论坛本来是一个学习与交流的平台。而目前在论坛的兄弟姐妹们之间充满了攻击、牢骚、指责、怨言甚至娱乐。
而对于教会目前的困境，对于爱国会、对于非法祝圣一系列伤害教会之事似乎已经麻木，或者是无动于衷？相反的是对圣座产生怨言！我们的信仰怎么了？历经几十年的高压与残酷压迫，产生了中国大地上的忠贞豪情却在如今表面的、虚假的自由与繁荣中被磨灭了吗？让我们一起重温儿时就学习过的教会教理，求天主圣神指引我们，坚固我们的信德。活出真正的信仰来吧。
教会
教会是按天主的救恩计划，由基督所创立的有形而神圣的团体。教会内只有一个主，一个信德，一个圣神，一个洗礼，一个身体，一个希望（弗4：4-6）。人类要以信德受洗而加入这个教会；教会是一个有圣统组织的团体，同时又是一个属神的精神团体。公元325年，尼西亚大公会议的《信经》宣告教会的特性：“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会”，这就是教会的四个特征。此特性是天主给的恩惠，用来作为教会的标记，而不是被用来排斥对方。唯一的根源是内在的信仰，至圣应基于爱德，至公植根于希望，从宗徒传下来的，则必须与基督的事件相连。 教会是至公的，因为耶稣基督临在她内。耶稣在哪里，哪里就有至公教会！宣认教会是至公的，既肯定了耶稣所创立的教会是普世性的，又确信她亲自承受了耶稣所交托的全部真理。公教信徒和其他基督信徒，以及天主圣宠所要拯救的全人类，都以不同方式属于或者导向这个至公教会。 教会置身于历史，但同时又超越历史。只有用信德的眼光，才能从她可见的事实中，觉察到一个精神的、带有属神生命的事实。教会是可见的又是精神的，既是有圣统组织的社团又是基督的奥体。她是唯一的，同时由人性和神性组成。教会的奥迹就在于此，只有凭信德才能接受。 教会的特徵，是兼有人性与神性，是有形的与无形的，努力工作而又专心默祷，置身於世上，却又迈向天乡。不过这一切，凡是人性的，应从属於神性的，有形的应从属於无形的，工作应从属於默祷，现世的事应从属於我们所迈向的未来圣城。 在人类中，凡有基督的圣神，接受教会的全部组织及其所有的得救方法，同时在她有形的组织内，以信仰、圣事、教会行政及共融的联系，与借教宗和主教们治理教会的基督相结合的人，便是完全加入了教会的团体。如果加入至公教会后，仍不坚守爱德，他们只是领了洗、徒有虚名的基督徒。
信仰与信德 信仰首先是人对天主的个人依附，同时，与此分不开的，就是自由地认同天主所启示的全部真理，完全依赖天主及绝对相信祂所说的话，是正确和合理的事。反之，把同样的信心放在一个受造物身上，却是虚幻和错谬的行为。对基督徒来讲，相信天主与相信祂所派遣的那一位——祂“所喜悦的爱子”(谷1：11)，是分不开的；天主要求我们听从祂。主亲自对自己的门徒们说过：“你们要信赖天主，也要信赖我。(若14：1)”我们信奉耶稣基督，因为祂本身是天主，是降生成人的圣言，“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了”(若1：18)。因为“祂看见过父”(若6：46)，只有祂认识父，并把父启示出来。若非分沾祂的圣神，我们无法相信耶稣基督。是圣神向人启示耶稣是谁，因为“除非受圣神感动，没有一个人能说：‘耶稣是主’(格前12：3)”。“圣神洞察一切，连天主的深奥事理祂也洞悉……除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘”(格前2：10-11)。教会不断地宣认她对唯一天主，父、子、圣神的信仰。当圣伯多禄宣认耶稣是“基督、生活的天主之子”时，耶稣对他说：“不是血和肉启示了你，而是我在天之父。(玛16：17)”信德是天主的恩赐，是祂所赋予的超性德行之一。“为达成这样的信德，必须有天主恩宠的引导和协助，以及圣神内在的助佑。圣神感动人心，使它归向天主，开启心目，赐给‘众人同意与信服真理的喜悦’。”只有靠圣神的恩宠和祂内在的助佑，人才能信，但信也的确是真正的人性行为。信赖天主及顺从祂所启示的真理，既不违反人的自由又不违反人的理智。因此，“我们的理智和意志，以信德来向自我启示的天主，表示完全的服从”，从而与祂建立亲密的共融，更不会违反我们的尊严。在信德中，人的理智和意志与天主的恩宠合作：“相信是一种理智的行为，在意志受到天主恩宠的推动下，对天主的真理表示同意”。相信的动机并不在于启示的真理，在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理解的。我们相信是“由于启示真理的天主本身的权威，祂既不能错误，也不会欺骗”。“不过，为使我们信仰的顺从配合理性，天主愿意圣神的内在助佑由启示的外在证据陪伴”。例如基督和圣人们的奇迹、预言、教会的扩展和圣德、她的繁衍和稳定，“都是天主启示极确实的标记，适合每人的理智”，这些外在证据都是“可信性的动机”，给我们证明信德的认同“绝非心灵的盲目冲动”。