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你牧放我的羊群。”耶稣第三次问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄因耶稣第三次问他说：“你爱我吗？”便忧愁起来，遂向祂说：“主啊！一切你都知道，你晓得我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。”（若21：15-17）伯多禄去世后，牧养教会的职位由罗马主教继任，领导天主教。直到基督的再来，普世教会在首牧伯多禄及其继承人教宗领导下，保持信仰与生活的共融，共同管理，不断向外福传，在各民族中所发现的任何真理与恩宠，就像是天主亲临的迹象。因为他们向那些未认识福音的人宣讲福音，就能巩固、补足、提升天主在个人和民族间所散布的真与善，并能洗净他们的罪过与邪恶，使天主受光荣，魔鬼败亡，人类得幸福。教会犹如人类社会的酵母和灵魂，使人类在基督内不断革新，成为天主的家人。罗马主教，即是教宗（Pope）。他享有主单独赐给宗徒之长伯多禄的职位。他是“世界主教团的首领、耶稣基督在世的代表，伯多禄（Peter）宗徒的继承人、天主教的最高首领、罗马主教、梵蒂冈的最高元首、天主的众仆之仆、普世教会在现世的牧人”。教宗基于此职务，他在普世教会内享有最高的、完全的、直接的职权，且得经常自由行使之（《教会法典》第331条）。教宗得自由任命主教，或批准依法选出的主教（《教会法典》第377条）；对候选人的资格，由宗座作最后决定。（《教会法典》第378条-2项）

白冷山

指责与抱怨是可以的，这是人的自由和权力。但是这些指责是否合理是否出于对教会和圣座的爱与尊重？这些那些的话对信仰对当地教会有益处？从目的论说，他们要干什么？一面是爱国会势力的上位，一面是忠贞主教的噤生消失，剩下的，就是攻击圣座的言论？
你跟人讲教理，问题是这人有信吗？

hzs0918

教会的权威

教会是唯一的：她只有一个主，宣认一个信仰，藉着一个洗礼而获新生，形成一个身体，由一个圣神赋予生命，及持有同一希望，当那希望完成时，所有的分歧将会消失。

教会是至圣的：至圣天主是她的创立者；她的净配基督为了圣化她而把自己交付给了她；而圣德之神又赋予她生命。虽然她怀有罪人，但她是「由罪人组成的无罪者」。在圣人们身上，教会的圣德得以显扬；在玛利亚身上，教会已经是完全圣的。

教会是至公的：她宣讲完整的信仰，拥有及施行圆满的得救方法；她被派到万民中，关心一切的人，怀抱各个时代；教会「在本质上就具有传教使命的特性」。

教会是从宗徒传下来的：她建立在巩固的基础上：即那「羔羊的十二宗徒」(默21:14)，故此是不能毁灭的，在真理方面是不能错误的。基督透过伯多禄和其他宗徒，以及他们的继承者，即教宗和世界主教团来管理教会。

「这就是基督的唯一教会，我们在信经内所承认的唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会……她存在於天主教会内，这教会是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理，虽然在此有形的组织外，仍存有许多圣化及真理的要素」。

「基督是身体——教会——的头」(哥1:18)，他是创世和赎世的根源。他被高举到父的荣耀中，「在万有之上」——主要在教会之上——「他独占首位」(哥1:18)，藉着教会，把自己的王国伸展至万事万物。为使我们向着他——我们的头——成长，基督在其身体——教会内，安排了一些恩宠和职务，藉此使我们能在得救的路上互相帮助。

教会是基督的净配：基督爱她并为她交付了自己，并以自己的血洁净她，基督使她成为所有天主子女多产的母亲。

当主耶稣一开始自己的任务，「就把自己所想要的人召来……选定了十二人，为同他常在一起，并为派遣他们去宣讲」(谷3:13-14)。从那时起，他们就成了他的「使者」(这就是希腊语"apostoloi"的意义)。耶稣在他们身上继续自己的使命：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」(若20:21)。所以他们的职务是继续执行他的使命，他对十二位宗徒说：「谁接纳你们，就是接纳我」(玛10:40)。

