【原著】2012夏季所读的书目（上篇）

慧心文

在去年的一个飘雪的日子里，我路过一家大酒店，我一脚踩上了被雪花覆盖光滑的瓷砖，身子向后摔倒。足足有半个小时没反应过来。脑瓜至今还是晕晕的。至那以后，我的记忆力虽然变得奇差，但领悟能力却比以前更强了。有人问我，你看了怎么多书，能否记得里面的内容呢？的确，我说我根本无法记住这些东西，但我可以将自己读过的书，所领悟的东西消化到自己的生命里了。

今年夏季比较长，因为有个闰四月。为了将自己所读过的书能被记下来，提早将这两个月读书心得写入日记里。按傅佩荣老师的建议夏季适合读《庄子》和《瓦尔登湖》。庄子是我最喜欢的一位古代哲人，另一位自然是孟子，庄子作品很有意思，不仅不同的人对它分析有不同的效果，即使同一个人，每一次去看它的时候总会有新的收获。为了更深的了解庄子的精粹。我选读了傅佩荣先生的《庄子的智慧》《解读庄子》《向庄子借智慧》《解读老子》、《老子庄子大全集》。印度奥修的《庄子心解》《天下大道》，李慧敏的《庄子品悟人生》。

我还恭读了中国新教三柱石王明道牧师的作品《王明道选集上》、山东阳谷教区王学山先生的《静思主恩》在闲余之际，还看了《单车上路》《阳光三亚》《辞职，去旅行》。

我无法将这十多本近800万字的书一一分享给朋友，只能做到挂一漏万地讲一些小细节放在这日志里。

壹：阅读庄子所带来的快乐

1：外化而内不化

    我们不能离开人群而生活，那么，如何与人群相处？庄子的建议是先做到“外化”，再修练“内不化”。外化就是外在的言行与别人差不多，既不标新立异，也不愤世嫉俗。他说：有一种鸟名为“意怠”，飞行时不领先也不落后，饮食时不先吃也不后吃，安全地处在中间位置。

    庄子带着学生上山，看到一棵“不成材”的树可以活很久；下山之后拜访朋友，朋友杀了一只“不成材”的鹅来款待他们。学生迷惑了，不知该不该成材。庄子的选择是：要处于“材与不材之间”。保持清明之心，观察每一种情况，随时调整策略，设法活得轻松而长久。这是外化的表现。乱世中还有更好的办法吗？

   更重要的是内不化，内心不动如山，因为早就觉悟一切都在“道”里面，又何必随着外在的成败得失而陷于喜怒哀乐的情绪困扰？说得悲观一些，谁能避开死亡？面对死亡，还有什么好计较的？但是，庄子绝不是悲观主义。他对无可奈何之事，先了解再接受，继之以顺从与淡定，然后全盘超越，享受生命当下的美妙。“内不化”的目标是成为“真人”，相关的名称是神人、至人、天人等。

2：天地有大美

    庄子以各种笔法描写真人，我所羡慕的不是腾云驾雾或吐纳养生，而是简单的八个字：其寝不梦，其觉无忧。睡眠是每天经历的事，谁能做到睡时不做梦，醒后没烦恼？学习庄子，使人心平气和，逆来顺受，恬淡无事，举重若轻。不仅如此，还可孕生无限的美感。

    庄子说：“天地有大美而不言。”美丑的标准并不由人决定。像丽姬与毛嫱都有倾国倾城之貌，但是鱼看到她们立即潜入水中，鸟望见她们立即飞上青天，连麋鹿发现她们靠近也会拚命逃走。人类的美女对其他生物无异于怪兽，避之唯恐不及。就此而论，人的聪明发挥了作用，因为只须化解主观的意念，就可以从道的角度来看待万物。

    “以道观之，物无贵贱。”万物由道而来，人又凭什么评论其价值？万物不仅没有贵贱尊卑之分，还显示了各自的精彩，值得我们以惊讶之心去欣赏呢！所谓“大美”，是指天地之间的万物，全部在内，无一不美。没有一个人不值得赞叹！这正是老子说过的：既无弃人也无弃物，凡存在之物皆获得“道”的加持。若不能透过万物而察觉“道”的美妙，那就辜负了生而为人所有的聪明。老子说过“道大，天大，地大，人亦大”，若不依此展现“人亦大”的这种聪明，也将错过道家的深刻期许。

3：参透生死的实例

    二○○八年五月十二日发生汶川大地震。五月二十六日傅老师由友人安排前往绵阳为北川中学的师生演讲。上台之前，刘校长说要同傅老师谈三分钟话。他说：地震时家人罹难，他内心悲痛不已，后来读了两篇介绍庄子的文章，才稍稍化解了痛苦。哪两篇呢？

     一是庄子妻死，他鼓盆而歌。人在未生之前，原是天地之间的一股气，后来得到生命度过一生，年老而死，又回到原本的气中。妻子正在以天地为家，庄子为她助兴而鼓盆。往者已矣，生者不必过哀。