在信德中服从(拉丁文ob-audire，意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，因为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。圣经给我们提示亚巴郎是这服从的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。 亚巴郎就实现了希伯来书对信德所下的定义。“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证”(希11：1)。“亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义”(罗4：3)。靠着这坚强的信德，亚巴郎成了所有信者的“父亲”(罗4：11、18、20)。希伯来书褒扬了先人们的模范信德，他们都因这褒扬而“作了良好的见证”(希11：2、39)。可是，“天主为我们早已预备了一件更好的事”，就是相信祂的圣子、“信德的创始者和完成者耶稣”(希11：40；12：2)。 童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。藉着信德，玛利亚接纳了天使加俾厄尔向她报告和许下的事，相信“在天主前没有不可能的事”(路1：37)，并表示了自己的同意，“我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”(路1：38)。依撒伯尔赞美她说：“那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的”(路一45)。因着这个信德，万世万代的人都要称她有福。在玛利亚的一生中，直至最后的考验，即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的信德从未动摇过，从未中止相信天主的话“必会完成”。
基督委托给伯多禄牧养的教会
伯多禄听到主耶稣的呼召而毅然放弃一切，跟随了祂（谷1：16-17）。在这旅途中，主耶稣对伯多禄说：“约纳的儿子西满，你要叫伯多禄——盘石，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门，决不能战胜她；我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放（玛16：17-19）。”耶稣为完成救恩而义无反顾荣进耶路撒冷，与宗徒们共进最后晚餐时，对伯多禄说：“西满，西满，看，撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路23：22-23）”复活后的耶稣指定伯多禄牧养教会。耶稣对伯多禄说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你喂养我的羔羊。”耶稣第二次又问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你牧放我的羊群。”耶稣第三次问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄因耶稣第三次问他说：“你爱我吗？”便忧愁起来，遂向祂说：“主啊！一切你都知道，你晓得我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。”（若21：15-17）伯多禄去世后，牧养教会的职位由罗马主教继任，领导天主教。直到基督的再来，普世教会在首牧伯多禄及其继承人教宗领导下，保持信仰与生活的共融，共同管理，不断向外福传，在各民族中所发现的任何真理与恩宠，就像是天主亲临的迹象。因为他们向那些未认识福音的人宣讲福音，就能巩固、补足、提升天主在个人和民族间所散布的真与善，并能洗净他们的罪过与邪恶，使天主受光荣，魔鬼败亡，人类得幸福。教会犹如人类社会的酵母和灵魂，使人类在基督内不断革新，成为天主的家人。罗马主教，即是教宗（Pope）。他享有主单独赐给宗徒之长伯多禄的职位。他是“世界主教团的首领、耶稣基督在世的代表，伯多禄（Peter）宗徒的继承人、天主教的最高首领、罗马主教、梵蒂冈的最高元首、天主的众仆之仆、普世教会在现世的牧人”。教宗基于此职务，他在普世教会内享有最高的、完全的、直接的职权，且得经常自由行使之（《教会法典》第331条）。教宗得自由任命主教，或批准依法选出的主教（《教会法典》第377条）；对候选人的资格，由宗座作最后决定。（《教会法典》第378条-2项）