基督自己就是教会内职务的根源。他建立了教会，并赋予她权力、使命、方针和目标：

主基督为了确保天主子民的牧养和成长的方法，他在其教会内设立了各种职务，以谋求全体的利益。事实上，这些拥有神权的人员，是为他们的弟兄服务，好使所有属於天主子民的人……都能获得救恩。

主只选了西满，赐名为伯多禄(磐石)，主使伯多禄成为他教会的磐石。他把教会的钥匙交给了伯多禄，使他成为整个羊群的牧人。「然而，赐予伯多禄的束缚与释放的这项职务，无疑地也赐给了那与其首领相连结的宗徒团」。伯多禄及其他宗徒的这个牧民职务，构成了教会的基础，将由主教们在教宗的首席权下延续下去。

「世界主教团若不以罗马教宗为其首领……便毫无权力」这样，主教团「对整个教会也拥有最高和完全的权力，但这项权力除非获得罗马教宗的同意，便不能执行」。

主教们和他们的合作者司铎们，按照主的命令，「具有首要的职责，即向万民宣讲天主的福音」。他们是「信仰的先驱，给基督带来新的门徒」，是宗徒信仰的「真确的导师，拥有基督的权威」。

「几时世界主教团的首领、罗马教宗，以全体信徒最高牧者和导师的身分，在信仰上坚定其弟兄们，以决定性的行动，宣布一项有关信仰或道德的教义，便以自己职位的名义，享有这种不能错误的神恩……几时世界主教团与伯多禄的继承人共同执行这种最高的训导权」，尤其在召开大公会议时，「那许给教会的不能错误的神恩，也留在他们中」。当教会透过她的最高训导当局，宣布一些「为天主所启示的当信之道」或基督的教训时，信徒们便该「以信德的服从去赞同这些论断」。这种不能错误之神恩涵盖了天主启示的整个宝库。


看到这里，我们再回头看看山雨来的文字。其在思想上对教宗《牧函》的权威性是模糊的。我宁愿相信其在行文中忽略了对圣座权威的基本尊重。但是山雨来在6月1日再次著文，完全站在世俗的角度来解读教会的属神属性，是对教会、对圣座的再次不尊重行为。（教会是一个有圣统组织的团体，同时又是一个属神的精神团体。）如果我的主内兄弟姐妹对教会的属性都不甚理解的话，那么我奉劝我们还是谨口慎言的好。
期盼看到这些基本的教会教理能对我们的信仰生活有所帮助。
对圣座的尊重不应该存留在我们的嘴上，喊喊口号。而应该以实际行为、言行一致的实际行动体现出真实的信仰来。
让我们以从基督身上接受的爱德与整个教会过共融的信仰生活。

藏獒兄

楼上好文。

老草

楼主!
梵蒂冈是一个神圣的地方，教宗是基督在世的代表。神圣的尘土居住着凡人，有凡人的地方就会出现错误。教宗是基督的代表，他只是在超凡时代表基督，没超凡时他也有凡人的一面。任何一个团体都是人组成的，人组成的团体难免会出现错误这并不奇怪，只要是他超凡脱俗时没错就不会影响这个团体。这个团体中的成员若不按这个团体的规则行事这也不是一个好成员，这个团体也不能好好地发展。这个团体的人若对规则和人不分一概地万岁万岁万万岁，不向这个团体和这个团体的执法者个人提出不足之处，这也是一个愚昧而无知的人，这个团体也不能好好地发展。下面这个新闻若都是真实的话你看了也许会悟到什么!