    二是庄子自己年寿将尽，学生准备安葬事宜。庄子认为大可不必，因为天地即是棺材，日月为其连璧，星辰为其珠玑，万物为其陪葬品，如此又何必另行安葬？学生说：担心老师的身体为老鹰、乌鸦所食。庄子说：在地上被老鹰、乌鸦所吃，在地下被蝼蚁所吃，你们从那边抢过来给这边，为何如此偏心呢？

    尘归尘，土归土，死亡有如回家，不必寄以过多情绪。必须分辨的是：人生走这一遭，究竟是为了什么？庄子的回答大概是：悟道，成为真人；审美，欣赏一切；自在，从事逍遥之游吧！

4：至高的智慧
    庄子三度提及：古代的人抵达至高的智慧，因为他们明白了“未始有物”。所谓未始有物，就是：从来没有任何东西存在过。这是什么意思？

    万物充满变化，从虚无中来，也将回归于虚无。真正存在的，向来只有“道”而已。能明白这一点，即是至高智慧。西方两千多年的哲学发展，最核心的问题始终是：为何是有而不是无？万物原本是“无”，现在却显示“有”的外貌，这不让人惊讶吗？这不促使人想去探寻真正的“有”吗？庄子所谓的道，就是这个问题的答案，也是人类共同在思索的答案。

贰：印度奥修的作品《庄子心解》《天下大道》


印度奥修是一个富有争论的神奇人物，有人说他是静修大师，与印度的泰戈尔齐名，有人说他是邪教教主，其理论祸害人间……。而敢于阅读他的书籍，有两种缘故。其一，我乃中国人，自小就受过世界上最大邪教的洗脑，而没有被毒死，我自信百毒不侵。其二，一个印度人对我们中国先哲的作品《庄子》及《道德经》作出分析，实在是一件很奇妙的事。


首先我要说的是品尝奥修的思想是一件危险的事情，为此不建议一般没有很深信仰基础的教友们去看他的书，他的思想很像美味的河豚，除非你懂得处理再食用，否则它足以会令你致命。


在谈到《道德经》的“金玉满堂，莫之能守”时，奥修讲了一个很美妙令人深思的故事：


有一次老子的信徒当上法官了。他在法庭上审理第一件案子跟一个小偷有关。小偷承认自己偷过东西。案子很清楚——小偷已经承认，东西也找到了——但是老子的信徒对这个案子的处理方法和态度非常非常奇怪。他把小偷关了6个月，把被偷的人也关了6个月。


当然那个有钱人无法相信这一点。太荒唐了！他的东西被偷了，而他被判刑——这是为什么？


老子的门徒说：“因为你聚集得太多了。如果我现在追究问题的根源的话，那么是你招惹这个人来偷东西的。整个村里的人都很穷，几乎都在挨饿，而你却一直在积累财富。每件事情都有一个限度。所以依我来看。谁是真正的罪犯呢？——你才是真正的罪犯。整个事情都是你起头的。那个小偷只是一个牺牲品。我知道他控制不了自己，那是他的错，但是你积累得太多了，而当财富过分被一个人积累的时候，那个社会就无法保持道德了，无法保持道德，小人就会冒出来，就会发生抢劫，就会发生谋杀。就会发生各种各样不道德的事情——必然要发生。”


他的话没有人听，法官被革职了。皇帝说：“这个人太过分了。这个人很危险。总有一天，他会把我也抓起来——因为如果他追究更深的根源的话，他就会找到我，这个人必须被撤掉”。


各位朋友：现在你们应该明白奥修是一个多么令政治家厌恶的老头子了吧！


叁：王明道的《王明道选集上》


子曰：“三人行，必有我师焉。择其善而从之，不善而改之”。这句话我的理解是：“比我等更善的，俱为我等之楷模，不善的，俱为我镜子。”由此可见，善与不善均可为建造我等的生命。我等天主教徒如何能在灵性生命上超越新教呢？我给公教的兄弟一个更佳的办法，懂透新教的传统内含。择其精华，去其糟粕。天主教与新教同时在中国发展，遗憾的是，天主教缺少基督新教牧师王明道、倪柝声、贾玉铭等，为中国教会留下宝贵的作品。虽然王明道牧师的作品看起来苦口婆心、罗呢罗嗦，我发现现在新教牧师讲道都受这种“通病”，似乎一堂讲道没有达到45分钟就不是正道。但这也显示新教的爱主心切。反思我等公教神长，有几个在弥撒的前天，作了大量的预备呢？比如王明道仅仅在管理喉舌这一篇，就按照圣经的教导，系统列出十二个重点，实在令我敬佩不已。
管理喉舌的重要
一 当弃绝虚谎的言语说诚实的话
二 当弃绝污秽的言语说清洁的话
三 当弃绝毁谤的言语说造就人的话
四 当弃绝论断的言语说劝勉人的话
五 当弃绝怨渎的言语说感恩的话
六 当弃绝辱骂的言语说与人有益的话
七 当弃绝暴戾的言语说和平的话
八 当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话
九 当弃绝咒诅的言语说祝福的话
十 当弃绝矜夸的言语说荣耀神的话
十一 当弃绝谄媚的言语说规劝人的话
十二 当弃绝戏笑的言语说端正有用的话