教会的权威 教会是唯一的：她只有一个主，宣认一个信仰，藉着一个洗礼而获新生，形成一个身体，由一个圣神赋予生命，及持有同一希望，当那希望完成时，所有的分歧将会消失。 教会是至圣的：至圣天主是她的创立者；她的净配基督为了圣化她而把自己交付给了她；而圣德之神又赋予她生命。虽然她怀有罪人，但她是「由罪人组成的无罪者」。在圣人们身上，教会的圣德得以显扬；在玛利亚身上，教会已经是完全圣的。 教会是至公的：她宣讲完整的信仰，拥有及施行圆满的得救方法；她被派到万民中，关心一切的人，怀抱各个时代；教会「在本质上就具有传教使命的特性」。 教会是从宗徒传下来的：她建立在巩固的基础上：即那「羔羊的十二宗徒」(默21:14)，故此是不能毁灭的，在真理方面是不能错误的。基督透过伯多禄和其他宗徒，以及他们的继承者，即教宗和世界主教团来管理教会。 「这就是基督的唯一教会，我们在信经内所承认的唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会……她存在於天主教会内，这教会是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理，虽然在此有形的组织外，仍存有许多圣化及真理的要素」。 「基督是身体——教会——的头」(哥1:18)，他是创世和赎世的根源。他被高举到父的荣耀中，「在万有之上」——主要在教会之上——「他独占首位」(哥1:18)，藉着教会，把自己的王国伸展至万事万物。为使我们向着他——我们的头——成长，基督在其身体——教会内，安排了一些恩宠和职务，藉此使我们能在得救的路上互相帮助。 教会是基督的净配：基督爱她并为她交付了自己，并以自己的血洁净她，基督使她成为所有天主子女多产的母亲。 当主耶稣一开始自己的任务，「就把自己所想要的人召来……选定了十二人，为同他常在一起，并为派遣他们去宣讲」(谷3:13-14)。从那时起，他们就成了他的「使者」(这就是希腊语"apostoloi"的意义)。耶稣在他们身上继续自己的使命：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」(若20:21)。所以他们的职务是继续执行他的使命，他对十二位宗徒说：「谁接纳你们，就是接纳我」(玛10:40)。 基督自己就是教会内职务的根源。他建立了教会，并赋予她权力、使命、方针和目标： 主基督为了确保天主子民的牧养和成长的方法，他在其教会内设立了各种职务，以谋求全体的利益。事实上，这些拥有神权的人员，是为他们的弟兄服务，好使所有属於天主子民的人……都能获得救恩。 主只选了西满，赐名为伯多禄(磐石)，主使伯多禄成为他教会的磐石。他把教会的钥匙交给了伯多禄，使他成为整个羊群的牧人。「然而，赐予伯多禄的束缚与释放的这项职务，无疑地也赐给了那与其首领相连结的宗徒团」。伯多禄及其他宗徒的这个牧民职务，构成了教会的基础，将由主教们在教宗的首席权下延续下去。 「世界主教团若不以罗马教宗为其首领……便毫无权力」这样，主教团「对整个教会也拥有最高和完全的权力，但这项权力除非获得罗马教宗的同意，便不能执行」。 主教们和他们的合作者司铎们，按照主的命令，「具有首要的职责，即向万民宣讲天主的福音」。他们是「信仰的先驱，给基督带来新的门徒」，是宗徒信仰的「真确的导师，拥有基督的权威」。
「几时世界主教团的首领、罗马教宗，以全体信徒最高牧者和导师的身分，在信仰上坚定其弟兄们，以决定性的行动，宣布一项有关信仰或道德的教义，便以自己职位的名义，享有这种不能错误的神恩……几时世界主教团与伯多禄的继承人共同执行这种最高的训导权」，尤其在召开大公会议时，「那许给教会的不能错误的神恩，也留在他们中」。当教会透过她的最高训导当局，宣布一些「为天主所启示的当信之道」或基督的教训时，信徒们便该「以信德的服从去赞同这些论断」。这种不能错误之神恩涵盖了天主启示的整个宝库。
看到这里，我们再回头看看山雨来的文字。其在思想上对教宗《牧函》的权威性是模糊的。我宁愿相信其在行文中忽略了对圣座权威的基本尊重。但是山雨来在6月1日再次著文，完全站在世俗的角度来解读教会的属神属性，是对教会、对圣座的再次不尊重行为。（教会是一个有圣统组织的团体，同时又是一个属神的精神团体。）如果我的主内兄弟姐妹对教会的属性都不甚理解的话，那么我奉劝我们还是谨口慎言的好。
期盼看到这些基本的教会教理能对我们的信仰生活有所帮助。
对圣座的尊重不应该存留在我们的嘴上，喊喊口号。而应该以实际行为、言行一致的实际行动体现出真实的信仰来。
让我们以从基督身上接受的爱德与整个教会过共融的信仰生活。
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发表于 2012-6-6 23:11:28
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千斤顶
。''让我们以从基督身上接受的爱德与整个教会过共融的信仰生活。''说得太好了。
发表于 2012-6-7 05:03:57
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