面对泄密事件，教宗坚信圣神引导教会
时间：2012-06-02  来源：天亚社中文网  作者： 点击：201

       教宗本笃十六世在本周三（五月卅一日）的公开接见活动上，对泄密事件表示痛心，但没有减少对天主圣神的信德，并对他的共事者表达鼓励。

　　教宗说，近日发生的事「令我悲伤，但从未减少这一坚定信念，即尽管人处于软弱、困境及考验中，教会总是由圣神引导，而且上主一定帮助教会，在她的旅程中给予支持。」

　　不过，他指出一些传媒对有关事件的夸大推论也在增周六 2012-6-2• 加，且是凭空想像，对教廷形象的描述不符合真相。「为此，我愿意对我的密切合作者以及每日忠诚、以奉献精神默默地协助我履行职务的所有人，再次表达我的信赖和鼓励。」

　　上周是梵蒂冈内一个混乱和令人情绪紧张的星期，这样的局面在教廷近代史上从未出现过。首先是教宗的管家保禄．加布里埃莱（Paolo Gabriele，图）因藏有无权拥有的文件，被控以「严重盗窃」而被捕，然后是梵蒂冈银行行长埃托雷．戈蒂．泰代斯基（Ettore Gotti Tedeschi）被董事局粗暴撤职。

　　教宗对管家被捕的消息非常震惊和痛心，特别令他难以置信的，是此人自二零零六年以来，服侍他用餐，跟随他四处出访，几乎每天都在他身边，如今却发现可能背叛他，从教宗寓所盗取文件。

　　这不是对教宗唯一一记的沉重打击。据意大利媒体报道，八十五岁的教宗在五月廿四日获悉泰代斯基被解除行长职务后，曾经饮泣。泰代斯基与教宗关系密切，曾协助撰写宗座通谕《在真理中实践爱德》，并获教宗推提拔掌管梵蒂冈银行。
，
　　这些轰动事件令罗马人心惶惶，不知接下来会发生甚么事。意大利的报章廿一日指称，一名意大利籍枢机可能是这次「教廷解密」的背后主谋，这些被外泄的机密文件和书函五月中被出版成书，共三百余页，题为《圣座：本笃十六的密件》。

　　这些报道如此震撼，以致教廷新闻室主任隆巴迪（Federico Lombardi）神父特地向记者澄清：「没有枢机因教廷泄密之事被调查，不管是不是意大利籍。」可是，媒体依然坚信枢机调查委员会已传召一名枢机问话。

　　隆巴迪神父廿七日亦否认报章所指，一名曾与教宗前赴古巴的女子也被调查。

　　教廷任命的三人委员会专责调查「教廷解密」一事，他们会见在梵蒂冈工作并与这次泄密事件关连的人员。委员会成员是西班牙籍主业会成员儒利安．赫兰斯（Julian Herranz）、斯洛伐克籍若瑟．董高（Joseph Tomko），以及意大利籍萨尔瓦托雷．德吉奥吉（Salvatore De Giorgi）三位枢机。

　　然而，人们对当局即将采取另一次拘捕行动的传闻议论纷纷，尤其是当管家的律师表示，其委托人兼校友与梵蒂冈调查员「充分合作」，因为加布里埃莱的供词也许会严重打击教廷和世界各地教会人员的士气。

藏獒兄

老草 发表于 2012-6-3 10:13
楼主!
梵蒂冈是一个神圣的地方，教宗是基督在世的代表。神圣的尘土居住着凡人，有凡人的地方就会出现错误。 ...

老草又开始犯糊涂了。难道泄密是圣座的错误？正如教会里的某些丑闻，难道说是圣座的信德或训导有问题？
老草是不是也认为凡是所谓地下的就一定忠贞？凡是所谓地下的，就一定要支持袒护？
楼主是个聪明人，看了这么久，终于发现了山雨来的问题和问题严重性，而你们还蒙在鼓里！

老草

藏獒兄 发表于 2012-6-3 10:24
老草又开始犯糊涂了。难道泄密是圣座的错误？正如教会里的某些丑闻，难道说是圣座的信德或训导有问题？
...