肆：王学山先生的《静思主恩》


花雨清风是这样的一种人，说话没有人能够听得懂，尽喜欢研究一些稀奇古怪的学问，甚至明知道越往这方面走，知音将越少得可怜，却偏偏越是往此处走，走到最后自己就成为孤家寡人了。


在一次偶然间发现了书橱里的这本书。由于他属于阳谷教区的老教友，为此很是惊奇地拿出了翻阅。我们教友爱写作的很少，出书的更是凤毛麟角。虽然他的作品尚缺神学思想的深度及系统的逻辑，但平凡、通俗、尽是生活中的点滴琐事，这也许更符合中国农村的实际吧！在这鲁西这块灵性贫瘠的土地开发出一片绿洲，这功劳应该属于天主圣神及神父们辛劳的杰作。


主，感谢你让我认识了王学山老师的作品，求你祝福王老师，使他能够为你所重用，复兴阳谷教区吧！也请帮助我像他一样走更实际的路吧！



伍:《单车上路》《阳光三亚》《辞职，去旅行》。

若是从“正常”的角度看我花雨清风过得是苦日子，无数的生活压力足以令常人崩溃。若有人问我天主是否存在，我会这样告诉你，能快乐活着就是一个见证。经过这半年的磨炼，我虽然“被迫”习惯了“一箪食一瓢饮”的日常饮食。我的心依然渴望无拘无束、浪漫逍遥的世界，当我唯独将“被迫”化作上主的恩宠。我惊奇地发现自己很快地进入这种境界里。

正如今天一位好友问我，学庄子有什么用？学圣经不够吗？我回答说：“庄子里有很多精彩的东西，可以令我们马上得以顿悟。”在佛教里，顿悟需要长时间的修炼，而我们学庄子却是很容易得到顿悟的智慧。比如：我渴望骑车子去西藏旅行，可是实际上我并没有条件这样作。那么我可以将这些旅行日志，将他人的经历化作自己的，然后进入美妙的梦乡，也来个庄周梦蝶。到那时，我完全可以将世俗的工作当做梦境，把翱翔世界各地旅行的梦境当作真实。

谁能说这世界不是一场梦呢？谁能说你的梦不是一场真实呢？

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。——《庄子·齐物论》

原著：花雨清风

2012.06.26

wuzhifenzi

快乐的羊

殊途同归，认识真理的道路不同，但切入点不同，也许通过这样的诠释，更容易理解和接受这些真理，体会大爱、大善、大美的甜蜜。

渔猎耕织

基督徒博览群书，值得提倡。
但应该以基督天主神道真理为核心，去批判其他思想学说之非完全性，明了基督神道真理在哪些方面能够补足其他思想学说之非完全性。
而不要陷入其中，否则就难免不被混乱思想，甚至可能会倾向于相对主义真理观。
事实上，惟有天主基督的神道真理才是至理，其他都非完全完满。

慧心文

渔猎耕织 发表于 2012-6-27 17:06
基督徒博览群书，值得提倡。
但应该以基督天主神道真理为核心，去批判其他思想学说之非完全性，明了基督神 ...

谢谢兄弟的劝勉，天主教是一个胸怀极其开放的信仰。作为基督奥体教会的一份子，我自然会无条件地服从教会在信德道理及伦理教导。

我建议兄弟们在阅读这些教会之外的书籍前，更好地领会教会在信德及伦理的启示。

渔猎耕织

慧心文 发表于 2012-6-27 21:02
谢谢兄弟的劝勉，天主教是一个胸怀极其开放的信仰。作为基督奥体教会的一份子，我自然会无条件地服从教会 ...

看到你或花雨清风网友喜欢不时地贴出这类阅读书目，不知道是显示博学还是广怀，但如实地说来，其中所列的绝大多数书目是根本用不着阅读的，尤其的中国传统文化方面的书籍更不需要着力阅读。至于那位傅佩荣、鲍鹏山、于丹等等等等之流，根本就不值得那么推崇的。因为担心您（们）有可能对于其他人产生某种误导，所以我才回复的。

慧心文

渔猎耕织 发表于 2012-7-9 17:25
看到你或花雨清风网友喜欢不时地贴出这类阅读书目，不知道是显示博学还是广怀，但如实地说来，其中所列的 ...

非常感谢兄弟对我的劝谏，由于我的记忆力奇差，阅读一本厚厚的书到了最后或许留在脑袋里就那么几句话。而显示博学需要资本，而天主让我变得愚蠢，所以我没有任何值得炫耀博学的。因此，炫耀不是目的，目的是为认识更多爱好阅读的主内兄弟们。至于学习国学，我认为我们真的很惭愧，因为台湾的那些小学生自小就开始学了，因此从台湾随便找一个小学生都比我强。

天主教是一个胸怀开阔的宗教团体，而我们作为一个中国人，应该对自己的文化有所认识。当然，这并非指我们可以全然地、毫无差别的引用和认同古人的观点。但他们对于我们的文化塑造及人文发展起了巨大的影响，虽然有许多不完美之处，但其中的真善美的因素，根据梵二的精神，圣教会认同它也是属于真理的范畴。