你总知道用人失察之责吧!
我不知山雨来用心是什么，我只知一个下属向上级提意见是对上级和这个组组的关心。（别有用心除外）

老草

我是就亊论亊0918他也是地下的。难道地下的山雨来就要批评吗?

asdzxc

     人们应该去研究一下陈日君同圣座和圣部的建议的问题，还应该去研究一下陈日君同韩德利的观点问题，再去研究一下韩大辉在圣部面对中国天主教问题的观点。
人对教会和圣座的爱与尊重问题不是几句话的问题，（有人还说耶稣---等等）而是上属问题在圣座及圣部对中国教会现实处理的得当与否，提个建议甚至指责与抱怨是可以的。
    人们都知道现在在中国教会里有非法的主教和脚踏两只船的主教，也都知道中国的自办主教在非法马神父（非法马主教）领导下，教会在处理这些非法主教问题上给教会带来了非常人们不愿看到的现象，人都知道教有教规教义和法律，遵守不遵守？废除不废除这些东西，是圣座及圣部说的算，可中国的天主教信徒及牧人只是想得到一个清晰的信仰及政策，好使更多的牧人及信徒别处在模凌两可的状态，甚至出现混乱和失去信德的危险的境地，好坚持他们的信仰及信德，竖起他们忠信于天主耶稣和他的教会。在更大的压力下，抗击诱惑和迫害。教会在牧人问题上也出现模凌两可的态度，乱祝圣、混合祝圣、非法祝圣、乱共祭，亵渎圣事，等等，欺骗教会及信友，一片乱象。善言教会在爱德下持守真理，为天主为人灵的需要，仆人们应该给信友们指个方向遵守教规教义，使信友们不要在这些影响下失去他们的信德。

hzs0918

本帖只针对山雨来欲传递的观点。

基督徒该为真理作证！

藏獒兄

老草 发表于 2012-6-3 10:44
你总知道用人失察之责吧!
我不知山雨来用心是什么，我只知一个下属向上级提意见是对上级和这个组组的关心 ...

老草，对这类事情，我比较喜欢搁置我们之间的争议，所以也不讨论，只是提醒。很多观点，多看看多思考就明白了。祝你愉快。

hzs0918

我们作为基督徒，最起码的该明白我们的信仰是什么。然后才能谈其他的事。

老草

hzs0918 发表于 2012-6-5 08:59
我们作为基督徒，最起码的该明白我们的信仰是什么。然后才能谈其他的事。 ...

作为一个基督徒我们应该明白我们所信仰的是神不是人，我们若把人当作神来信那是愚昧、无知、迷信!.

老草

[天主教在线] 回复：
一、天主教中所说的教宗的不误性或者不能错误性，不是指教宗在什么时候都不能错误，也不能犯罪的意思，其真正的含义是：当教宗以教会之首的身份，宣布教义或伦理规矩时不能错误。所以，教宗照样会犯罪，也就需要告解，无需向天主直接告解，向任何一位神父或主教告解都可以，因为天主会借着神父主教来赦免人的罪。因此，教宗不是“永远”都不能错误的，只有在特定的时刻以特定的身份宣布特定的信条时才不会错误。因为所宣布的，来自于整个天主教教徒们的普遍信仰意识，不是教宗一个人也不是少数人冥想出来的某个信条，而是有着普遍性的基础的。要知道圣神在信友们当中施行祂圣化的功能，保证信友们信仰生活的纯正。

老草

教宗不能错和教会不可错误性

2012-03-02 10:13:18 来自: 渓辺樹(Ora et Labora)

http://www.douban.com/group/topic/27858631/?start=100#last


题记：一帮人在这诟病“教宗无误”，转两篇文章扫盲。
做人切忌望文生义，免得闹出大便当小便当的笑话。
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第一篇：

教皇无误的真正意思

误解者说天主教有「教皇无误」的道理，并大概是单凭这四个字的字面意义，把它误解成教皇「随时」无误，甚至在各方面，包括「杀人」和「科学」（例如：伽利略事件）的判断上是无误的，就连在「政治上」都可以发挥「无误」的影响力。「教皇无误」即赋予教皇「无上权柄」，甚至操有生杀大权。本人现讲述一下天主教对「教皇无误」究竟有怎样的内容。
首先，天主教给它的中文名称不是「教皇『无误』」，而是「教宗不能错权」。「教宗不能错权」不是说教宗做甚麼、说甚麼也不会出错。他是会出错的，也会犯罪跌倒，需要告解，需要被主耶穌救赎。
其实「教宗不能错权」这名称指明它是教宗在其「职务上」（不是教宗本人）所拥有的一种特别的「权柄」，但「教皇无误」这名称实在容易引起误会，使人把「教宗不能错权」的意思错误地放在教宗这「个人身上」，而且还把这个特别的权柄扩大到无边无际，以為教宗的一举一动说每一句话都不会有错，又不会犯罪和做错事，甚至连买东西也不会买错！
教宗的「不能错」正源於教会的「不能错」，梵二《教会宪章》第12号就指出：「信友的全体由圣神领了傅油（参阅若一2:20及27），在信仰上不能错误；几时『从主教们直到最后一位信友』，对信仰及道德问题，表示其普遍的同意，就等於靠著全体教民的信德的超性意识，而流露这一﹝不能错误的﹞特质。」而教会之所以有「不能错」这恩典，是源於主耶穌在若14:17，15:26，16:13的许诺：祂派遣圣神这个真理之神来领导教会，圣神领导教会到达真理，帮助他们固守真理，因為天主的啟示是不能错误的真理，教会将天主的啟示忠实地陈述出来，所以教会在「定断」有关信理和伦理的道理时能够「不能错」，在弟前3:15就说教会是「真理的柱石和基础」。
好了，教会有这麼多人，由谁来代表整个团体去宣佈或钦定某项真理呢？这个问题就正如某个团体需要向外宣佈一些正式声明或发出一些信件时，由谁来宣佈或签发文件呢？当然会找该团体的负责人或最高领袖来代表整个团体宣佈了！同样，教宗作為教会有形可见的最高牧者和导师，自然由他代表著整个教会去钦定某项真理。梵二《教会宪章》第12号就说：「几时主教团的首领、罗马教宗，以全体基督信徒的最高牧人与导师的身份，在信仰上坚定其弟兄们（参阅路22:32），以决断的行动，宣佈有关信仰与道德的教理，他便以自己职位的名义，享有这种不能错误的特恩。」
所以，教宗用这「不能错权」时，其实是他以整教会的最高牧者和导师的名义，代表著整个教会宣佈某些当信的道理，而非他个人地发表「自己的」、「私人的」东西。他定断当信道理时，必须与整个教会的信仰吻合，才能运用「不能错权」。
这个「不能错」的训导权其实并非高过天主的圣言，梵二《啟示宪章》第10号清楚表明：「教会的训导权，并不在天主的言语之上，而是為天主的言语服务。」「不能错」的特恩只限於「信理」及「伦理」的范围，运用时不是教宗随随便便说句閒话也视作「不能错」的训导，而是要正式地，以决定的行动来宣佈该项教理，《天主教法典》第749条第3项就明言：「任何教义，除非是明显地如此决定的，不得视為以不能错特恩所决定者」。
那麼，教会的「不能错」既源於圣神，為何教会又做出许多错事来，中世纪时教会也曾有腐败的日子，岂不是「教会有错」才对吗？
教会虽然有圣神这个真理之神的带领，但其成员都是有人性软弱的人，教会在「实践」福音教训时，是会有犯罪跌倒的可能，就正如我们每个基督徒都宣认天主是全能的，祂会眷顾我们每一个人（在「陈述」这端真理上是没有错的），但当有困难危险的时候，我们又未必信靠天主（将这端真理「实践（或应用）」在生活上时则能够「出错」，没按真理而生活）。虽然「陈述天主的啟示和真理」，跟「按这些真理、按福音而生活」彼此有密切的关系，但它们仍属两个不同的大范畴。
教宗和教会的「不能错」是属於「陈述真理、定断信理和伦理」的范畴，并非「实践福音教训与否」的范畴。教宗和教会的「不能错」是说教会「定断」信理和伦理时「不能错」，而不是说教宗和教会在「实践」信仰时「不能错」，或不会犯罪跌倒。
让我在此总结一下上述的内容，就是：
教皇在何时无误？他以最高牧者和导师的身份，代表整个教会发言时，但他受著严格的限制，他运用「不能错权」时，要联同整个教会，与整个教会信仰吻合，并正式地、以决定的行动来宣佈该项教理。
那一方面无误？只限於定断信理和伦理时。
皇无误背后基於甚麼无误？基於教会的不能错，最终是基於圣神的不能错。

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第二篇：

教会不可错误性

jiàohuì bùkě cuòwùxìng

CHURCH, INFALLIBILITY OF THE
参阅： 411教会 403教宗 418教会训导权 426教会权威 452梵蒂冈第一届大公会议 415教会的不致缺损性 574圣经的无误性
(一)概念说明：不可错误性(infallibility)接近无误性(inerrancy)，但后者通常是保留给圣经。其实，infallibility的正面内容就是「真理」(参 335)，或「真实性」(truthfulness)。但它与「灵感」(参 575)有别，因为灵感只应用在新旧约启示之上，而不可错误性则是圣神的恩宠，特别赐给后宗徒时期的教会。因为启示的完成并不意谓天主的恩佑停止照顾教会和教义的历史发展，所以不可错误性可以视作教理发展的结果；再者，假若考虑「真理」的圣经意义：忠诚(fidelity)，那么，infallibility就是天主的忠诚，是天主实现祂在历史中的许诺，忠于那在基督身上已经达到的不可逾越的圆满启示。有人以为，infallibility也暗示无罪(不可堕落)，但这是不正确的。
(二)圣经基础：教会不可错误的出发点仅能是主的许诺。若望福音临别赠言，特别是护慰者真理之神的许诺(若十四17；十五26；十六13)。圣神领导门徒到达真理，与他们同在，帮助他们固守真理(若八32)。
保禄神学有「福音」的概#TXT1=保禄神学有「福音」的概念，那是天主的话和天主的德能(罗一16)，它永不错误(格后十一4)。弟茂得前书说教会就是「真理的柱石和基础」(三15)。
在对观福音，教导的使命交托给门徒，他们的话就是主基督(路十16)，而他们的信仰要为伯多禄所坚固(路廿二32)。总而言之，复活之后的教会反省它信仰和宣讲的可靠性，觉察到给予它的许诺，以及它留驻真理之内的责任。
(三)历史发展：教父时代没有讨论教会不能错本身，不过，「教会」和「真理」间的密切相连却常常在其他题目中(如宗徒传承)提到，也显示在拒绝异端的行动中。宗教改革(参 273)的刺激，引发了不少反省；十九世纪初，教会的不可错误性普遍为人接受，虽然教宗的不可错误性在某些地区仍有争论。许多大神学家如纽曼(J.H. Newman, 1801-1890)等都曾提到，整个天主子民(包括平信徒)都包含在教会的真正不能错中。梵一大公会议(1869-1870)以前，最普遍的立场却是：把最不受限制的不能错方式归属予教宗。梵一准备了一个教会不能错的草案，但真正获得定断的却是教宗训导权的不能错(DS 3065-3075)。梵一以后，不管支持者或反对者都一面倒地强调教宗的不可错误性，梵二大公会议(1962-1965)重申梵一的理论，却把它整合在主教(联合教宗)的集体性，及教会之为天主子民的大前提中。
(四)神学解释：
(1) 神学反省可以自梵二《启示》宪章开始；它视整个教会为「聆听的教会」，这样，教会的不能错可以说是「被动的」；它就是教会之被建立于(也生活于)天主圣言之末世启示这件事实。教会的首要活动是聆听、接受在今日仍然响彻并显示在言语、也在事件中的天主之启示。第二步是「主动的」宣讲，尤其是宣布定断的信理；聆听的教会为真理作最隆重的见证。
(2) 到底谁是不能错的主体呢？古典的答案是圣神。不能错来自圣神，而流向训导的团体，以及信众的团体。因此，在人的方面，不能错的主体就是整个教会，因为圣神在整个教会中生活和工作。所谓整个教会，它包括教会内所有的成员和所有的职务，它的主教团和可见的元首(教宗)在内；换言之，是整个有组织的团体一起领受了不能错的恩赐。不过，如果教会一定要举出一个权威性的训导机构，那就是联合于教宗的整个主教团。当这些机构在训导时，教会在它们中认出自己，而所谓训导不仅指教会平时的普世训导权，更指训导教会的机构聚合在一起举行大公会议的时候。这时，整个聆听的和训导的教会都代表性地临现其中。
(3) 同样，有关教宗的不可错误性也必须循这方向来理解：当教宗以教会内的一个机构的身份说话时，整个教会都代表，也都集中在他身上，如此，他的教导在信理的钦定时是不可错误的。
(4) 论到不能错的范围，梵一指明那是「有关信理或伦理的道理」(DS3074)，因为不能错的许诺是为了保守和解释启示，它必定与启示有关。梵二《大公主义》法令提醒基督徒注意公教教义内「真理的层次」(11号) (参 336)；换言之，那些所谓「不能错误的次要真理」(如圣母被提升天，圣人列品等等)，虽然它们由教会训导被宣布为信理，但是它们的重要性不如有关天主圣三、耶稣基督、恩宠等真理那么高。
(5) 教会不能错误性并不意谓训导权所说的每一句话都是不能错误的。在教会平时的训导中，不能错是嵌入教会的生活和宣讲中的，却不一定经过信理的隆重定断方式而建立(最明显的例子便是〈宗徒信经〉)；教会的不能错是在特殊的训导权上才达到最高峰。信理的定断必须由整个教会的代表(公会议或教宗)向整个教会隆重宣布，而且仅限于信理或伦理的范围。
(五)合一问题：
(1) 教会不能错的理论，特别是它在梵一所表现出来的方式，为许多分离的基督徒所垢病。他们指责：这理论似乎有教会高于圣经，教宗高于福音，及启示等于教会之嫌。其实，许多焦虑都只与教宗权柄之说有关，因而希望确保教宗和教会不会逾越他们本身的限制。
(2) 因此，在合一的讨论上，除了必须对天主教的立场给予全面性的解释外，尤须强调：
1)绝对的不可错只属天主。
2)教会训导权并不高于天主的语言，而是为天主圣言服务。
3)不可错，意即教会的成员在兄弟姊妹的爱中联合起来共寻真理。
4)个别基督徒的良心仍是他们抉择的标准。
5)信理定断的言语仍然不免为其时代所限制。
6)教会在平时的情况中仍不免人为的错误。
7)信理仅是教义发展的里程碑，而不是其终点。
8)所谓普世教会，仍须考虑分离的基督徒团体在内。


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总结，



人家说的是：
当教宗代表教会施行「教会的训导权」并只限於处理「信理」及「伦理」范围的事物的时候，具有「不能错」的特恩。
而这特恩的权柄并不在天主的言语之上，而是為天主言语䏜务。




总之，
奉劝好读书不求甚解的高足，
再别望文生义了，丢人，
那样叫大家一起丢耶稣的人。